Índice de volume geral

Prefácio do prof. João Rist.

Abreviazioni

Introdução

Capítulo I Esclarecimentos introdutórios.

1) Requer-se a coragem da Verdade.

2) É necessário que o pastor fale, quando for necessário, e não fique calado.

3) Legalidade da correção dos superiores.

4) O Sumo Pontífice e sua infalibilidade na sã doutrina católica.

  1. a) A Igreja, sua unidade e seus membros.
  2. b) Origem e finalidade do primado papal.
  3. c) Exercício do Primado Petrino nas diversas esferas: ensino, santificação, governo.
  4. d) Infalibilidade da Igreja e do Magistério papal
  5. e) Esclarecimentos sobre a Tradição e sua relação com o Magistério pontifício.

5) O Papa está sujeito à lei divina e obrigado pela ordem dada por Jesus Cristo à sua Igreja; o Papa está a serviço da Palavra de Deus e não acima dela.

  1. a) É necessário distinguir bem o verdadeiro desenvolvimento da doutrina da alteração da mesma.

6) Erros de alguns Papas na história.

7) O ensinamento da Tradição sobre a conduta a ser tomada quando o Papa se desviar da fé; esclarecimentos sobre o princípio: "Prima Sedes a nemine iudicatur".

8) O que aconteceu quando um Papa errou em relação à doutrina?

9) Exame de algumas declarações interessantes de Mons. Fernández, suposto ghostwriter de Amoris Laetitia, sobre a mudança de doutrina feita pelo Papa através desta exortação.

  1. a) O arcebispo Fernández não estabelece adequadamente a questão da legitimidade ou ilegitimidade das mudanças feitas pelo Papa.
  2. b) O Arcebispo Fernández não especifica os aspectos fundamentais do verdadeiro desenvolvimento da sã doutrina que nos permitem distingui-la de suas alterações.
  3. c) O Arcebispo Fernández não toca nem um pouco na questão dos limites do ministério e da infalibilidade do Papa, nem dos erros dos Papas na história.
  4. d) O arcebispo Fernández não toca de forma alguma no caso do papa herege.

10) O grave dever do superior, especialmente do Papa, de corrigir o inferior que pecar ou difundir erros no campo doutrinal.

11) Minha resposta a um artigo de Fastiggi e Goldstein sobre a crítica pública aos erros do Papa.

12) Minha resposta a outro artigo do prof. Fastiggi que não aponta que o Papa pode cometer erros e até cair em heresia, como ensina a sã doutrina e a história da Igreja.

Capítulo II A evidente estratégia papal que levou à Amoris Laetitia e as graves consequências que se seguiram.

1) Avisos de mudança de doutrina antes do Sínodo de 2014.

2) O Sínodo de 2014, as “manipulações” e reações a ele.

3) O Sínodo de 2015, as “manipulações” e reações a ele.

4) A publicação de Amoris Laetitia e as reações a ela.

a) A "mudança de paradigma" está em andamento.

b) Reacções importantes de Bispos e intelectuais católicos na linha da sã doutrina.

Apêndice I. A significativa apresentação de Amoris Laetitia com os erros do Cardeal Schönborn... e os elogios do Papa.

Anexo II A importância da terminologia e estratégia para passar a "mudança de paradigma", ou seja, erros doutrinários e pastorais, de forma "discreta", mas real.

Capítulo III Desvios doutrinais, através da Amoris Laetitia, sobre a contrição e as gravíssimas consequências que provocam.

1) A doutrina católica sobre a contrição.

a) Contrição no quadro da doutrina bíblica sobre a conversão do pecador.

b) A contritio: dos termos hebraicos e gregos da Bíblia à tradição patrística e, portanto, à tradição teológica, medieval, latina.

c) Afirmações fundamentais de s. Tomás de Aquino na contrição.

d) Afirmações iluminadoras de S. Antônio de Pádua na contrição.

e) Verdades fundamentais sobre a contrição afirmadas nos Concílios Ecumênicos de Florença e Trento.

f) Importantes declarações do Catecismo Romano sobre a contrição.

g) Importantes declarações do Catecismo Maior de S. Pio X e o Catecismo da Igreja Católica sobre a contrição.

g, 1) A contrição deve ser sobrenatural.

h) Documentos recentes e afirmações dos Papas e mais geralmente da Santa Sé que tratam da contrição.

