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1 Capítulo V A sã doutrina sobre a caridade e sobre a Lei da caridade; alguns erros que surgem a este respeito através da Amoris Laetitia.

Capítulo V A sã doutrina sobre a caridade e sobre a Lei da caridade; alguns erros que surgem a este respeito através da Amoris Laetitia.

Nota preliminar: o texto oficial é apenas o em italiano, as várias versões em outros idiomas são traduções automáticas neurais.

Introdução

Pedimos luz a Deus para que sua sabedoria nos guie em tudo o que fazemos:

"Deus dos pais e Senhor de misericórdia, a quem tudo criaste com a tua palavra, que formaste o homem com a tua sabedoria, para que possas governar sobre as criaturas que fizeste, e governar o mundo com santidade e justiça e pronunciar juízos com retidão mente,
dá-me sabedoria, que se assenta junto de ti e não me excluas do número dos teus filhos, porque sou teu servo e filho da tua serva, homem fraco e de vida curta, incapaz de compreender a justiça e as leis. Mesmo o mais perfeito dos homens, sem sua sabedoria, seria considerado um nada. Com você está a sabedoria que conhece suas obras, que estava presente quando você criou o mundo; sabe o que é agradável aos teus olhos e o que está de acordo com os teus decretos. Envia-a dos céus santos, do teu trono glorioso, para me ajudar e me sustentar em minha labuta e saber o que te agrada. Ele sabe tudo e entende tudo: ele me guiará com prudência em minhas ações e me protegerá com sua glória”. (Sab 9, 1-6. 9-11)

A carta dos Bispos argentinos e da Amoris Laetitia fala várias vezes de caridade, mas, como veremos, este tratamento desta virtude fundamental e de vários temas a ela relacionados deixa muito a desejar e abre as portas a vários erros…. por isso me parece importante primeiro especificar com suficiente profundidade alguns aspectos da caridade segundo a sã doutrina católica e depois examinar o que afirma a carta dos bispos argentinos e da Amoris Laetitia, desta forma surgirão os aspectos problemáticos e os erros desses textos claramente. .

Recordo a todos que o Papa disse que Amoris Laetitia é tomista: “Nisto quero reiterar claramente que a moral da Amoris Laetitia é tomista, a do grande Tomé. "[1] ... e veremos, infelizmente, em nossa discussão o que é. Thomas e como Amoris Laetitia faz declarações que divergem de forma clara das declarações de S. Thomas sobre o tema da caridade e sobre temas relacionados a ela.

1) Indicações fundamentais sobre a caridade na Sagrada Escritura.

Examinar a Bíblia em profundidade com a orientação da Tradição significa descobrir que Deus é caridade como S. João ὅτι ὁ θεὸς ἀγάπη ἐστίν (1 Jo 4,8), significa descobrir que na Trindade há Caridade, o Pai ama o Filho (Jo 3,35; 5,20), e o Filho ama o Pai (Jo 14,31; 5,5). 5); por outro lado Deus derrama caridade em nossos corações através do Espírito Santo (Rm XNUMX: XNUMX), o fruto do Espírito Santo é amor, caridade (Gal. XNUMX) e s. Paulo afirma: "Portanto, irmãos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor do Espírito, recomendo-vos ...". À luz do ensinamento bíblico e na linha da Tradição devemos mesmo afirmar que o Espírito Santo é Pessoa - Amor, como explica João Paulo II: "Na sua vida íntima Deus" é amor", amor essencial, comum às três Pessoas: o amor pessoal é o Espírito Santo, como Espírito do Pai e do Filho. Para isso, ele "procura as profundezas de Deus", como um dom de amor incriado. Pode-se dizer que no Espírito Santo a vida íntima do Deus Triúno é feita inteiramente de um dom, uma troca de amor recíproco entre as Pessoas divinas, e que por meio do Espírito Santo Deus "existe" como dom. O Espírito Santo é a expressão pessoal dessa doação, desse ser-amor. Ele é amor-Pessoa. Ele é Pessoa-dom. … Como escreve o Apóstolo Paulo: “O amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado”.[2] .

Examinar a Bíblia em profundidade com a orientação da Tradição significa, de fato, antes de tudo perceber que Deus excede infinitamente tudo o que podemos dizer ou entender sobre Ele e que, portanto, Deus é infinitamente superamor e infinitamente superama a si mesmo; de fato, o Catecismo diz que a realidade divina é: "... infinitamente acima de tudo o que podemos compreender ou dizer". (Cf. Catecismo da Igreja Católica nº 206)

Examinar a fundo a Bíblia com a orientação da Tradição significa descobrir que o verdadeiro Deus, que é a Trindade, ama infinitamente os homens, o Evangelho de João é muito claro: "Deus, de fato, amou tanto o mundo que deu o Filho único, porque aquele que nele crê não se perca, mas ele tem a vida eterna "(Jo 3,16:1), em letra i de João lemos:" ispheν τούτῳ ♥ φανερώθη ἀ ἀγάπη τοῦ θεοῦ ISPI ἡμῖν, ὅτι τὸν υἱὸν αὐτοῦ τὸν μονογενῆ ἀ ἵνα ζήσωμεν δι 'αὐτοῦ. "(4,9 Jo 8,32)" Nisto se manifestou em nós o amor de Deus: Deus enviou o seu Filho único ao mundo, para que por ele tenhamos vida." São Paulo afirma: "Ele, que não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, não nos dará tudo junto com ele?" (Rm XNUMX)

Por outro lado, Deus é infinitamente super Pai de todos (Ef 4,6), chama-nos a participar da sua vida (II Pt. 1,4; 1 Jo. 4,7-8) e do seu amor, isto é para a caridade (Rm 5,5) e nos deu um Espírito de caridade (2Tm 1,7); nesta linha, como ensinam os grandes Doutores, somos chamados à divinização[3] esta divinização se realiza na caridade.

Em Cristo se manifesta supremamente a caridade de Deus e somos convidados por Ele a imitá-lo na caridade (Jo 13,34, Ap. 1,5; Ef. 5; I Pt. 2,21s)

Deus nos escolheu em Cristo: "... antes da criação do mundo para sermos santos e imaculados diante dele em amor, predestinando-nos para sermos seus filhos adotivos por meio de Jesus Cristo, segundo o desígnio de amor de sua vontade" (Ef . 1,4)

Para o que foi dito até agora neste parágrafo, cf. C. Spicq "Theologie morale du Noveau Testament". Librairie Lecoffre J. Gabalda et. Cie., Paris, 1970, tomo II p. 481-493

A vida cristã é uma resposta da caridade à caridade divina por nós (Rm 12,9, 12s). A caridade nos faz amar a Deus com todos nós (Mc 29, 13,8s). A caridade faz a Lei e os mandamentos plenamente observados (Rm. 14; Jo. 21.23, 15,10.14; 1; 2,5 Jo. 5,2; 2s; 6 Jo. XNUMX).

