Introdução

Antes de tudo, peço luz a Deus para que sua sabedoria me guie em tudo o que vou dizer:

"Deus dos pais e Senhor de misericórdia, a quem tudo criaste com a tua palavra, que formaste o homem com a tua sabedoria, para que possas governar sobre as criaturas que fizeste, e governar o mundo com santidade e justiça e pronunciar juízos com retidão mente,
dá-me sabedoria, que se assenta junto de ti e não me excluas do número dos teus filhos, porque sou teu servo e filho da tua serva, homem fraco e de vida curta, incapaz de compreender a justiça e as leis. Mesmo o mais perfeito dos homens, sem sua sabedoria, seria considerado um nada. Com você está a sabedoria que conhece suas obras, que estava presente quando você criou o mundo; sabe o que é agradável aos teus olhos e o que está de acordo com os teus decretos.

Envia-a dos céus santos, do teu trono glorioso, para me ajudar e me sustentar em minha labuta e saber o que te agrada. Ele sabe tudo e entende tudo: ele me guiará com prudência em minhas ações e me protegerá com sua glória”. (Sab 9, 1-6. 9-11)

Um documento da Congregação para a Doutrina da Fé afirma: “Disse o Senhor Jesus: “Conhecereis a verdade e a verdade vos libertará” (Jo 8). A Escritura nos manda praticar a verdade na caridade (cf. Ef 32) "(Congregação para a Doutrina da Fé" Carta aos Bispos da Igreja sobre a pastoral dos homossexuais ", 4, n. 15, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_10.1.1986_homossexual-persons_it.html)

Precisamente para tornar esta verdade decidi escrever este livro.

Encontramo-nos em tempos um tanto estranhos e confusos em que o saudoso Cardeal Caffarra escreveu ao Papa: “… um ano se passou desde a publicação de “Amoris Laetitia”. Neste período, foram dadas publicamente interpretações de algumas passagens objetivamente ambíguas da Exortação pós-sinodal, não divergindo, mas contrárias ao Magistério permanente da Igreja. Embora o Prefeito da Doutrina da Fé tenha declarado repetidamente que a doutrina da Igreja não mudou, inúmeras declarações apareceram por Bispos, Cardeais e até Conferências Episcopais, aprovando o que o Magistério da Igreja nunca aprovou. . Não só o acesso à Sagrada Eucaristia daqueles que objetiva e publicamente vivem em situação de pecado grave, e pretendem permanecer ali, mas também uma concepção de consciência moral contrária à Tradição da Igreja. E assim está acontecendo - oh, como é doloroso ver isso! - que o que é pecado na Polônia é bom na Alemanha, o que é proibido na Arquidiocese de Filadélfia é lícito em Malta. E assim por diante. A amarga observação de B. Pascal vem à mente: “Justiça deste lado dos Pirineus, injustiça do outro lado; justiça na margem esquerda do rio, injustiça na margem direita "" (C. Caffarra "Dubia, os 4 cardeais:" Santidade, receba-nos "Mas apenas silêncio do Papa", La Nuova Bussola Quotidiana, 20.6.2017, http: // www.lanuovabq.it/it/dubia-i-4-cardinali-santita-ci-riceva-ma-dal-papa-solo-silenzio).

O Cardeal Muller disse: “Infelizmente, há bispos individuais e conferências episcopais inteiras que propõem interpretações que contradizem o Magistério anterior, admitindo nos sacramentos pessoas que persistem em situações objetivas de pecado grave. Mas este não é o critério para aplicar Amoris Laetitia. "(Cascioli" Müller: "Nunca disse de exceções na comunhão para os recasados" ", La Nuova Bussola Quotidiana, 9.11.2017, http://www.lanuovabq.it /it / mueller-nunca-disse-de-exceções-na-comunhão-para-recasados) ...

Neste meu livro respondo, com um estudo bastante amplo, a várias perguntas que muitas pessoas se fazem nestes tempos, que surgem da situação que surgiu em particular nestes anos de pontificado do Papa Francisco, que geralmente se concentram na 'trabalho do Papa Francisco e, portanto, de alguns de seus colaboradores.

O Papa é sempre infalível ou pode estar errado? O Papa pode mudar a doutrina da Igreja ou não? … E se ele pode mudar isso, há limites para sua ação ou ele pode fazer o que quiser? Houve casos na história da Igreja dos Papas que cometeram um erro? Pode um Papa estar tão errado a ponto de se tornar um herege?

E o Papa Francisco está dizendo todas as coisas sagradas e certas ou está cometendo alguns erros? E esses erros, se houver, o que dizem respeito? E esses erros são verdadeiras heresias?

Amoris Laetitia, exortação do Papa Francisco publicada em 2016 após 2 Sínodos sobre a família, é um texto que reafirma a sã doutrina? Amoris Laetitia é realmente um texto tomista? Amoris Laetitia é realmente um texto ambíguo e, se for, por que o Papa o realizou dessa maneira?

Qual é a "mudança de paradigma" de que falaram eminentes prelados católicos? Os dois Sínodos sobre a família que aconteceram por volta de 2014 foram “manipulados”?