2) Como verificar se a contrição, a graça e a caridade estão na alma?

3) Um elemento fundamental de contrição: a resolução de não pecar e fugir das próximas ocasiões de pecado.

a) Contraste nítido entre algumas afirmações da carta dos Bispos argentinos a respeito da Escritura, da Tradição e do Magistério quanto ao propósito necessário para uma absolvição válida.

b) Erros na contrição do Cardeal Coccopalmerio, Cardeal Sistach, e de um Arcebispo famoso muito próximo do Papa... obviamente o Papa não condena tais erros...

4) A resolução verdadeira e, portanto, efetiva de não pecar inclui a resolução de fugir de ocasiões futuras de pecado, mas Amoris Laetitia não fala disso.

a) Indicações magistrais sobre a obrigação de fugir das próximas ocasiões de pecado.

b) São Tomás fala-nos da necessidade e obrigação que temos de fugir das próximas ocasiões de pecado.

c) Santo Afonso M. de 'Liguori fala-nos da necessidade e obrigação que temos de fugir das ocasiões de pecado que se aproximam.

5) Erros presentes em alguns livros do prof. Buttiglione apoiado por alguns cardeais.

a) Ao contrário do que afirma Buttiglione, para ter uma Confissão válida é preciso contrição e, portanto, a resolução do penitente de não mais pecar. Se o propósito estiver faltando, a Confissão é inválida.

b) Ao contrário do que o prof. Buttiglione pecado grave é pecado mortal e pecado mortal é pecado grave.

c) Esclarecimentos importantes sobre o que o prof. Buttiglione nas páginas 186ss de seu livro: “Respostas amigáveis…”.

d) Esclarecimento sobre as declarações do prof. Buttiglione sobre a correção, que o Confessor deve realizar, do penitente e, em particular, do penitente divorciado e recasado.

e) Um erro fundamental do prof. Buttiglione e alguns dos que o seguem.

6) Esclarecimentos sobre o propósito de não pecar, sobre diversos assuntos a ele relacionados e sobre diversas declarações de Amoris Laetitia.

a) Todos podem viver de acordo com a Lei de Deus? O que pensar daqueles que em vários níveis não têm domínio sobre suas ações e, portanto, não são responsáveis ​​por suas ações?

b) A resolução de não pecar mais, que faz parte da contrição, é um compromisso de viver segundo toda a Lei de Deus, na caridade, e não violar nem mesmo um dos seus mandamentos.

b, 1) Que resolução de não pecar deve ser exigida de pessoas com capacidade limitada de compreensão e vontade?

b, 2) Erros na resolução necessária para uma absolvição válida e em várias questões relacionadas a ela em Mons. VM Fernández, na carta dos Bispos argentinos e na Amoris Laetitia.

b, 2,1) Dom Fernández evidentemente não sabe o que é escândalo segundo a sã doutrina... e Amoris Laetitia parece segui-lo neste erro.

b, 2,2) Se o penitente tem graça santificante, tem a caridade que o faz opor-se radicalmente à prática de atos gravemente contrários à lei divina.

b, 2,3) Mons. Fernández e Amoris Laetitia praticamente anulam verdades importantes da sã teologia moral, incluindo a necessidade, para uma absolvição sacramental válida, da resolução de não pecar.

b, 3) Um importante documento assinado por Cardeais e Bispos reafirma, depois de Amoris Laetitia, a doutrina tradicional sobre a resolução para a absolvição sacramental dos divorciados recasados.