Em Cristo o homem é restituído à perfeição originária da caridade, perdida pelo pecado original.

a) Esclarecimentos sobre caridade no AT

É o profeta Oséias, segundo Kaufmann Kohler, na Enciclopédia Judaica, aquele que dá ao amor um significado mais profundo e puro, no AT, descobrindo que Deus ama Israel apesar de seus desvios (Os. 11), é um amor de liberdade vontade (Os. 1).

Sobre o amor, Deuteronômio constrói todo o seu sistema; Deus amou os pais (Deut.10), e porque Ele transferiu esse amor para seus descendentes, todo o povo de Israel, Ele os escolheu, embora não por mérito deles, para ser Sua nação peculiar e os protegeu contra seus inimigos (Deut. 15, 7-6; 8, 23). Deus, portanto, exige que seu povo o ame como resposta ao seu amor (Dt 6, 6; 5, 10; 12, 11, 1, 13; 22, 13; 4, 19; 9, 30, 6, 16); Deus também ama o estrangeiro e quer que os membros do seu povo tenham amor pelo estrangeiro (Dt 20, 10-18).

O amor de Deus por Israel é declarado por Jeremias como "um amor eterno" (Jr. 31), e tanto Isaías como o último dos profetas acentuam esse amor de Deus (Is. 3, 63; Ml. 9, 1).[4]

Mais precisamente, através de Oséias, profeta do século VIII a.C., Deus apresenta a sua relação com Israel como a de um marido fiel que, apesar da traição da esposa, se compromete a reclamar o seu amor (cf. Os. 2, 16- 25); através de Oséias Deus mostra seu amor apaixonado, mas também tão forte que supera o pecado da noiva e a reconduz ao amor mais puro, por isso, embora a noiva o tenha traído com o pecado, com a infidelidade, Deus continua a amá-la como esposo em amor. Da mesma forma em Isaías (Is 54,5-8) e em Ezequiel (2, 2; 16, 6.8.15) emerge esta dimensão nupcial do amor de Deus pelo seu povo. [5]

Deus apresenta Israel como "povo de Deus" (Ex. 3, 7.8) e como "filho de Deus" (Ex. 4,23) que ele mesmo liberta do Egito e mais diretamente, de certa forma, gera...

Em Deuteronômio lemos: “Então você retribui ao Senhor, um povo tolo e falto de sabedoria?
Não é ele o pai que te criou, que te fez e te estabeleceu?” (Deut. 32, 6s)

Note-se que a ideia do Povo de Deus tem uma dimensão étnica e uma dimensão religiosa, esta ideia envolve também “... três características particulares, que são a vocação, a pertença, a caminhada”.[6]

Deus chamou Israel para ser seu Povo, escolheu-o livremente, pertence a ele e deve ser guiado por ele, Deus guia Israel por um caminho que Israel deve percorrer, como pode ser visto muito claramente no Êxodo.

O apelo emerge claramente deste trecho do Deuteronômio: "O Senhor se ligou a vós e vos escolheu, não porque sois mais numerosos do que todos os outros povos - de fato sois o menor de todos os povos - mas porque o Senhor ama e porque quis guardar o juramento que fez a vossos pais: o Senhor vos tirou com mão forte e vos resgatou, libertando-vos da condição servil, das mãos de Faraó, rei do Egito”. (Deuteronômio 7, 7-8)

A membresia também emerge deste texto de Deuteronômio: “Vocês são filhos do Senhor, seu Deus: não farão incisões e não farão a barba entre os olhos por um homem morto. Vós sois de fato um povo consagrado ao Senhor, vosso Deus, e o Senhor vos escolheu para ser o seu povo particular entre todos os povos que estão na terra» (Dt 14,1s).

O caminho do Povo de Deus é visto claramente no Êxodo, mas continua ao longo da Escritura, tornando-se o caminho do Novo Povo de Deus, a Igreja, é um caminho neste mundo e um caminho para o Céu.

O Povo de Deus é o destinatário e a contrapartida de uma Aliança com Deus, que deve ser entendida como: é eventualmente ligado até mesmo um juramento".[7]

A aliança caracteriza-se essencialmente por uma graça (o Senhor se compromete), isto é, pelo dom que Deus faz de si mesmo e pela Lei, ou seja, pelo dom que Deus faz ao homem de um caminho ético-cultural que permite homem entrar e permanecer em aliança com o próprio Deus.[8]

Na Bíblia temos várias alianças, aquela com Noé, aquela com Abraão, aquela com Moisés, etc.

Lemos no Catecismo da Igreja Católica que a Aliança com Noé, de que falam os primeiros capítulos do Gênesis: "expressa o... princípio da economia divina para com as "nações"" (Catecismo da Igreja Católica n. 56). )

É praticamente uma aliança cósmica proporcional ao estado de perversidade e ao castigo que o precedeu e indica o novo contato estabelecido entre Deus e a humanidade salva.[9]

Exceto no caso de Noé, o conceito de aliança "... tem uma relação característica com a história de Israel, com seu passado e com seu futuro".[10]

A aliança com Abraão implica: 1) a promessa da terra (Gn 15,18; 17,8; 28,15) e de um descendente (cf. Gn 17,15-19; 26,24; 28,14). 2) responsabilidade pelo clã e pelas nações (Gn 18,18) 3) uma lei, de fato Deus o escolheu "... agir com justiça e lei" (Gn 18,19)[11]

Chegamos à Aliança do Monte Sinai: “A experiência fundadora da aliança ocorre no Sinai. É apresentado em um evento histórico fundador. É completamente um dom de Deus, fruto de sua total iniciativa, e compromete tanto Deus (Graça) como os homens (a Lei). Confere ao recém-nascido Israel o status de um povo com plenos direitos”.[12]

Penna acrescenta que a aliança do Sinai "... diz respeito ao estabelecimento do povo de Israel sozinho como o povo de Deus, focando no dado essencial da Torá que denota a vontade divina para com ele (pode ser resumido nas" dez palavras "(Dt 4,13; 5,2,22; colocados na arca, fazem dela "a arca da" aliança ou mesmo no primeiro mandamento não adorar outro Deus (Dt 17,2; 29,24-25) . ...) "[13]