O Papa Francisco e alguns de seus colaboradores estão "realmente abrindo as portas" para que os divorciados e recasados ​​que desejam continuar seu relacionamento "mais uxorio" possam receber a absolvição sacramental e a Eucaristia?

O Papa Francisco e alguns de seus colaboradores estão realmente tentando legitimar as relações homossexuais para que aqueles que cometem pecados impuros contra a natureza e não querem mudar de vida possam receber a Eucaristia?

O Papa Francisco está difundindo um ensinamento correto, segundo a sã doutrina, sobre a consciência moral cristã?

A Amoris Laetitia trata precisamente da lei divina positiva e da lei natural?

Qual é a diferença entre esses 2 tipos de lei? Pode haver uma dispensação para os dez mandamentos? A Amoris Laetitia prevê que possa haver dispensa dos dez mandamentos e em particular no que diz respeito ao adultério?

Amoris Laetitia dá grande peso às circunstâncias atenuantes da administração dos Sacramentos a quem não pretende mais não pecar, mas o tratamento que esta exortação dá é preciso e segundo a sã doutrina? Quem tem circunstâncias atenuantes pode ser dispensado do cumprimento da lei divina, ou seja, da observância de um ou mais mandamentos?

A pena de morte, que o Papa declarou inadmissível e contrária ao Evangelho, é realmente condenada pela doutrina católica?

O que pensar do documento da Pontifícia Comissão Bíblica que, segundo alguns, abre as portas para a legitimação da prática homossexual?

Tentei responder a essas e outras perguntas neste livro...

A todos aqueles que dirão que sou contra o Papa e que este texto é contra ele, digo claramente desde já: sou por Cristo a Verdade, portanto sou pela Igreja e pelo Papa, mas sou contra os erros precisamente porque Estou com Cristo Verdade para o verdadeiro bem das almas no que diz respeito à sua salvação eterna. A lei suprema da Igreja é a salvação das almas que se realiza na Verdade!

Na Igreja, porém, o problema fundamental não é ser a favor ou contra o Bispo, a favor ou contra o Cardeal, a favor ou contra o Papa, mas é ser a favor ou contra Cristo... Bispo e o Cardeal e não devemos segui-los no erro ou no pecado, mas devemos estar sempre com Cristo que não erra e não peca. Quem restringe as questões teológicas e morais dentro da Igreja ao problema de ficar ou não com o Papa, como se o Papa fosse sempre infalível e sempre a ser seguido, obviamente tem uma visão distorcida das coisas: o cristão é aquele que segue a Cristo e segue o Papa apenas na medida em que o Papa confirma na Verdade de Cristo. A salvação está em Cristo e não simplesmente no Papa, a lei suprema da Igreja é precisamente a salvação das almas em Cristo, na Verdade de Cristo.

No meu trabalho de exame das declarações de Amoris Laetitia, como verão, dei uma importância considerável à interpretação dada a este documento por Mons. VM Fernández, considerado por alguns como o autor oculto da mesma exortação, suas reflexões me pareceram extremamente significativas para a compreensão plena deste documento papal.

Eu especifico que:

1) os textos gregos da Bíblia são normalmente retirados do site: BibleEdu.it https://www.bibbiaedu.it/GRECO_NT/nt/Gv/1/, https://www.bibbiaedu.it/GRECO_LXX/;

2) as traduções italianas dos textos de S. Thomas foram feitas normalmente, mesmo quando não o digo expressamente, seguindo as traduções feitas pelos padres dominicanos e apresentadas pelas edições ESD (Edizioni Studio Domenicano), especialmente a do CD Rom de 2001, agora fora do mercado, mas também o atualmente disponível online neste site: www.edizionistudiodomenicano.it (https://www.edizionistudiodomenicano.it/on-line.php); essas traduções foram retrabalhadas por mim de várias maneiras.

3) as traduções italianas dos textos de S. Agostino foram normalmente retirados do site www.augustinus.it (https://www.augustinus.it/italiano/index.htm) que publicou os trabalhos de s. Agostino traduzido para o italiano pela editora Città Nuova.

Os textos de S. Thomas em latim eu os extraí principalmente do site: www.corpusthomisticum.org (https://www.corpusthomisticum.org/) da Fundación Tomás de Aquino disponível gratuitamente online.

Os textos dos Concílios são traduzidos para o italiano por mim seguindo e retrabalhando as traduções que podem ser lidas na edição italiana de Heinrich Denzinger - Hünermann (Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann , Edizioni Dehoniane Bologna, 2003) e no texto: Giuseppe Alberigo (editado por) “Decisões dos Conselhos Ecumênicos” De Agostini Libri, Novara 2013, Primeira edição eBook: março de 2013.

O texto de S. Pio X "Compêndio da Doutrina Cristã" indicarei, como muitos fazem, com: Catecismo Maior de s. Pio X ou Catecismo de S. Pio X; as várias passagens desta obra que incluí no livro que extraí do site www.maranatha.it que disponibiliza este Catecismo gratuitamente online (https://www.maranatha.it/catpiox/01page.htm) em a edição do Vatican Press, Roma, 1905, e muitos outros textos da doutrina católica.