b, 4) Dois documentos dos Bispos cazaques com os quais reafirmam, contra os erros que se espalham, a doutrina tradicional sobre a intenção da absolvição sacramental dos divorciados recasados.

b, 5) A Declaração final da conferência "Igreja Católica, para onde vais?", Roma, 7 de abril de 2018, aprovada por vários Cardeais e Bispos presentes, reafirma a doutrina tradicional sobre a intenção da absolvição sacramental dos divorciados e casou-se novamente.

b, 6) Um documento recente “A Igreja do Deus vivo, coluna e sustentáculo da verdade” (1Tm 3)…”, assinado por Cardeais e Bispos, reafirma a doutrina tradicional sobre a resolução para a absolvição sacramental dos divorciados e se casou novamente.

b, 7) A absolvição condicional e a situação de quem tem vários condicionamentos psicológicos e não pretende viver segundo toda a Lei de Deus.

7) Sobre a lei da gradualidade e "gradualidade da Lei".

a) As afirmações de S. João Paulo II e outras declarações importantes sobre este assunto.

b) Algumas declarações importantes de S. Tomás que estão ligados ao tema da lei da gradualidade e que o iluminam.

c) Insights importantes sobre a doutrina de S. Thomas sobre a Nova Lei e sua gradualidade intrínseca.

d) A "gradualidade da Lei" na carta dos Bispos argentinos, em Amoris Laetitia e em Mons. Fernández, suposto ghostwriter desta exortação.

d, 1) A "gradualidade da Lei" em alguns escritos de Mons. Fernández.

d, 2) A "gradualidade da Lei" em Amoris Laetitia e na carta dos Bispos argentinos.

d, 3) A "gradualidade da Lei" como ato de "misericórdia".

8) Os preceitos negativos da Lei de Deus, inclusive o que proíbe o adultério, sempre obrigam em todas as circunstâncias!

a) Maldade intrínseca do adultério.

b) Ao contrário do que diz a carta dos Bispos argentinos, os preceitos negativos da Lei de Deus, inclusive o que proíbe o adultério, sempre obrigam em todas as circunstâncias!

c) O testemunho dos mártires indica que nunca é possível violar os preceitos negativos do Decálogo; não cometer adultério é possível.

d) A Lei de Deus pode ser vivida com a ajuda da graça e da oração; um importante texto de S. Afonso M. de Liguori.

9) Castidade, adultério e divórcio.

a) Entre adúlteros não há vida conjugal nem acto conjugal lícito!

b) Esclarecimentos importantes sobre adultério; o roubo em alguns casos pode ser um pecado objetivamente venial, mas o adultério é sempre um pecado objetivamente grave.

10) Se o adultério é muito grave, a homossexualidade praticada é mais grave... mas a “mudança de paradigma” também favorece esta última.

a) A condenação dos atos homossexuais pela sã doutrina católica.

b) "Aberturas" óbvias em relação à homossexualidade praticada.

11) Aberturas claras da "mudança de paradigma" à contracepção também em nome de Amoris Laetitia.

12) Ataque radical aos fundamentos da doutrina moral católica e, portanto, ao preceito que proíbe os atos impuros, também pelo n. 303 da Amoris Laetitia; declarações significativas de A. Riva e dos bispos malteses nesta linha.

13) Esclarecimentos sobre o que nota 364 e n. 311, bem como nos. 296s da Amoris Laetitia.

a) Esclarecimentos sobre o n. 311 de Amoris Laetitia: O amor de Deus é eterno e infinito, mas o pecador que não o acolhe com verdadeira contrição é condenado.

b) Esclarecimento sobre o n. 296s por Amoris Laetitia: o inferno existe .. e a condenação eterna também!

c) O verdadeiro propósito de não pecar mais, necessário para a remissão dos pecados, e nota 364 de Amoris Laetitia.

d) A necessária integridade da Confissão e algumas declarações do Papa Francisco sobre este tema.

d, 1) O Confessor é obrigado a inquirir sobre a consciência do penitente e em alguns casos é obrigado a interrogá-lo.

d, 2) Algumas declarações "significativas" do Papa Francisco sobre a integridade da Confissão e sobre as questões do Confessor.