Outras alianças foram feitas com Davi e seus descendentes (2Sm 23,5; Sl 89,4.29.35.40; Is 55,3; Jr 33.21) com Levi/Arão (Ml 2,4-5.8; Jr 33,21b)[14]

A aliança entre Deus e seu povo implica que o povo, como mencionado, observe a Lei e, portanto, ame a Deus, como a Lei ordena. Em particular, é necessário citar os textos famosos, especialmente de Deuteronômio que apresentam o amor como ordenado por Deus (Dt 6,5; 10,12; 11,13.22; 19,9; 30,20; Jos. 23,11 ) conforme necessário para agradar a Deus (Dt. 10,12; 11,13.22; 19,9; 30,20; Js. 23,11) como final de uma série de testes permitidos por Deus (Dt. 13,4) e como dom de Deus (Dt. 30,6)

Se Deus, como vimos, é apresentado como o Esposo do povo de Deus, é óbvio que a noiva, que é precisamente o povo, deve amar a Deus; este amor está unido com a observância da aliança com Deus e, portanto, da Lei que Ele dá (Sir. 2, 15-17), a própria Lei ordena o amor de Deus, como visto, e Deus dá esse amor ao homem ( Dt. 30,6).

A seguinte passagem em Deteronômio 6 é particularmente significativa em relação ao que estamos dizendo: “Ouça, Israel: o Senhor é o nosso Deus, um é o Senhor. Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todas as tuas forças. Estes preceitos que hoje lhe dou, estão fixados em seu coração. Você as repetirá para seus filhos, falará sobre elas quando estiver em sua casa, quando estiver andando na rua, quando for dormir e quando acordar. Você as amarrará na sua mão como um sinal, elas serão como um pingente entre seus olhos e você as escreverá nas ombreiras de sua casa e nas suas portas”.

Deus ordena que o homem O ame e este amor implica a observância da Lei; o homem deve amar a Deus com tudo de si mesmo: com todo o seu coração, mente, etc. isto implica precisamente a observância do que Deus quer, a observância da Lei dada por Deus por amor.

A lei divina não é simplesmente observada, mas deve ser amada, como dom de amor de Deus para o verdadeiro bem do homem (Sl 119).

Israel é apresentado como uma esposa adúltera justamente porque não aceita o dom de Deus e não o ama como deveria e deixa de observar a Lei mesmo se entregando ao culto de outros deuses.

O mandamento do amor a Deus deve estar associado ao mandamento do amor ao próximo.

Em Levítico lemos: “Não te vingarás nem guardarás rancor contra os filhos do teu povo, mas amarás o teu próximo como a ti mesmo. Eu sou o Senhor.” (Lv 19,18:XNUMX)

Note-se que por vizinho não se entende todo homem, mas sim o membro do povo de Deus, conterrâneo e correligionário, e o estrangeiro domiciliado entre o povo eleito (gher) e a expressão múltipla do comando é deixado à responsabilidade e sensibilidade do 'indivíduo (ver A. Penna "Amor na Bíblia." ed. Paideia Brescia 1972 p. 133).

O famoso exegeta Spadafora explica: "No AT, de fato, os próximos ... são os israelitas, pessoas da mesma raça, ou em qualquer caso quantos, e exclusivamente eles, entraram com circuncisão ou rito equivalente para fazer parte a comunidade, segundo o princípio da solidariedade, então vigente. Assim, às vezes encontramos incluído, no preceito do amor ao próximo, o ghér ou estranho (Lev. 19, 34; Deut. 10, 19); ele vive no meio de Israel e aceitou o pesado fardo da Lei. Mas todos os outros são excluídos. Nesse sentido, a literatura rabínica comenta de acordo com as leis relativas ao próximo; sempre especificando que é apenas o israelita e "não o samaritano, o estrangeiro ou o prosélito" (Mekiltà, Ex. 21, 14.35). " (F. Spadafora "Caridade" em "Dicionário Bíblico" ed. Studium, Roma, 1963)

Assim, no AT, o próximo a amar são os israelitas, não os outros! Todos os outros são excluídos desse amor.

Com o Evangelho, o amor ao próximo tornou-se algo novo (F. Spadafora "Caridade" em "Dicionário Bíblico" ed. Studium 1963).

Através do Novo Testamento, como visto acima e como veremos melhor, Deus aperfeiçoou o que o AT continha, manifestando de maneira plena tanto a caridade na vida íntima de Deus, quanto a caridade na relação de Deus com os homens, e a caridade que deve animar nossa relação com Deus, tanto a caridade que devemos ter para conosco, quanto a caridade que devemos ter para com o próximo.

b) Os termos que a Escritura usa para indicar caridade.

Como explica Romano Penna, o termo hebraico fundamental para expressar amor é' a · hă · ḇāh (do verbo aheb "amar") e indica "" o desejo intenso de estar próximo, não apenas internamente, mas também fisicamente, da pessoa com o qual se sente atraído e unido, e estar estreita e fortemente ligado a ele em todos os aspectos da vida ".[15]

Mais precisamente, o verbo aheb significa amar honestamente (cf. Dt. 6,5; 5,10; Sl. 31,24 etc.) e desonestamente (cf. Jr. 2,25; 20,4; Ez. 16,37); este verbo indica um amor (bom ou mau) para com Deus ou para com um ser humano ou outra criatura (comida, templo, etc.) (cf. A. Penna "Amor na Bíblia" ed. Paideia, Brescia 1972 p. 9s)

O termo ahebah ('a · hă · ḇāh) indica amor honesto.[16]

O conceito de amor misericordioso, especialmente de Deus, é expresso por várias palavras hebraicas que veremos a seguir.

1) Hesed “indica a bondade original e constitutiva, o amor que brota, puro e gratuito”.[17]

2) Nos “Dives in Misericordia” lemos que a segunda palavra que na terminologia do Antigo Testamento serve para definir misericórdia é rahamim. … Rahamim, em sua própria raiz, denota o amor de uma mãe (rehem = útero). Do vínculo profundo e original que une uma mãe a seu filho, surge uma relação particular com a criança, um amor particular. Podemos dizer deste amor que é totalmente gratuito, imerecido, e que neste sentido constitui uma necessidade interior: uma necessidade do coração.[18]; hesed e rahamim são os principais termos para a misericórdia divina.

De maneira mais geral, podemos dizer que nas Escrituras a raiz rhm é usada para indicar o efeito do amor e, em particular, da misericórdia; esta raiz é encontrada no verbo raham, usado quase exclusivamente para indicar a misericórdia e o amor divinos (Sl. 18,2; 103,13; Is. 49,10; 54,8; Hos. I, 6s), e no substantivo rehem, com o plural que mencionamos acima (cf. A. Penna “Amor na Bíblia.” Ed. Paideia Brescia 1972 p. 12).