Não usei notas de rodapé, mas inseri a nota de rodapé entre colchetes no texto por vários motivos, certamente isso pode ser um pouco confuso, mas evita alguns problemas que podem ser criados com ebooks e pushes para ler a nota e não pulá-la, como muitas vezes é feito; nesta linha também nos textos que relatei por outros autores muitas vezes inseri os textos das notas no próprio texto, para que possamos ler o que a nota de seu texto afirma.

Algumas regras editoriais comuns não foram seguidas por mim por motivos sérios relacionados à necessidade de publicar o texto o mais rápido possível, para o bem das almas, a necessidade de conter custos e, portanto, a necessidade de limitar o número de páginas do livro . Por outro lado, assim o livro se manifesta melhor como um texto compacto, forte, que visa o essencial... adequado à "luta espiritual" pela Verdade.

Aviso que alguns links que denunciei podem ter sido esvaziados dos textos que continham; por exemplo. alguns sites, como o de Supplica Filiale, já não existem e com eles desapareceram os textos que continham; outros sites podem ter movido alguns textos de nosso interesse e dos quais coloquei os links. Muitas vezes você encontrará cópias desses textos em outros sites se fizer uma busca na internet.

As palavras hebraicas têm sido rotineiramente transliteradas para não criar problemas de leitura e evitar os problemas que surgem com os caracteres hebraicos ao fazer e-books.

Também aviso que em algumas passagens do livro a palavra homossexualidade pode ter sido usada para indicar prática homossexual, atos homossexuais, em outras passagens e geralmente homossexualidade significa tendência homossexual. Também aviso que neste livro quando falar de pedofilia quero dizer: "Desvio sexual que se manifesta em ações, impulsos recorrentes e fantasias eróticas que envolvem atividades sexuais com crianças pré-púberes". ("Pedofilia", na Enciclopédia online, www.treccani.it, http://www.treccani.it/encyclopedia/pedofilia/)

Em alguns casos, uso o termo Catecismo para indicar o Catecismo em uso hoje, ou seja, em particular, o Catecismo da Igreja Católica.

Dada a amplitude do assunto, decidi publicar o livro em formato papel em dois volumes, mas não excluo que possa haver alguns apêndices.

Os dois volumes não serão publicados juntos, ou seja, ao mesmo tempo, mas o primeiro volume será publicado primeiro e o segundo após um certo tempo.

O formato digital do livro estará inicialmente em dois arquivos separados que depois se tornarão um único arquivo contendo toda a obra, o formato digital conterá todo o texto do formato papel.

O texto oficial deste livro está apenas em italiano, as versões em outros idiomas neste site são traduções automáticas simples oferecidas na esperança de que possam ajudar o maior número possível de pessoas a entender o que quero dizer. Pela minha experiência posso dizer que atualmente as traduções automáticas em vários casos são eficazes para fazer as pessoas entenderem o que o texto original significa, espero que essas traduções automáticas também sejam.

Convido-vos de modo particular a combinar a leitura deste livro com a oração, para que Deus nos ilumine cada vez melhor e intervenha poderosamente para o verdadeiro bem da Igreja.

Especifico que este livro quer ser não apenas um livro de sã doutrina, mas também um livro de oração: cada capítulo começará com uma oração, muitas vezes elevo orações ao Céu para que Deus intervenha e reafirme a Verdade que salva através do Papa e todos os pastores. De agora em diante, invoquemos o Espírito Santo para que somente Ele possa falar através desta escrita e que somente Ele ilumine e guie nossa vida.

Rezemos com S. Antônio:

"Nossa Senhora,

nossa única esperança,

pedimos que ilumine nossas mentes

com o esplendor da tua graça,

para nos purificar

com a brancura da tua pureza,

Aquecer

com o calor da sua visita

e reconciliar-se com seu Filho,

porque podemos merecer chegar

para o esplendor de sua glória. ... "

("Orações a Maria", www.santantonio.org, https://www.santantonio.org/it/content/pregreste-maria)

Índice de volume geral

Prefácio do prof. João Rist.

Abreviazioni

Introdução

Capítulo I Esclarecimentos introdutórios.

1) Requer-se a coragem da Verdade.

2) É necessário que o pastor fale, quando for necessário, e não fique calado.

3) Legalidade da correção dos superiores.

4) O Sumo Pontífice e sua infalibilidade na sã doutrina católica.

1. a) A Igreja, sua unidade e seus membros.
2. b) Origem e finalidade do primado papal.
3. c) Exercício do Primado Petrino nas diversas esferas: ensino, santificação, governo.
4. d) Infalibilidade da Igreja e do Magistério papal
5. e) Esclarecimentos sobre a Tradição e sua relação com o Magistério pontifício.

5) O Papa está sujeito à lei divina e obrigado pela ordem dada por Jesus Cristo à sua Igreja; o Papa está a serviço da Palavra de Deus e não acima dela.

1. a) É necessário distinguir bem o verdadeiro desenvolvimento da doutrina da alteração da mesma.

6) Erros de alguns Papas na história.

7) O ensinamento da Tradição sobre a conduta a ser tomada quando o Papa se desviar da fé; esclarecimentos sobre o princípio: "Prima Sedes a nemine iudicatur".

8) O que aconteceu quando um Papa errou em relação à doutrina?