14) É inválida a absolvição sacramental dada ao penitente sem contrição.

a) Base bíblica e ensino patrístico.

b) O ensino dos autores medievais até ao século XIII. e as declarações do Concílio de Latrão II.

c) O ensinamento de S. Tomás, Leão X e os Concílios Ecumênicos de Florença e Trento.

d) Ensino do Catecismo Romano, de alguns Papas da época e de S. Alfonso M. de 'Liguori.

e) Ensinamentos do Catecismo de S. Pio X, do Ritual Romano, da Sacra Congregatio de Propaganda Fide e de alguns importantes moralistas.

f) Ensinamento recente dos Papas e das Congregações do Vaticano.

g) Considerações finais sobre a nulidade da absolvição dada na ausência de contrição do penitente.

15) Esclarecimentos sobre o nº 5 da carta dos Bispos argentinos aprovada pelo Papa Francisco: o sacerdote deve corrigir aqueles que se encontram em situação de pecado.

16) Esclarecimentos sobre a nota 329 da Amoris Laetitia e sobre os erros aos quais ela abre as portas.

Capítulo IV A sã doutrina sobre a consciência moral e alguns erros que surgem através da Amoris Laetitia.

1) A consciência moral à luz da sã doutrina.

2) A consciência moral não é infalível; o caso da consciência moral errônea.

3) A boa consciência moral cristã e a consciência infalível dos santos.

4) Fé, caridade e consciência moral cristã.

5) Educação e formação da consciência A) A consciência moral cristã diante do Magistério e dos erros do "Magistério".

6) Questões sobre a situação dos divorciados recasados ​​na Igreja e na doutrina católica sobre a consciência moral cristã.

7) Esclarecimentos sobre algumas declarações do Papa Francisco sobre a consciência moral em Amoris Laetitia n. 37.

8) Esclarecimentos sobre algumas declarações do Papa Francisco sobre a consciência moral em Amoris Laetitia n. 303.

a) As declarações da Amoris Laetitia e o seu significado.

b) Uma consciência moral cristã nunca pode crer com sinceridade e honestidade e descobrir com certa certeza moral que Deus lhe permite fazer o que ele mesmo proíbe absolutamente, sempre e sem exceção.

c) Algumas declarações significativas de Bispos na linha de Amoris Laetitia 303.

9) Análise do significativo comentário de Mons. Fernández, suposto autor oculto de Amoris Laetitia, às declarações da exortação sobre a consciência moral.

a) O significativo comentário de Mons. Fernández às afirmações de Amoris Laetitia sobre a consciência moral.

b) Análise do significativo comentário de Mons. Fernández às declarações da exortação sobre a consciência moral.

b, 1) O arcebispo Fernández não especifica coisas fundamentais sobre o julgamento que uma pessoa deve fazer em consciência sobre seu estado de graça.

b, 1,1) Em que sinais fundamentar o juízo da consciência moral no passado para verificar o estado presente da graça santificante da alma.

b, 1,2) O julgamento da consciência moral sobre o futuro e a disposição moral de quem aceita cometer atos graves, contrários à Lei de Deus.

b, 2) Dom Fernández apóia os erros de Amoris Laetitia e critica aqueles que se opõem a eles...

10) Erros do Cardeal Vallini e do Cardeal Müller sobre os divorciados recasados ​​que estão convencidos em consciência da nulidade de seu primeiro casamento.

Capítulo V A sã doutrina sobre a caridade e sobre a Lei da caridade, bem como alguns erros que surgem a este respeito através de Amoris Laetitia.

Introdução

1) Indicações fundamentais sobre a caridade na Sagrada Escritura.

a) Esclarecimentos sobre caridade no AT

b) Os termos que a Escritura usa para indicar caridade.