3) Novamente nos “Dives in Misericordia” lemos que o termo hanan expressa um conceito mais amplo: na verdade significa manifestação da graça, que envolve, por assim dizer, uma constante predisposição para ser generoso, benevolente e misericordioso.[19]

4) Além desses elementos semânticos básicos, o conceito de misericórdia do Antigo Testamento também consiste no que está incluído no verbo hamal, que significa literalmente "poupar" um inimigo derrotado, ou seja, evitar matá-lo, mas também "mostrar misericórdia" e compaixão”, e consequentemente significa perdão e remissão da culpa. Há também o termo hus, que expressa piedade e compaixão, mas sobretudo no sentido afetivo. Esses termos aparecem mais raramente nos textos bíblicos para denotar misericórdia. Além disso, deve-se notar a palavra 'emet que significa antes de tudo "solidão, segurança" (no grego dos setenta: "verdade") e depois "fidelidade", terra, desta forma, parece estar ligada ao conteúdo semântico do termo hesed. "[20]

Para outros termos que indicam amor no AT, pode-se consultar utilmente o texto de A. Penna “Amor na Bíblia” Paideia, Brescia 1972 pp. 10-15.

Os tradutores gregos do Antigo Testamento, precisamente para traduzir os termos hebraicos que indicam amor para a língua grega, usaram muitas vezes o verbo philein filein, mas sobretudo usaram o verbo agapan agapan, para indicar a dimensão misericordiosa do amor e, portanto, para traduzir em particular hesed e raham, mas também hanan usou em particular os verbos ἐλεέin eleein e οἰκτeίρein oikteirein (ver A. Penna “Amor na Bíblia” Paideia, Brescia 1972 p. 20).

Na linha da LXX os termos gregos que no Novo Testamento indicam mais diretamente caridade são em particular: o substantivo agape agaph com o verbo relativo agapaw com seus derivados e o verbo phileo filew com seus derivados[21] Com agapao, entre os autores profanos é indicado o amor livre e espontâneo que surge pela boa estima que se traz a uma pessoa; implica uma certa veneração da pessoa[22]. E precisamente a caridade exprime-se antes de tudo com este verbo e com os termos a ele ligados, por isso na primeira carta de João lemos ὁ θεὸς ἀγάπη ἐστίν (1 Jo 4,8) Deus é caridade. Na esteira do que dissemos acima, devemos afirmar que Deus é infinitamente supercaridade.

E no Evangelho Jesus diz: (Jo 15,12) Este é o meu mandamento: amai-vos uns aos outros como eu vos amei.

O verbo agapao evidentemente foi considerado muito válido para indicar o amor de Deus por nós e sua realização em nós, de modo que por ele amamos a Deus e amamos uns aos outros.[23].

O verbo grego phileo entre os autores profanos significa: segurar algo com amor afetivo nascido espontaneamente na alma, pelo qual uma determinada pessoa é percebida como bem-vinda[24]

No Novo Testamento, o verbo phileo indica uma caridade superior, em certo sentido, isto é, uma caridade especial que se dirige a alguns de maneira especial dentro do grupo daqueles que são amados pela caridade mais geral. Assim, Deus (Pai) ama, com amor indicado pelo verbo phileo, o Filho (Jo 5,20); o Pai ama os discípulos de Cristo com este amor indicado pelo verbo phileo (Jo 16,27); Jesus ama seus amigos com este amor especial (Jo 11, 3.36; 20,2)[25]

Para indicar a dimensão misericordiosa do amor e, portanto, para indicar o que é traduzido em hebraico com hesed e raham, os hagiógrafos do Novo Testamento usaram em particular os verbos ἐλεέin eleein e οἰκτeίρein oikteirein com seus derivados, mas também o verbo σπλαγχνίζω [26].

O verbo ἐλεέin indica não tanto uma alma compassiva, mas sim a misericórdia manifestada nas obras (cf. F. Zorell "Lexicon Graecum Novi Testamenti", Pontifício Instituto Bíblico, Roma 1990, col. 413) em vez disso, οἰκτeίρein indica a alma compassiva pela qual uma pessoa tem misericórdia.[27]

O verbo σπλαγχνίζω traduz diretamente o verbo hebraico raham, de fato como rehem é o útero, então σπλάγχνα splankna são as entranhas e às vezes também o útero materno, e como raham indica uma profunda misericórdia materna, visceral o verbo σπλαγχνίζω indica essa mesma misericórdia materna, visceral [28]

A Vulgata geralmente traduz o verbo ἀγαπᾶν com diligere e ϕιλεῖν com amor, pois entre as palavras latinas e as palavras gregas correspondentes há praticamente o mesmo tom de significado. Quanto ao substantivo ἀγάπη, seria de se esperar sempre vê-lo traduzido como dilectio, já que ἀγαπᾶν é traduzido como diligere; em vez disso, é caritas que mais frequentemente traduz esse substantivo (90 vezes contra 24). [29]

Caritas deriva de carus, que significa caro, tanto no sentido literal e, portanto, dizemos que uma pessoa nos é querida, no sentido de que a amamos, quanto no sentido figurado e, portanto, dizemos que certos bens são caros, que é caro. Caritas se distingue do amor, quando se fala dos deuses, diz Cícero de fato, ou dos pais, da pátria, dos homens eminentes, preferimos usar a palavra caritas; no caso de cônjuges, filhos, irmãos e parentes, usa-se o amor (cf. Partitiones orat. 88). A distinção não era rigorosa; mas em geral, exceto entre os escritores de quadrinhos, caritas tinha um significado mais nobre e não significaria amor sensual ou perturbado.

A Vulgata traduz ἀγάπη às vezes com caritas, às vezes com dilectio, as duas palavras latinas têm absolutamente o mesmo valor.[30]

2) A caridade está supremamente em Deus; Deus é Caridade.

Como S. John Ὁ θεὸς ἀγάπη ἐστίν. (1 Jo 4,16:XNUMX) Deus é caridade. De fato, na esteira do que dissemos acima, Deus é infinitamente supercaridade.