9) Exame de algumas declarações interessantes de Mons. Fernández, suposto ghostwriter de Amoris Laetitia, sobre a mudança de doutrina feita pelo Papa através desta exortação.

1. a) O arcebispo Fernández não estabelece adequadamente a questão da legitimidade ou ilegitimidade das mudanças feitas pelo Papa.
2. b) O Arcebispo Fernández não especifica os aspectos fundamentais do verdadeiro desenvolvimento da sã doutrina que nos permitem distingui-la de suas alterações.
3. c) O Arcebispo Fernández não toca nem um pouco na questão dos limites do ministério e da infalibilidade do Papa, nem dos erros dos Papas na história.
4. d) O arcebispo Fernández não toca de forma alguma no caso do papa herege.

10) O grave dever do superior, especialmente do Papa, de corrigir o inferior que pecar ou difundir erros no campo doutrinal.

11) Minha resposta a um artigo de Fastiggi e Goldstein sobre a crítica pública aos erros do Papa.

12) Minha resposta a outro artigo do prof. Fastiggi que não aponta que o Papa pode cometer erros e até cair em heresia, como ensina a sã doutrina e a história da Igreja.

Capítulo II A evidente estratégia papal que levou à Amoris Laetitia e as graves consequências que se seguiram.

1) Avisos de mudança de doutrina antes do Sínodo de 2014.

2) O Sínodo de 2014, as “manipulações” e reações a ele.

3) O Sínodo de 2015, as “manipulações” e reações a ele.

4) A publicação de Amoris Laetitia e as reações a ela.

a) A "mudança de paradigma" está em andamento.

b) Reacções importantes de Bispos e intelectuais católicos na linha da sã doutrina.

Apêndice I. A significativa apresentação de Amoris Laetitia com os erros do Cardeal Schönborn... e os elogios do Papa.

Anexo II A importância da terminologia e estratégia para passar a "mudança de paradigma", ou seja, erros doutrinários e pastorais, de forma "discreta", mas real.

Capítulo III Desvios doutrinais, através da Amoris Laetitia, sobre a contrição e as gravíssimas consequências que provocam.

1) A doutrina católica sobre a contrição.

a) Contrição no quadro da doutrina bíblica sobre a conversão do pecador.

b) A contritio: dos termos hebraicos e gregos da Bíblia à tradição patrística e, portanto, à tradição teológica, medieval, latina.

c) Afirmações fundamentais de s. Tomás de Aquino na contrição.

d) Afirmações iluminadoras de S. Antônio de Pádua na contrição.

e) Verdades fundamentais sobre a contrição afirmadas nos Concílios Ecumênicos de Florença e Trento.

f) Importantes declarações do Catecismo Romano sobre a contrição.

g) Importantes declarações do Catecismo Maior de S. Pio X e o Catecismo da Igreja Católica sobre a contrição.

g, 1) A contrição deve ser sobrenatural.

h) Documentos recentes e afirmações dos Papas e mais geralmente da Santa Sé que tratam da contrição.

2) Como verificar se a contrição, a graça e a caridade estão na alma?

3) Um elemento fundamental de contrição: a resolução de não pecar e fugir das próximas ocasiões de pecado.

a) Contraste nítido entre algumas afirmações da carta dos Bispos argentinos a respeito da Escritura, da Tradição e do Magistério quanto ao propósito necessário para uma absolvição válida.

b) Erros na contrição do Cardeal Coccopalmerio, Cardeal Sistach, e de um Arcebispo famoso muito próximo do Papa... obviamente o Papa não condena tais erros...

4) A resolução verdadeira e, portanto, efetiva de não pecar inclui a resolução de fugir de ocasiões futuras de pecado, mas Amoris Laetitia não fala disso.

a) Indicações magistrais sobre a obrigação de fugir das próximas ocasiões de pecado.

b) São Tomás fala-nos da necessidade e obrigação que temos de fugir das próximas ocasiões de pecado.

c) Santo Afonso M. de 'Liguori fala-nos da necessidade e obrigação que temos de fugir das ocasiões de pecado que se aproximam.

5) Erros presentes em alguns livros do prof. Buttiglione apoiado por alguns cardeais.

a) Ao contrário do que afirma Buttiglione, para ter uma Confissão válida é preciso contrição e, portanto, a resolução do penitente de não mais pecar. Se o propósito estiver faltando, a Confissão é inválida.

b) Ao contrário do que o prof. Buttiglione pecado grave é pecado mortal e pecado mortal é pecado grave.

c) Esclarecimentos importantes sobre o que o prof. Buttiglione nas páginas 186ss de seu livro: “Respostas amigáveis…”.

d) Esclarecimento sobre as declarações do prof. Buttiglione sobre a correção, que o Confessor deve realizar, do penitente e, em particular, do penitente divorciado e recasado.

e) Um erro fundamental do prof. Buttiglione e alguns dos que o seguem.