2) A caridade está supremamente em Deus; Deus é Caridade.

3) A caridade brilha em Cristo e é parte fundamental do ensino de Cristo.

4) A caridade em nós.

a) A caridade permite-nos participar da caridade divina e é a finalidade da Lei.

b) A caridade nos faz observar os mandamentos de Deus.

b, 1) Mandamentos positivos e negativos e caridade.

c) A caridade perde-se pela não observância dos mandamentos, isto é, pelo pecado grave.

d) A caridade é ordenada.

d, 1) A caridade nos prepara para perder tudo e morrer antes que pecar.

d, 2) Ordem de caridade e martírio.

d, 3) Esclarecimento: a caridade não nos faz pecar nem mesmo para evitar danos gravíssimos ao próximo!

5) A Lei da Caridade.

a) Esclarecimentos fundamentais sobre a lei e em particular sobre a lei natural e sobre a lei revelada.

a, 1) A lei natural.

a, 2) A lei divina revelada e em particular a lei antiga.

a.3) A Lei da caridade.

a, 4) São Tomás fala-nos da lei da caridade.

b) Qual é a relação entre o Direito Natural e o Direito divino positivo? A lei divina positiva relata apenas a lei natural ou alguma outra coisa?

b, 1) Só a lei divina positiva e em particular a lei da caridade ordena a fé, a esperança e a caridade.

c) Pode o homem dispensar a observância dos preceitos da lei divina? Não.

d) Não há epikeia sobre as normas do Decálogo.

e) Como Amoris Laetitia no n. 304s maliciosamente coloca de lado a Lei revelada ...

e, 1) Exame aprofundado de I-II q. 94 a.4, texto citado em Amoris Laetita n. 304.

f) Repito: Amoris Laetitia nos n. 304s desaparece incrivelmente, num ponto essencial da moral, a Lei revelada e, portanto, a Lei da caridade, vejamos por quê.

g) Declarações significativas do suposto autor sombra de Amoris Laetitia sobre a obrigação absoluta das normas morais negativas.

h) Indicações claras que nos levam a crer que o Papa põe de lado a doutrina segundo a qual as normas negativas da lei divina são obrigatórias sempre e em todas as circunstâncias.

6) A caridade não leva ao adultério; então. 301 da Amoris Laetitia cita s. Tomás para afirmar o contrário do que diz o santo.

a) Não. 301 da Amoris Laetitia.

b) O que realmente significa. Thomas com seu comentário (I-II, q. 65, a. 3, ad 3) sobre as palavras de S. Beda citado em Amoris Laetitia 301; exame de passagens "paralelas" nas obras do s. Doutor.

c) Aprofundamento do texto de I-II q. 65 a. 3 citado por Amoris Laetitia e esclarecimentos.

d) O que o texto de S. Tommaso De Malo, q. 2, a. 2 e por que é citado junto com I-II q. 65 a. 3?

e) O Papa cita S. Thomas para deixar passar algo que o mesmo s. Tomé condena.

f) Quando se perde a caridade? St. explica-nos. Tomás.

7) Caridade fraterna na sã doutrina e na Amoris Laetitia.

a) Indicações fundamentais sobre a caridade fraterna na Bíblia e nos Padres da Igreja.

a, 1) Caridade fraterna na Bíblia.

a, 2) Caridade fraterna nos ensinamentos dos Padres da Igreja, dos Doutores e do Magistério.

b) Esclarecimentos sobre a caridade fraterna com particular referência ao que afirma Amoris Laetitia.

b, 1) Cristo, modelo supremo de caridade fraterna, ensinou-nos a não ceder ao pecado e a percorrer o caminho da cruz e do martírio.

b, 2) A caridade fraterna faz-nos ajudar o próximo a caminhar pelo caminho da Lei de Deus, isto é, pelo caminho da Cruz, e estar pronto para o martírio.

b, 2,1) A verdadeira caridade fraterna faz-nos ajudar o próximo a adquirir a sabedoria e o amor da Cruz para alcançar a bem-aventurança celeste.