Na primeira letra de s. John we also read: Ἀγαπητοί, ἀγαπῶμεν ἀλλήλους, ὅτι ἡ ἀγάπη ἐκ τοῦ θεοῦ ἐστιν, καὶ πᾶς ὁ ἀγαπῶεν ἐλλήλανα γντοῦ ετανα γγντοῦ γετνα γντανα γγντανα γντανα γγντανα γντανα γετανα γνανα ετανα γνα ετανα ετανα γνανα ετανα ετανα γετανα ετανα γετα γνα ετανα 8ὁ μὴ ἀγαπῶν οὐκ ἔγνω τὸν θεόν, ὅτι ὁ θεὸς ἀγάπη ἐστίν. e quem ama é gerado por Deus e conhece a Deus, quem não ama não conhece a Deus, porque Deus é Amor (1 Jo 4, 7-8). A caridade vem de Deus e nos torna filhos de Deus e participa da vida divina. Sem ela não conhecemos verdadeiramente, de certa forma experimentalmente, Deus, porque Deus é Amor. Deus é essencialmente infinitamente superamor, Ele é todo infinitamente superamável e todo infinitamente superamor. Visto que Deus é amante, isto é, ama infinitamente, São João afirma: “Nisto se manifesta o amor de Deus em nós: Deus enviou seu Filho único ao mundo, para que por meio dele tenhamos vida. Nisto reside o amor: não fomos nós que amámos a Deus, mas foi Ele que nos amou e enviou o seu Filho como vítima de expiação dos nossos pecados. Amados, se Deus nos amou assim, nós também devemos amar uns aos outros. "(1 Jo 4, 7-8)

Adiciona S. João que conhecemos o amor que Deus tem por nós e cremos no amor que Deus tem por nós. Deus é caridade; quem permanece no amor permanece em Deus e Deus permanece nele (cf. 1 Jo 4).

Deus nos fez nascer em sua vida pela fé viva (1 Jo 5,1); este nascimento espiritual é o triunfo da fé viva, isto é, unida à caridade (1 Jo 5, 4-5). Acreditamos na caridade que Deus manifesta enviando o seu Filho unigénito para nos redimir; à luz de Deus, através da caridade, compreendemos que Deus é todo amoroso e, portanto, todo amável.[31]

Já o Antigo Testamento fala do amor de Deus destacando a sua bondade e misericórdia, mas é no Novo Testamento que, enviando o seu Filho único e o Espírito de Amor, a Trindade se revela mais plenamente (cf. 1 Cor 7-16; Ef 3,9, 12-1) e nesta revelação nos mostra que é infinitamente super Amor (4,8.16 Jo XNUMX: XNUMX).

A caridade está antes de tudo em Deus, explica S. Tomás na linha da Bíblia, e nossa caridade é participação na caridade divina: “Ad primum ergo dicendum quod ipsa essentia divina caritas est, sicut et sapientia est, et sicut bonitas est. Unde sicut dicimur boni bonitate quae Deus est, et sapientes sapientia quae Deus est, quia bonitas qua formaliter boni sumus est participatio quaedam divinae bonitatis, et sapientia qua formaliter sapientes sumus est participatio quaedam divinae sapientiae; ita etiam caritas qua formaliter diligimus proximum est quaedam participatio divinae caritatis. "(IIª-IIae q. 23 a. 2 ad 1) A essência divina é caridade como é sabedoria e bondade etc. . Assim como somos sábios e bons participando da sabedoria e da bondade divinas, assim a caridade pela qual amamos a Deus e ao próximo é participação na caridade que está em Deus e que é Deus, Deus é caridade. Nossa caridade é, portanto, uma certa participação na caridade divina. O termo amor, caridade, falando de Deus, pode ser tomado essencialmente ou nocionalmente, ou seja, pode referir-se à essência ou às pessoas divinas (cf. I q. 37 a. 2).

Como termo referente à Essência, a caridade é uma virtude divina. Em Deus encontramos a perfeição das virtudes (cf. São Tomás de Aquino "Soma contra os gentios", e UTET, 2013, ebook, ,l.1 c. noventa e dois.). Como todos os outros atributos divinos, as virtudes de Deus são sua própria essência.[32] A virtude pode ser atribuída a Deus dentro de certos limites, antes de tudo deve ser atribuída a ele como perfeição e não como hábito, de fato não há roupas em Deus porque as roupas indicam potencial, Deus é puro ato que não tem nada de potencial; então nem todas as virtudes podem ser atribuídas a Deus, mas apenas aquelas que lhe são adequadas[33]. As virtudes divinas são virtudes exemplares, causas exemplares das nossas virtudes (cf. I-II, q. 61 a. 5 in c.) E sobretudo a virtude suprema, que é precisamente a caridade, deve ser atribuída a Deus. Amor-Caridade em Deus, como qualquer outro atributo de Deus, é a mesma Essência divina e é infinito. Deus ama a si mesmo e aos outros seres. O Amor Infinito tem por objeto sobretudo a Bondade divina e, em relação a ela, as criaturas; o amor em Deus não é uma paixão, mas um ato da vontade e Deus quer antes de tudo a si mesmo, sua bondade e quer as criaturas para si. Com relação ao amor de Deus em relação às criaturas, a resposta dada por s é interessante. Tomé quando se pergunta se Deus ama tudo igualmente e se Deus ama mais as melhores coisas; diz o S. Médico que amar significa querer o bem de alguém e por uma dupla razão algo pode ser amado mais ou menos:

1) por parte do próprio ato de vontade do amante que é mais ou menos intenso e neste sentido Deus não ama algo mais do que outro porque ama tudo com um único ato de vontade muito simples

2) por parte do bem que o amante quer para o amado, e assim se diz que amamos mais um do que o outro porque queremos um bem maior para ele; neste sentido, deve-se afirmar que Deus ama algumas realidades mais do que outras: de fato, sendo o amor de Deus a causa da bondade das criaturas, não haveria criatura melhor do que outras se Deus não quisesse para ela um bem maior do que para outro (cf. I q. 20 a. 3 in c.). Portanto, além disso, deve-se dizer que Deus ama mais as melhores realidades porque amar mais significa querer um bem maior e Deus é a causa do bem nas criaturas, portanto, se algumas criaturas são melhores, elas o são porque Deus quer um bem maior para por isso os ama mais (cf. I q. 20 a. 4 in c.). E adiciona s. Tomás de que a afirmação segundo a qual Deus cuida de todas as coisas igualmente não deve ser entendida no sentido de que Ele distribui bens iguais a todas as criaturas, mas no sentido de que com igual sabedoria e bondade administra todas as coisas (cf. I q. 20 a. 3 a 1). A Sagrada Escritura afirma claramente que "Deus é amor" (1 Jo 4,16:4); O amor de Deus é precisamente a Caridade divina (cf. In div. nom., cap. 11 l. XNUMX). São Tomás especifica ainda em relação ao amor divino que “… em Deus o amor não é apenas verdadeiro, mas também mais perfeito e mais estável. ... "[34]