6) Esclarecimentos sobre o propósito de não pecar, sobre diversos assuntos a ele relacionados e sobre diversas declarações de Amoris Laetitia.

a) Todos podem viver de acordo com a Lei de Deus? O que pensar daqueles que em vários níveis não têm domínio sobre suas ações e, portanto, não são responsáveis ​​por suas ações?

b) A resolução de não pecar mais, que faz parte da contrição, é um compromisso de viver segundo toda a Lei de Deus, na caridade, e não violar nem mesmo um dos seus mandamentos.

b, 1) Que resolução de não pecar deve ser exigida de pessoas com capacidade limitada de compreensão e vontade?

b, 2) Erros na resolução necessária para uma absolvição válida e em várias questões relacionadas a ela em Mons. VM Fernández, na carta dos Bispos argentinos e na Amoris Laetitia.

b, 2,1) Dom Fernández evidentemente não sabe o que é escândalo segundo a sã doutrina... e Amoris Laetitia parece segui-lo neste erro.

b, 2,2) Se o penitente tem graça santificante, tem a caridade que o faz opor-se radicalmente à prática de atos gravemente contrários à lei divina.

b, 2,3) Mons. Fernández e Amoris Laetitia praticamente anulam verdades importantes da sã teologia moral, incluindo a necessidade, para uma absolvição sacramental válida, da resolução de não pecar.

b, 3) Um importante documento assinado por Cardeais e Bispos reafirma, depois de Amoris Laetitia, a doutrina tradicional sobre a resolução para a absolvição sacramental dos divorciados recasados.

b, 4) Dois documentos dos Bispos cazaques com os quais reafirmam, contra os erros que se espalham, a doutrina tradicional sobre a intenção da absolvição sacramental dos divorciados recasados.

b, 5) A Declaração final da conferência "Igreja Católica, para onde vais?", Roma, 7 de abril de 2018, aprovada por vários Cardeais e Bispos presentes, reafirma a doutrina tradicional sobre a intenção da absolvição sacramental dos divorciados e casou-se novamente.

b, 6) Um documento recente “A Igreja do Deus vivo, coluna e sustentáculo da verdade” (1Tm 3)…”, assinado por Cardeais e Bispos, reafirma a doutrina tradicional sobre a resolução para a absolvição sacramental dos divorciados e se casou novamente.

b, 7) A absolvição condicional e a situação de quem tem vários condicionamentos psicológicos e não pretende viver segundo toda a Lei de Deus.

7) Sobre a lei da gradualidade e "gradualidade da Lei".

a) As afirmações de S. João Paulo II e outras declarações importantes sobre este assunto.

b) Algumas declarações importantes de S. Tomás que estão ligados ao tema da lei da gradualidade e que o iluminam.

c) Insights importantes sobre a doutrina de S. Thomas sobre a Nova Lei e sua gradualidade intrínseca.

d) A "gradualidade da Lei" na carta dos Bispos argentinos, em Amoris Laetitia e em Mons. Fernández, suposto ghostwriter desta exortação.

d, 1) A "gradualidade da Lei" em alguns escritos de Mons. Fernández.

d, 2) A "gradualidade da Lei" em Amoris Laetitia e na carta dos Bispos argentinos.

d, 3) A "gradualidade da Lei" como ato de "misericórdia".

8) Os preceitos negativos da Lei de Deus, inclusive o que proíbe o adultério, sempre obrigam em todas as circunstâncias!

a) Maldade intrínseca do adultério.

b) Ao contrário do que diz a carta dos Bispos argentinos, os preceitos negativos da Lei de Deus, inclusive o que proíbe o adultério, sempre obrigam em todas as circunstâncias!

c) O testemunho dos mártires indica que nunca é possível violar os preceitos negativos do Decálogo; não cometer adultério é possível.

d) A Lei de Deus pode ser vivida com a ajuda da graça e da oração; um importante texto de S. Afonso M. de Liguori.

9) Castidade, adultério e divórcio.

a) Entre adúlteros não há vida conjugal nem acto conjugal lícito!

b) Esclarecimentos importantes sobre adultério; o roubo em alguns casos pode ser um pecado objetivamente venial, mas o adultério é sempre um pecado objetivamente grave.

10) Se o adultério é muito grave, a homossexualidade praticada é mais grave... mas a “mudança de paradigma” também favorece esta última.

a) A condenação dos atos homossexuais pela sã doutrina católica.

b) "Aberturas" óbvias em relação à homossexualidade praticada.

11) Aberturas claras da "mudança de paradigma" à contracepção também em nome de Amoris Laetitia.

12) Ataque radical aos fundamentos da doutrina moral católica e, portanto, ao preceito que proíbe os atos impuros, também pelo n. 303 da Amoris Laetitia; declarações significativas de A. Riva e dos bispos malteses nesta linha.

13) Esclarecimentos sobre o que nota 364 e n. 311, bem como nos. 296s da Amoris Laetitia.

a) Esclarecimentos sobre o n. 311 de Amoris Laetitia: O amor de Deus é eterno e infinito, mas o pecador que não o acolhe com verdadeira contrição é condenado.

b) Esclarecimento sobre o n. 296s por Amoris Laetitia: o inferno existe .. e a condenação eterna também!

c) O verdadeiro propósito de não pecar mais, necessário para a remissão dos pecados, e nota 364 de Amoris Laetitia.

d) A necessária integridade da Confissão e algumas declarações do Papa Francisco sobre este tema.

d, 1) O Confessor é obrigado a inquirir sobre a consciência do penitente e em alguns casos é obrigado a interrogá-lo.

d, 2) Algumas declarações "significativas" do Papa Francisco sobre a integridade da Confissão e sobre as questões do Confessor.

