Prefácio do prof. Descanso

Os papas foram um problema no passado: alguns eram grosseiramente imorais, outros eram senhores da guerra, outros tentaram a política dura com os profissionais e perderam de forma humilhante (como Pio XI com Hitler e Paulo VI com os comunistas húngaros sobre o destino do heróico Cardeal Mindszenty ). Mas nenhum papa anterior foi acusado de uma tentativa concertada de subverter os ensinamentos católicos tradicionais. Trata-se de uma novidade, específica para a cena contemporânea. E embora este não seja o lugar para explicar em detalhes como o mundo católico no Ocidente tropeçou em uma crise tão grave, o leitor deste livro descobrirá que Don Tullio Rotondo registra e explica uma parte importante da questão com clareza e precisão ; portanto, é suficiente apenas delinear o contexto mais amplo.

Ao longo de muitas décadas, mas especialmente depois do Concílio Vaticano II, a Igreja Católica no Ocidente parece estar dividida em três grupos, ao primeiro dos quais pertencem os 'tradicionalistas' de várias tonalidades, não totalmente unânimes, especialmente em matéria litúrgica questões, mas todos determinados a defender os ensinamentos fundamentais da Igreja na fé e na moral. O segundo grupo, muitas vezes apelidado de "liberais", é composto por aqueles que acreditam que a "atualização" da Igreja tentada nos documentos muitas vezes ingênuos e pouco claros - porque são guiados por comissões e compromissos - do Vaticano II ainda está seriamente incompleta e que a Igreja deve adotar partes muito maiores da ideologia do mundo moderno ou pós-moderno, especialmente, mas não exclusivamente, da ética sexual. Este desejo é muitas vezes acompanhado por uma rejeição mais ou menos aberta do transcendentalismo em favor de um eco-panteísmo: bem como por uma indiferença acentuada em relação à reivindicação tradicional da Igreja de uma visão última da verdade com a qual outras verdades parciais podem ser verificado. Tais crenças "liberais" indicam uma hesitação fundamental sobre a divindade de Cristo e a ressurreição e nisso seguem os passos de grande parte do protestantismo contemporâneo.

O terceiro e maior grupo de membros da Igreja é formado por católicos "tribais", muitas vezes de comunidades tradicionalmente católicas e famílias que praticam por hábito, vão à missa com mais ou menos frequência, não se preocupam muito com a moral católica, comprometidos com - e encorajados a permanecer assim por uma incerteza predominante sobre o significado do ensinamento do Vaticano I sobre a infalibilidade papal - tanto por lealdade ao episcopado quanto porque identificam a verdade católica com os ensinamentos ou insinuações de cada Papa reinante: de fato confundindo o Papa com a Igreja e assumindo que a maioria dos bispos seguirá este princípio.

A conclusão da disputa entre o primeiro e o segundo de nossos três grupos provavelmente dependerá em grande parte do eventual comportamento dos "tribalistas". Porque depois dos pontificados mais ou menos tradicionais de João Paulo II e Bento XVI estamos agora diante do resultado da eleição irresponsável (orquestrada um tanto não canônica, mas ainda válida) de Jorge Bergoglio como Francisco I. Seu pontificado Francisco se apresentou não como o chefe de toda a Igreja, nem como o bispo cujo papel especial é manter os ensinamentos consagrados da Igreja e rever as propostas de desenvolvimento doutrinal à luz da tradição anterior, mas à frente de uma facção determinada a mudar a doutrina católica por diktat direto de cima: com propostas, isto é, lançadas na esperança de cooptar a maioria dos "tribalistas" acostumados a obedecer a qualquer instrução que o Vaticano lhes dê, mesmo que aliviem a tensão entre o ensinamento da Igreja e o Zeitgeist pós-moderno (espírito da época). É importante enfatizar que entre esses "tribalistas" serão contados muitos políticos e comentaristas "católicos" poderosos cuja influência diminuiria se eles muito abertamente - ou de todo - seguissem as crenças morais católicas ultrapassadas e tentassem aplicá-las na vida social e política contemporânea. vida.