b, 3) A verdadeira caridade não leva a dar “um pequeno passo”, mas a viver todos os mandamentos de Deus; a verdadeira caridade fraterna ajuda os outros a viver todos os mandamentos!

b, 4) A verdadeira caridade fraterna faz-nos agir para levar o próximo a viver na caridade e, portanto, no ódio ao pecado, sobretudo se for grave.

b, 5) Caridade e sobretudo zelo, explica S. Tomé, leva a um santo "ódio" ao pecador, isto é, a nós mesmos e a cada pecador, e nos leva a corrigi-lo e corrigi-lo por tal pecado.

b, 6) A caridade nos leva a trabalhar para que nosso próximo tenha uma fé reta também no que diz respeito aos mandamentos.

c) A ordem da caridade fraterna na sã doutrina, especialmente no art. Thomas, e os erros sobre esta ordem presentes no n. 101 de Amoris Laetitia, que, mesmo neste ponto, não é tomista!

c, 1) A verdadeira caridade fraterna e sua ordem, esclarecimentos introdutórios.

c, 1,1) A ordem da caridade fraterna na Bíblia e nos Padres.

c, 1,1,1) A ordem da caridade fraterna para com os inimigos.

c, 1,2) A ordem da caridade segundo as afirmações de alguns Doutores da Igreja e em alguns documentos do Magistério.

c, 2) A ordem da caridade e a desordem que se realiza através da Amoris Laetitia.

c, 3) As afirmações de Amoris Laetitia n.101 sobre a ordem da caridade e seu contraste com as afirmações do Catecismo da Igreja Católica, de S. Thomaz etc

c, 4) Aprofundamento das afirmações de S. Thomas sobre a ordem da caridade fraterna.

c, 5) Outros famosos moralistas e médicos mais recentes, incluindo s. Alfonso M. de Liguori acolhe plenamente o ensinamento de S. Thomas, que é a doutrina comum da Igreja. Algumas passagens do Magistério confirmam isso.

c, 6) A correta interpretação dos textos paulinos que parecem afirmar que o homem deve amar os outros mais do que a si mesmo.

Capítulo VI A legalidade da pena de morte na Bíblia e na Tradição e os erros do Papa Francisco a esse respeito, em Amoris Laetitia e em seus outros escritos.

1) A pena de morte em Amoris Laetitia e em outras declarações do Papa Francisco.

2) A sã doutrina bíblica, tradicional e magistral sobre a pena de morte.

a) Doutrina bíblica.

a, 1) Antigo Testamento.

a, 2) Novo Testamento.

a, 2,1) Em Jo. 8 Cristo revoga completamente a pena de morte?

a, 2,2) Ensinamento de S. Paulo e S. Pietro sobre questões relacionadas com a pena de morte.

a, 2,3) Conclusão sobre a legalidade da pena de morte no Novo Testamento.

b) Ensinamentos dos principais Padres e Doutores, em particular de S. Tommaso d'Aquino, sobre a pena de morte.

b, 1) Padres Pré-Constantinos.

b, 2) Padres Pós-Constantinos.

b, 3) Conclusões sobre o ensinamento dos Padres sobre a legalidade da pena de morte.

b, 4) doutores e teólogos medievais, em particular s. Tomás de Aquino.

b, 5) Outros médicos e santos mais recentes.

c) Ensinamentos magisteriais e papais sobre a pena de morte.

d) Outros documentos e declarações recentes particularmente significativos sobre a legalidade da pena de morte.

e) Importantes declarações de Cardeais e Bispos que reafirmam a licitude da pena de morte mesmo depois da alteração do n. 2267 do Catecismo da Igreja Católica.

f) A legalidade da pena de morte é afirmada pela lei natural e confirmada pela Bíblia.

g) Origem divina do poder público e penas que com razão possa impor.

h) Esclarecimentos sobre a legalidade da prisão perpétua, que o Papa Francisco contesta.

i) Esclarecimentos sobre legítima defesa, guerra justa e pena de morte.

l) A pena de morte na tradição judaica.