14) É inválida a absolvição sacramental dada ao penitente sem contrição.

a) Base bíblica e ensino patrístico.

b) O ensino dos autores medievais até ao século XIII. e as declarações do Concílio de Latrão II.

c) O ensinamento de S. Tomás, Leão X e os Concílios Ecumênicos de Florença e Trento.

d) Ensino do Catecismo Romano, de alguns Papas da época e de S. Alfonso M. de 'Liguori.

e) Ensinamentos do Catecismo de S. Pio X, do Ritual Romano, da Sacra Congregatio de Propaganda Fide e de alguns importantes moralistas.

f) Ensinamento recente dos Papas e das Congregações do Vaticano.

g) Considerações finais sobre a nulidade da absolvição dada na ausência de contrição do penitente.

15) Esclarecimentos sobre o nº 5 da carta dos Bispos argentinos aprovada pelo Papa Francisco: o sacerdote deve corrigir aqueles que se encontram em situação de pecado.

16) Esclarecimentos sobre a nota 329 da Amoris Laetitia e sobre os erros aos quais ela abre as portas.

Capítulo IV A sã doutrina sobre a consciência moral e alguns erros que surgem através da Amoris Laetitia.

1) A consciência moral à luz da sã doutrina.

2) A consciência moral não é infalível; o caso da consciência moral errônea.

3) A boa consciência moral cristã e a consciência infalível dos santos.

4) Fé, caridade e consciência moral cristã.

5) Educação e formação da consciência A) A consciência moral cristã diante do Magistério e dos erros do "Magistério".

6) Questões sobre a situação dos divorciados recasados ​​na Igreja e na doutrina católica sobre a consciência moral cristã.

7) Esclarecimentos sobre algumas declarações do Papa Francisco sobre a consciência moral em Amoris Laetitia n. 37.

8) Esclarecimentos sobre algumas declarações do Papa Francisco sobre a consciência moral em Amoris Laetitia n. 303.

a) As declarações da Amoris Laetitia e o seu significado.

b) Uma consciência moral cristã nunca pode crer com sinceridade e honestidade e descobrir com certa certeza moral que Deus lhe permite fazer o que ele mesmo proíbe absolutamente, sempre e sem exceção.

c) Algumas declarações significativas de Bispos na linha de Amoris Laetitia 303.

9) Análise do significativo comentário de Mons. Fernández, suposto autor oculto de Amoris Laetitia, às declarações da exortação sobre a consciência moral.

a) O significativo comentário de Mons. Fernández às afirmações de Amoris Laetitia sobre a consciência moral.

b) Análise do significativo comentário de Mons. Fernández às declarações da exortação sobre a consciência moral.

b, 1) O arcebispo Fernández não especifica coisas fundamentais sobre o julgamento que uma pessoa deve fazer em consciência sobre seu estado de graça.

b, 1,1) Em que sinais fundamentar o juízo da consciência moral no passado para verificar o estado presente da graça santificante da alma.

b, 1,2) O julgamento da consciência moral sobre o futuro e a disposição moral de quem aceita cometer atos graves, contrários à Lei de Deus.

b, 2) Dom Fernández apóia os erros de Amoris Laetitia e critica aqueles que se opõem a eles...

10) Erros do Cardeal Vallini e do Cardeal Müller sobre os divorciados recasados ​​que estão convencidos em consciência da nulidade de seu primeiro casamento.

Capítulo V A sã doutrina sobre a caridade e sobre a Lei da caridade, bem como alguns erros que surgem a este respeito através de Amoris Laetitia.

Introdução

1) Indicações fundamentais sobre a caridade na Sagrada Escritura.

a) Esclarecimentos sobre caridade no AT

b) Os termos que a Escritura usa para indicar caridade.

2) A caridade está supremamente em Deus; Deus é Caridade.

3) A caridade brilha em Cristo e é parte fundamental do ensino de Cristo.

4) A caridade em nós.

a) A caridade permite-nos participar da caridade divina e é a finalidade da Lei.

b) A caridade nos faz observar os mandamentos de Deus.

b, 1) Mandamentos positivos e negativos e caridade.

c) A caridade perde-se pela não observância dos mandamentos, isto é, pelo pecado grave.

d) A caridade é ordenada.

d, 1) A caridade nos prepara para perder tudo e morrer antes que pecar.

d, 2) Ordem de caridade e martírio.

d, 3) Esclarecimento: a caridade não nos faz pecar nem mesmo para evitar danos gravíssimos ao próximo!