Francisco não limita suas operações subversivas ao diktat. De fato, sua abordagem mais normal é uma ambiguidade calculada, acompanhada por uma relutância em explicar se ele está ou não tentando mudar o ensinamento da Igreja em segredo. O exemplo mais óbvio disso foi sua recusa em responder, ou mesmo em conhecer, os quatro cardeais que lhe apresentaram dubia - hesitações, perguntas - sobre seus aparentes ensinamentos morais, especialmente em Amoris Laetitia. De fato, ao organizar e formular esse texto, ele e seus cortesãos não tiveram escrúpulos em usar enganos óbvios com palavras e atos, como a "manipulação" do primeiro Sínodo sobre a família (bem documentado por Edward Pentin) e a subsequente embalagem e embalagem imprecisa de suas decisões.

Francisco e seus partidários esperam que a grande maioria dos "tribalistas" aceite (talvez com alívio) o que a Igreja decidir agora ensinar, de fato, eles lerão suas declarações e comportamentos ambíguos como uma luz verde para novas inovações feitas com discernimento. Nisso ele foi notavelmente bem-sucedido; também muitos daqueles - inclusive entre os bispos - que estão preocupados com a nova pregação se esquivaram de suas responsabilidades dizendo a si mesmos e aos outros: "Afinal, ele é o Papa".

No entanto, um pequeno número de cardeais e bispos levantou sérias objeções aos recentes procedimentos papais, e uma minoria de leigos sentiu-se enojado e traído pelo que foi feito à sua igreja, achando difícil aceitar que um homem aparentemente hostil ao catolicismo tradicional seja ele foi eleito papa com tanta negligência, permitindo assim que ele e seus cortesãos, muitos de sua própria ordem jesuíta, embarcassem em seu caminho subversivo. Alguns se perguntam se ele foi chantageado ou se está tentando agradar seus novos financistas da República Popular da China (descrito por um de seus acólitos episcopais como aquele que cria o sistema mais próximo da doutrina social da Igreja Católica); outros perguntam se ele é um incrédulo (ou talvez simplesmente um ariano); outros se ele vê a futura Igreja como o braço espiritual das Nações Unidas, com o Papa Ministro dos Assuntos Religiosos.

O Papa Francisco, no entanto, trata todos esses críticos perplexos - na verdade todos os católicos conservadores - com desprezo flagrante, comparando-os a Herodes e afins, enquanto elogia e acolhe abortistas, traindo a população católica da China e Hong Kong e defendendo padres pedófilos enquanto insulta .suas vítimas até que as pressões os forcem a desistir.

Os futuros historiadores ponderarão sobre essas questões e talvez um dia a verdade surja. Enquanto tentam esclarecer o que realmente aconteceu e por que, eles precisarão de toda a ajuda que puderem para navegar no labirinto da 'literatura' do Papa Francisco, seus apoiadores e seus oponentes, e se beneficiarão da orientação de alguém que ponderou por muito tempo e duro com as ambiguidades eclesiais e está familiarizado com o vasto volume de material de domínio público.

Como muitos dos problemas do atual papado foram trazidos à luz do dia desde a publicação de Amoris Laetitia, obviamente seria útil se um guia fosse publicado através das enormes controvérsias que a exortação gerou. E tal guia foi agora compilado - verdadeiramente uma magnum opus et arduum - por Dom Tullio que em mais de 1300 páginas reuniu os documentos relevantes e os examinou à luz de um amplo conhecimento da Escritura, bem como dos Padres e Doutores da igreja. Sem surpresa, eu não gostaria de aceitar todas as conclusões que ele propõe, embora ele tenha provado sua tese geral além de qualquer dúvida razoável.

Os historiadores da Igreja Católica do século XXI encontrarão em seu material uma mina de ouro para suas eventuais determinações, enquanto os católicos de hoje nas bancadas encontrarão em seu livro um recurso inigualável para tentar desvendar a teia da arrogância, do engano, da ambiguidade e um insulto que caracterizou o que nos foi proposto como renovação teológica de alto a baixo.

JOÃO RIST

                  Professor Emérito de Clássicos e Filosofia,

Universidade de Toronto, FRSC.

                                                                                         Cambridge 2021. See More

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