Tomado nocionalmente e referindo-se a uma pessoa, o amor é um nome próprio do Espírito Santo: como Palavra é um nome próprio do Filho (cf. I q. 37 a. 1). Santo Agostinho em De Trinitate (6, 5,7) afirma: “… o Espírito Santo subsiste junto nesta mesma unidade e igualdade de substância. De fato, seja ele a unidade das outras duas Pessoas, ou sua santidade, ou seu amor, ou sua unidade porque é seu amor, e ambos seu amor porque é sua santidade, é claro que não é uma das duas primeiras Pessoas... O Espírito Santo é, portanto, algo comum ao Pai e ao Filho, seja o que for, ou mais precisamente a mesma comunhão consubstancial e eterna; se o nome de amizade combina com você, chame-o assim, mas é mais correto chamá-lo de caridade. E esta caridade também é substância, porque Deus é substância e Deus é caridade, segundo a Escritura. ... Conseqüentemente, não há mais do que três: aquele que ama aquele que se origina dele, aquele que ama aquele de quem ele se origina, e o próprio amor ".[35]

Adiciona S. Agostinho: “O Espírito Santo é, portanto, o Deus de amor. ... É, portanto, o Espírito que é designado nesta afirmação: Deus é amor. É por isso que o Espírito Santo, Deus que procede de Deus, uma vez dado ao homem, acende-o com amor a Deus e ao próximo, sendo ele mesmo amor. "[36] Santo Tomás explica que, se tomarmos o Amor como um termo nocional, então amar não significa nada mais do que expirar o amor: quer dizer, significa produzir o verbo, e florescer significa produzir flores. Assim como se diz que a árvore floresce para as flores, assim se afirma que o Pai está dizendo (isto é, ele diz) ao próprio Verbo e a nós, e que o Pai e o Filho são amantes (isto é, eles amam a si mesmos e a nós.) pelo Espírito Santo, isto é, pelo Amor procedente (cf. I q. 37 a. 2).

Na "Soma contra os gentios" s. Tomás acrescenta nesta linha: “… é necessário que o amor com que Deus está na vontade divina, como amado no amante, proceda tanto da Palavra de Deus como de Deus de quem ele é a Palavra. ... E como o amado está presente na vontade como que para empurrar e inclinar interiormente o amante para o amado, já que o impulso interior dos viventes pertence aos espíritos vitais, é justo que se chame Deus que procede como amor Espírito, como existe quase para um certo espírito”.[37]

Na famosa encíclica "Divinum illud Munus" [38] Leão XIII, seguindo os passos de s. Agostino e S. Tomás fala em muitas passagens do Espírito Santo como Amor. Antes de tudo indica o Espírito Santo como Amor vivificante (n.2), depois especifica que o Espírito Santo é a Divina Bondade e a Caridade Mútua do Pai e do Filho, a ele é atribuída a obra de completar e aperfeiçoar a criação , de fato, o Espírito Santo é a causa última de todas as coisas, e como a vontade e todas as outras coisas finalmente repousam em seu fim, assim ele, que é precisamente a Divina Bondade e a Caridade Mútua do Pai e do Filho e a causa última de todas as coisas, completa e aperfeiçoa as coisas (n. 4) Acrescenta que o Espírito Santo enche nossos corações com a doçura do amor paterno (cf. Rm 8, 15-16) e que esta verdade concorda com o símile observado por o Doutor Angélico entre as duas operações do Espírito Santo, de fato, por obra deste Espírito, Cristo foi concebido em santidade para ser Filho de Deus por natureza, e outros são santificados para serem filhos de Deus por adoção (cf. III, q. 32, a. O). Esta geração espiritual procede do Amor, que é precisamente o Espírito Santo, de uma forma muito mais nobre que a natural (n. 8).

O Espírito Santo, portanto, nos diviniza gerando-nos para a vida divina e nos tornando verdadeiros filhos de Deus, enche nossos corações com a doçura do amor paterno e também encheu com este amor Cristo concebido precisamente por obra do Espírito Santo.

O próprio Espírito Santo é a primeira e suprema Caridade e move as almas, explica Leão XIII, e as conduz à santidade, que consiste no amor de Deus, isto é, na caridade; a plenitude dos dons divinos é, em muitos aspectos, consequência da presença do Espírito Santo nas almas dos justos; de fato, como ensina São Tomás: “Quum Spiritus Sanctus procedat ut amor, procedit in ratione doni primo; unde dicit Augustinus, quod per donum quod est Spiritus Sanctus, fine propria dona dividuntur membris Christi” (I, q. 38, a. 2) quando o Espírito Santo procede como amor, procede como primeiro dom; assim, como S. Agostinho, através do Dom que é o Espírito Santo, muitos outros dons especiais são distribuídos entre os membros de Cristo.[39]

Mais uma vez Leão XIII especifica que o Espírito Divino, procedendo do Pai e do Verbo na luz eterna da santidade, sendo Ele mesmo Amor e Dom, depois de ter se manifestado através dos véus das figuras do Antigo Testamento, derramou toda a sua plenitude sobre Cristo e em seu Corpo místico, a Igreja; e ele converteu grandes pecadores tão poderosamente que os fez gozar e desejar coisas santas e se tornarem homens do Céu. (nº 9)

São João Paulo II afirmou nesta linha: "Na sua vida íntima - escreve João Paulo II - Deus é amor (cf. 1 Jo 4,8.16, 1), amor essencial, comum às três Pessoas divinas: o amor pessoal é o Espírito Santo , como o Espírito do Pai e do Filho. Para isso, ele busca as profundezas de Deus (2,10 Cor XNUMX), como um dom de amor incriado. Pode-se dizer que no Espírito Santo a vida íntima do Deus Triúno torna-se inteiramente um dom, uma troca de amor recíproco entre as Pessoas divinas, e que pelo Espírito Santo Deus existe como dom... o Espírito Santo, como consubstancial ao Pai e ao Filho na divindade, é amor e dom (incriado), do qual deriva todo dom às criaturas (dom criado) como da fonte (fons vivus): o dom da existência a todas as coisas pela criação. a concessão da graça aos homens por meio de toda a economia da salvação. Como escreve o apóstolo Paulo: "O amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado". ".[40]

Que a Trindade e em particular o Espírito Santo sejam nosso guia na Verdade e na Caridade.

3) A caridade brilha em Cristo e é parte fundamental do ensinamento de Cristo.