5) A Lei da Caridade.

a) Esclarecimentos fundamentais sobre a lei e em particular sobre a lei natural e sobre a lei revelada.

a, 1) A lei natural.

a, 2) A lei divina revelada e em particular a lei antiga.

a.3) A Lei da caridade.

a, 4) São Tomás fala-nos da lei da caridade.

b) Qual é a relação entre o Direito Natural e o Direito divino positivo? A lei divina positiva relata apenas a lei natural ou alguma outra coisa?

b, 1) Só a lei divina positiva e em particular a lei da caridade ordena a fé, a esperança e a caridade.

c) Pode o homem dispensar a observância dos preceitos da lei divina? Não.

d) Não há epikeia sobre as normas do Decálogo.

e) Como Amoris Laetitia no n. 304s maliciosamente coloca de lado a Lei revelada ...

e, 1) Exame aprofundado de I-II q. 94 a.4, texto citado em Amoris Laetita n. 304.

f) Repito: Amoris Laetitia nos n. 304s desaparece incrivelmente, num ponto essencial da moral, a Lei revelada e, portanto, a Lei da caridade, vejamos por quê.

g) Declarações significativas do suposto autor sombra de Amoris Laetitia sobre a obrigação absoluta das normas morais negativas.

h) Indicações claras que nos levam a crer que o Papa põe de lado a doutrina segundo a qual as normas negativas da lei divina são obrigatórias sempre e em todas as circunstâncias.

6) A caridade não leva ao adultério; então. 301 da Amoris Laetitia cita s. Tomás para afirmar o contrário do que diz o santo.

a) Não. 301 da Amoris Laetitia.

b) O que realmente significa. Thomas com seu comentário (I-II, q. 65, a. 3, ad 3) sobre as palavras de S. Beda citado em Amoris Laetitia 301; exame de passagens "paralelas" nas obras do s. Doutor.

c) Aprofundamento do texto de I-II q. 65 a. 3 citado por Amoris Laetitia e esclarecimentos.

d) O que o texto de S. Tommaso De Malo, q. 2, a. 2 e por que é citado junto com I-II q. 65 a. 3?

e) O Papa cita S. Thomas para deixar passar algo que o mesmo s. Tomé condena.

f) Quando se perde a caridade? St. explica-nos. Tomás.

7) Caridade fraterna na sã doutrina e na Amoris Laetitia.

a) Indicações fundamentais sobre a caridade fraterna na Bíblia e nos Padres da Igreja.

a, 1) Caridade fraterna na Bíblia.

a, 2) Caridade fraterna nos ensinamentos dos Padres da Igreja, dos Doutores e do Magistério.

b) Esclarecimentos sobre a caridade fraterna com particular referência ao que afirma Amoris Laetitia.

b, 1) Cristo, modelo supremo de caridade fraterna, ensinou-nos a não ceder ao pecado e a percorrer o caminho da cruz e do martírio.

b, 2) A caridade fraterna faz-nos ajudar o próximo a caminhar pelo caminho da Lei de Deus, isto é, pelo caminho da Cruz, e estar pronto para o martírio.

b, 2,1) A verdadeira caridade fraterna faz-nos ajudar o próximo a adquirir a sabedoria e o amor da Cruz para alcançar a bem-aventurança celeste.

b, 3) A verdadeira caridade não leva a dar “um pequeno passo”, mas a viver todos os mandamentos de Deus; a verdadeira caridade fraterna ajuda os outros a viver todos os mandamentos!

b, 4) A verdadeira caridade fraterna faz-nos agir para levar o próximo a viver na caridade e, portanto, no ódio ao pecado, sobretudo se for grave.

b, 5) Caridade e sobretudo zelo, explica S. Tomé, leva a um santo "ódio" ao pecador, isto é, a nós mesmos e a cada pecador, e nos leva a corrigi-lo e corrigi-lo por tal pecado.

b, 6) A caridade nos leva a trabalhar para que nosso próximo tenha uma fé reta também no que diz respeito aos mandamentos.

c) A ordem da caridade fraterna na sã doutrina, especialmente no art. Thomas, e os erros sobre esta ordem presentes no n. 101 de Amoris Laetitia, que, mesmo neste ponto, não é tomista!

c, 1) A verdadeira caridade fraterna e sua ordem, esclarecimentos introdutórios.

c, 1,1) A ordem da caridade fraterna na Bíblia e nos Padres.

c, 1,1,1) A ordem da caridade fraterna para com os inimigos.

c, 1,2) A ordem da caridade segundo as afirmações de alguns Doutores da Igreja e em alguns documentos do Magistério.

c, 2) A ordem da caridade e a desordem que se realiza através da Amoris Laetitia.

c, 3) As afirmações de Amoris Laetitia n.101 sobre a ordem da caridade e seu contraste com as afirmações do Catecismo da Igreja Católica, de S. Thomaz etc

c, 4) Aprofundamento das afirmações de S. Thomas sobre a ordem da caridade fraterna.

c, 5) Outros famosos moralistas e médicos mais recentes, incluindo s. Alfonso M. de Liguori acolhe plenamente o ensinamento de S. Thomas, que é a doutrina comum da Igreja. Algumas passagens do Magistério confirmam isso.

c, 6) A correta interpretação dos textos paulinos que parecem afirmar que o homem deve amar os outros mais do que a si mesmo.

Capítulo VI A legalidade da pena de morte na Bíblia e na Tradição e os erros do Papa Francisco a esse respeito, em Amoris Laetitia e em seus outros escritos.

1) A pena de morte em Amoris Laetitia e em outras declarações do Papa Francisco.