3) Respostas mais diretas às declarações errôneas do Papa Francisco sobre a pena de morte.

4) Um grupo de intelectuais católicos apontou publicamente o erro do Papa sobre a pena de morte.

5) Outros erros do Papa Francisco em questões de teologia moral próximas ao tema da pena de morte.

6) Reflexões sobre as declarações de alguns autores modernos que “prepararam” ou apoiaram os erros do Papa Francisco em relação à pena de morte.

a) Algumas reflexões sobre as afirmações do teólogo prof. Ciccone.

b) Reflexões sobre um artigo da Civiltà Cattolica de 1981.

c) Reflexões sobre o livro "Pena de Morte" de G. Concetti.

d) Algumas reflexões sobre as declarações de N. Blazquez sobre a pena de morte.

e) Algumas reflexões sobre algumas das declarações de L. Eusebi sobre a pena de morte.

e, 1) os erros de Eusébi quanto às afirmações bíblicas, patrísticas e magisteriais sobre a legalidade da pena de morte.

e, 2) Eusebi quer remover a dimensão retributiva da sã doutrina.

e, 2,1) Resposta fundamental da Bíblia e da Tradição às afirmações de Eusébio.

e, 2,1,1) Estudo teológico em consonância com a doutrina tomista sobre a justiça retributiva em Deus.

e, 2,1,2) Esclarecimentos sobre Cristo que julga e condena.

e, 2,2) Eusébi quer retirar a dimensão retributiva das consequências do pecado de Adão.

e, 2,2,1) Resposta bíblica e magistral às afirmações de Eusébi.

e, 2,2,2) Esclarecimentos sobre a "origem" da morte.

e, 2,3) Eusebi quer remover a dimensão retributiva dos castigos bíblicos confiando na "violência" atribuída a Deus na Bíblia.

e, 2,4) Eusebi quer retirar a dimensão retributiva inerente à Paixão de Cristo e à nossa vida.

e, 2,5) Eusebi quer anular a dimensão salarial inerente à realidade do inferno.

e, 3) Conclusão sobre as declarações de Eusebi.

f) Reflexões sobre as declarações de R. Fastiggi sobre a pena de morte.

f, 1) As declarações do prof. Reivindicações sobre a pena de morte na Bíblia são infundadas.

f, 2) Profa. Fastiggi evidentemente tem uma ideia imprecisa das reivindicações dos Padres da Igreja sobre a pena de morte.

f, 3) Profa. Fastiggi é baseado em documentação amplamente insuficiente sobre afirmações magistrais sobre o tema da pena de morte.

g) Reflexões sobre as declarações de E. Christian Brugger em "Castigo e Tradição Moral Católica Romana" sobre a pena de morte.

g, 1) Reflexões sobre as afirmações de E. Christian Brugger sobre a pena de morte na Sagrada Escritura.

g, 1,1) Declarações desviantes de E. Christian Brugger sobre a pena de morte na Sagrada Escritura.

g, 1,1,1) Declarações desviantes de E. Christian Brugger sobre Gen. 9,5-6.

g, 1,1,2) Declarações desviantes de E. Christian Brugger sobre Rom. 13,1-7

g, 1,1,3) Outras declarações desviantes de E. Christian Brugger sobre a Bíblia e a pena de morte.

g, 2) Reflexões sobre a documentação patrística oferecida por Brugger.

g, 3) Reflexões sobre as afirmações do art. Teodoro Estudo sobre a pena de morte.

g, 4) Reflexões sobre a documentação papal e magisterial oferecida por Brugger.

g, 5) Reflexões sobre a crítica de Brugger às afirmações de s. Tomás de Aquino.

g, 6) Reflexões sobre a irreformabilidade da doutrina católica que afirma a legalidade da pena de morte.

 

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