A caridade resplandece em Cristo, afirma o Catecismo no n. 1823: “Jesus faz da caridade o novo mandamento. (Cf Jo 13,34.) "Jesus diz:" Este é o meu mandamento: amai-vos uns aos outros como eu vos amei "(Gv 15,12). E ainda: «Assim como o Pai me amou, também eu vos amei. Permaneça no meu amor "(Gv 15,9). Jesus mostra o amor divino e trinitário amando os seus "até o fim" (Gv 13,1, XNUMX), e os discípulos são convidados a amar uns aos outros manifestando o amor de Jesus por eles.

Imediatamente após a instituição da Eucaristia, Jesus anuncia aos seus apóstolos a sua iminente partida para o céu e deixa-lhes este ensinamento: dou-vos um mandamento novo: que vos ameis uns aos outros como eu vos amei (cf. Jo 13, 33-35). ). O preceito de amor ao próximo na Lei mosaica era muito imperfeito e mal compreendido e praticado pelos judeus; Jesus chama de novo o seu mandamento do amor porque lhe atribui um novo ideal que é ele mesmo. Claro que o exemplo é inimitável, mas cada cristão, com a ajuda de Cristo e da Trindade, deve comprometer-se a segui-lo de longe. Antes de sair do Cenáculo, Jesus oferece-se novamente como modelo de amor fraterno (cf. Jo 15, 12-14). Sua sublime caridade deve ser um modelo para nós; Cristo deve viver em nós e seu amor deve se manifestar através de nós, portanto, S. Paulo pode dizer: “Na verdade, pela Lei, morri para a Lei, a fim de viver para Deus. Fui crucificado com Cristo, e não vivo mais, mas Cristo vive em mim. E esta vida, que vivo no corpo, vivo-a na fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim.” (Gl 2,19 ss)

São Paulo se pergunta: quem nos separará do amor de Cristo? E responde que nem a morte nem qualquer criatura poderá separar-nos do amor de Deus que está em Cristo (cf. Rm 8, 35-39). Aqui se trata do amor de Deus e de Cristo por nós; e S. Paulo faz-nos compreender que, se não estamos seguros do nosso amor a Deus, podemos contar com a persistência do amor divino em Cristo por nós e precisamente este amor fixa a nossa esperança em fundamentos inabaláveis (Cf. Ferdinand Prat "Charite" in Dictionnaire de Spiritualité, ed.Beauchesne, 1932-1995, Tomo 2 - Colonne 516)

São Tomás destaca a sublime caridade de Cristo neste texto que faz parte da Segunda Leitura do atual Ofício de Leituras da Solenidade de Corpus Domini “Finalmente, ninguém pode expressar a doçura deste sacramento. Por meio dela se prova a doçura espiritual em sua própria fonte e lembra-se daquela sublime caridade que Cristo demonstrou em sua paixão.
Ele instituiu a Eucaristia na Última Ceia, quando, tendo celebrado a Páscoa com seus discípulos, estava para passar do mundo ao Pai.
A Eucaristia é o memorial da Paixão, o cumprimento das figuras da Antiga Aliança, a maior de todas as maravilhas operadas por Cristo, o admirável documento do seu imenso amor pelos homens”.[41] Falando da sublime caridade de Cristo S. Thomas ainda afirma: "
“… Unde, cum gratia Christi fuerit perfectissima, consequens est quod ex ipsa processerint virtutes ad perficiendum singulas potentias animae, quantum ad omnes animae actus. Et ita Christus habuit omnes virtutes. … Unde per hoc non ostenditur quod Christus non habuit virtutes, sed quod habuit eas perfectissime, modum ultra communem. ”(IIIª q. 7 a. 2 co. Et ad 2m) Sendo a graça de Cristo a mais perfeita, dela fluíram todas as virtudes e em grau mais perfeito; portanto, Cristo teve caridade sublime. Cristo era cheio de graça, isto é, possuía-a total e perfeitamente, explica S. Tomás:
“Respondeo dicendum quod plene dicitur haberi quod totaliter et perfecte habetur. … Utroque autem modo Christus habuit gratiae plenitudinem. Primo quidem, quia habuit eam in summo, secundum perfectissimum modum qui potest haberi. Et hoc quidem apparet prima, ex propinquitate animae Christi ad causam gratiae. … Secundo, ex comparatione eius ad effectum. Sic enim recipiebat anima Christi gratiam ut ex ea quodammodo transfunderetur in alios. Et ideo oportuit quod haberet maximam gratiam, sicut ignis, qui est causa caloris in omnibus calidis, est maxime calidus. Similiter etiam quantum ad virtutem gratiae, plene habuit gratiam, quia habuit eam ad omnes operationes vel effectus gratiae. Et hoc ideo, quia conferebatur e o princípio universal gratia tanquam cuidam em geral habentium gratias. …. (IIIª q. 7 a. 9 co.)

Cristo tinha a plenitude da graça, isto é, tinha graça total e perfeitamente. Mais precisamente, Ele tinha a plenitude da graça porque a tinha no mais alto grau, da maneira mais perfeita possível. Cristo estava cheio de graça, pois sua alma foi unida de maneira perfeita a Deus e, portanto, de maneira mais perfeita, ele recebeu a graça divina.