2) A sã doutrina bíblica, tradicional e magistral sobre a pena de morte.

a) Doutrina bíblica.

a, 1) Antigo Testamento.

a, 2) Novo Testamento.

a, 2,1) Em Jo. 8 Cristo revoga completamente a pena de morte?

a, 2,2) Ensinamento de S. Paulo e S. Pietro sobre questões relacionadas com a pena de morte.

a, 2,3) Conclusão sobre a legalidade da pena de morte no Novo Testamento.

b) Ensinamentos dos principais Padres e Doutores, em particular de S. Tommaso d'Aquino, sobre a pena de morte.

b, 1) Padres Pré-Constantinos.

b, 2) Padres Pós-Constantinos.

b, 3) Conclusões sobre o ensinamento dos Padres sobre a legalidade da pena de morte.

b, 4) doutores e teólogos medievais, em particular s. Tomás de Aquino.

b, 5) Outros médicos e santos mais recentes.

c) Ensinamentos magisteriais e papais sobre a pena de morte.

d) Outros documentos e declarações recentes particularmente significativos sobre a legalidade da pena de morte.

e) Importantes declarações de Cardeais e Bispos que reafirmam a licitude da pena de morte mesmo depois da alteração do n. 2267 do Catecismo da Igreja Católica.

f) A legalidade da pena de morte é afirmada pela lei natural e confirmada pela Bíblia.

g) Origem divina do poder público e penas que com razão possa impor.

h) Esclarecimentos sobre a legalidade da prisão perpétua, que o Papa Francisco contesta.

i) Esclarecimentos sobre legítima defesa, guerra justa e pena de morte.

l) A pena de morte na tradição judaica.

3) Respostas mais diretas às declarações errôneas do Papa Francisco sobre a pena de morte.

4) Um grupo de intelectuais católicos apontou publicamente o erro do Papa sobre a pena de morte.

5) Outros erros do Papa Francisco em questões de teologia moral próximas ao tema da pena de morte.

6) Reflexões sobre as declarações de alguns autores modernos que “prepararam” ou apoiaram os erros do Papa Francisco em relação à pena de morte.

a) Algumas reflexões sobre as afirmações do teólogo prof. Ciccone.

b) Reflexões sobre um artigo da Civiltà Cattolica de 1981.

c) Reflexões sobre o livro "Pena de Morte" de G. Concetti.

d) Algumas reflexões sobre as declarações de N. Blazquez sobre a pena de morte.

e) Algumas reflexões sobre algumas das declarações de L. Eusebi sobre a pena de morte.

e, 1) os erros de Eusébi quanto às afirmações bíblicas, patrísticas e magisteriais sobre a legalidade da pena de morte.

e, 2) Eusebi quer remover a dimensão retributiva da sã doutrina.

e, 2,1) Resposta fundamental da Bíblia e da Tradição às afirmações de Eusébio.

e, 2,1,1) Estudo teológico em consonância com a doutrina tomista sobre a justiça retributiva em Deus.

e, 2,1,2) Esclarecimentos sobre Cristo que julga e condena.

e, 2,2) Eusébi quer retirar a dimensão retributiva das consequências do pecado de Adão.

e, 2,2,1) Resposta bíblica e magistral às afirmações de Eusébi.

e, 2,2,2) Esclarecimentos sobre a "origem" da morte.

e, 2,3) Eusebi quer remover a dimensão retributiva dos castigos bíblicos confiando na "violência" atribuída a Deus na Bíblia.

e, 2,4) Eusebi quer retirar a dimensão retributiva inerente à Paixão de Cristo e à nossa vida.

e, 2,5) Eusebi quer anular a dimensão salarial inerente à realidade do inferno.

e, 3) Conclusão sobre as declarações de Eusebi.

f) Reflexões sobre as declarações de R. Fastiggi sobre a pena de morte.

f, 1) As declarações do prof. Reivindicações sobre a pena de morte na Bíblia são infundadas.

f, 2) Profa. Fastiggi evidentemente tem uma ideia imprecisa das reivindicações dos Padres da Igreja sobre a pena de morte.

f, 3) Profa. Fastiggi é baseado em documentação amplamente insuficiente sobre afirmações magistrais sobre o tema da pena de morte.

g) Reflexões sobre as declarações de E. Christian Brugger em "Castigo e Tradição Moral Católica Romana" sobre a pena de morte.

g, 1) Reflexões sobre as afirmações de E. Christian Brugger sobre a pena de morte na Sagrada Escritura.

g, 1,1) Declarações desviantes de E. Christian Brugger sobre a pena de morte na Sagrada Escritura.

g, 1,1,1) Declarações desviantes de E. Christian Brugger sobre Gen. 9,5-6.

g, 1,1,2) Declarações desviantes de E. Christian Brugger sobre Rom. 13,1-7

g, 1,1,3) Outras declarações desviantes de E. Christian Brugger sobre a Bíblia e a pena de morte.

g, 2) Reflexões sobre a documentação patrística oferecida por Brugger.

g, 3) Reflexões sobre as afirmações do art. Teodoro Estudo sobre a pena de morte.

g, 4) Reflexões sobre a documentação papal e magisterial oferecida por Brugger.

g, 5) Reflexões sobre a crítica de Brugger às afirmações de s. Tomás de Aquino.

g, 6) Reflexões sobre a irreformabilidade da doutrina católica que afirma a legalidade da pena de morte.