Cristo estava cheio de graça também no que diz respeito ao seu efeito, de fato sua alma a recebeu para transfundi-la aos outros e por isso era necessário que ele tivesse a graça máxima como causa da graça nos outros.
Igualmente também no que diz respeito à virtualidade da graça, ele teve a plenitude da graça, porque a teve para todas as suas operações e para todos os seus efeitos. E isso porque Ele tinha a graça como um princípio universal para todos os que a recebem. A graça de Cristo era suprema: “Respondeo dicendum quod aliquam formam non posse augeri contingit dupliciter, uno modo, ex parte ipsius subiecti; alio way, ex parte illius formae…. Finis autem gratiae est unio creatione rationalis ad Deum. Non potest autem esse, nec intelligi, maior unio creatione rationalis ad Deum quam quae est in persona. Et ideo gratia Christi pertingit usque ad summam mensuram gratiae. Sic ergo manifestum est quod gratia Christi non potuit augeri ex parte ipsius gratiae. Sed neque ex parte ipsius subiecti. Quia Christus, secundum quod homo, a primo instanti suae conceptis fuit verus et plenus comprehensor. a união da criatura racional com Deus, mas a união do homem com Deus em Cristo é suprema porque esta união se realiza na Pessoa. A graça de Cristo não cresceu porque era perfeita desde a Encarnação. Cristo, desde a sua concepção, foi um viajante mas também um verdadeiro entendido, teve como homem a bem-aventurada visão que é própria dos santos do Céu: Dei, unde non indigebat recinto Angelorum. Et iterum secundum animam erat comprehensor; sed ratione passibilitatis corporis, erat viator." (I, q. 7 a. 12 ad) Segundo a alma, Cristo era um entendimento, tinha a visão beatífica, mas segundo o corpo era um viajante. Mais S. Tomás afirma que o caminho da caridade que é próprio dos bem-aventurados era possível para Cristo: “Este é o segundo caminho do amor perfeito de Deus, e é próprio dos bem-aventurados entendidos. …. A segunda maneira é então possível para ninguém na vida presente, a menos que ele seja um viajante e um entendimento como nosso Senhor Jesus Cristo foi”.[42]. São Tomás diz novamente a este respeito “… et ideo illam perfectem caritatis quae erit post hanc vitam, nullus in hac vita habere potest, nisi sit viator et comprehensor simul; quod est proprium Christi." (De virtutibus, q. 2 a. 10 co.). Como você pode ver S. Tomás afirma que a perfeição da caridade que é própria dos bem-aventurados do céu ninguém pode ter enquanto viaja se não for também um entendimento, que é próprio de Cristo; parece-me claro que aqui s. Tomé afirma que Cristo teve, em vida, a caridade dos bem-aventurados, mas, ao contrário deles, Cristo era também um viajante e poderia merecer. A caridade de Cristo era a caridade daquele que era viajante e entendido, era uma caridade suprema, excelente por ser entendido e que, por outro lado, lhe permitia merecer como viajante, como o Doutor ele mesmo diz em outro texto. : “Nec tamen per caritatem meruit inquantum erat caritas comprehensoris, sed inquantum erat viatoris, nam ipse fuit simul viator et comprehensor, ut supra habitum est. "(III, q. 19 a. 3 ad 1.)

Cristo, como homem, teve, portanto, uma caridade mais perfeita; para ele, como entendido e viajante, a caridade do bem-aventurado era possível, porém, ao contrário do bem-aventurado, sua caridade era meritória por ser também um viajante. Para indicar a perfeição das virtudes e, portanto, da caridade de Cristo S. Tomás diz, retomando as afirmações de Plotino, que Cristo tinha as virtudes de uma alma purificada: “Christus .. habuit virtutes .. perfectissime, ultra communem modum. Sicut etiam Plotinus posuit quendam sublimem modum virtutum, quas esse dixit purgati animi." (III q. 7 a. 2 a 2m.). A caridade de Cristo era de certa forma infinita, ele podia dizer sim. São Tomás, como sua graça,: «Solus autem Christus aliis potest suficienteer mereri: quia potest in naturam, inquantum Deus est, et caritas sua quodammodo est infinita, sicut et gratia, ut supra dictum est, dist. 13, qu. 1, art. 2, quaestiunc. 2" (Super Enviado, III d.19 a.1 q.1). A caridade se manifesta e resplandece em Cristo, que não veio abolir a Lei, mas cumpri-la, Jesus disse de fato: “Não penseis que vim abolir a Lei ou os Profetas; Eu não vim para abolir, mas para cumprir”. (Mt 5, 17) e Cristo fez a vontade do Pai perfeitamente e perfeitamente observou os mandamentos do Pai, de fato ele disse: “Não falarei mais com você, porque o príncipe do mundo está chegando; Ele não pode fazer nada contra mim, mas o mundo deve saber que eu amo o Pai, e como o Pai me ordenou, assim eu ajo. Permaneça no meu amor. Se você guardar meus mandamentos, permanecerá em meu amor, assim como eu guardei os mandamentos de meu Pai e permaneço em seu amor. Eu vos disse estas coisas para que a minha alegria esteja em vós e a vossa alegria seja completa." (Jo 14s; 30s)

A caridade leva a viver nos mandamentos divinos, a caridade de Cristo o leva à perfeita observância dos mandamentos; somente vivendo nos mandamentos se permanece na caridade. A caridade conduziu a alma de Cristo, nesta linha, a uma perfeita submissão à vontade de Deus.O Catecismo da Igreja Católica afirma nesta linha no n. 475 “… o Verbo feito carne quis humanamente, em obediência ao Pai, tudo o que divinamente decidiu com o Pai e com o Espírito Santo para nossa salvação.[43]. " O Concílio de Constantinopla especifica que à vontade humana de Cristo "segue, sem oposição ou relutância, ou melhor, submete-se à sua vontade divina e onipotente".[44]

A vontade de Cristo estava plena e perfeitamente submetida à sua vontade divina e, portanto, plenamente observada a lei divina. Jesus deixou claro: “Não penseis que vim abolir a Lei ou os Profetas; Não vim para abolir, mas para cumprir. Em verdade vos digo que, até que o céu e a terra passem, nem um jota nem um sinal da lei passará, sem que tudo se cumpra. Portanto, quem violar um desses preceitos, mesmo o menor, e ensinar os homens a fazer o mesmo, será considerado o menor no reino dos céus. Mas quem as observar e as ensinar aos homens será considerado grande no reino dos céus"(Mt 5,17-19). O Catecismo da Igreja Católica afirma no n. 578 que Jesus é o único que pôde observar perfeitamente a Lei divina (cf. Jo 8,46.). Cristo observou a Lei de maneira perfeita e só Ele, Deus-homem, poderia fazê-lo (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 580)

Cristo realiza plenamente a Lei dando-lhe de modo divino a interpretação definitiva "foi dito... . Catecismo da Igreja Católica n. 5,21.27.33). Para que a Lei seja agora o próprio Cristo, é uma Lei viva e amorosa que deve ser acolhida e implementada nele e com ele.

A Veritatis Splendor diz: "O próprio Jesus é a "realização" viva da Lei, na medida em que realiza o seu significado autêntico com o dom total de si mesmo: ele mesmo torna-se Lei viva e pessoal, que nos convida a segui-lo, dá a graça de partilhar sua própria vida e amor e oferece a energia para testemunhar isso em suas escolhas e obras (cf. Jo 13,34, 35-16) ». (VS, n. XNUMX)

Que a Trindade tenha misericórdia de nós e nos permita realizar a perfeição da caridade em nossa vida na perfeita observância da Palavra de Deus.

4) A caridade em nós.

Como vimos, a caridade leva a viver nos mandamentos divinos, a caridade de Cristo realiza-se na mais exata observância da santa Lei e na perfeição da própria Lei; nós também devemos, nele, implementar a santa lei de Deus na caridade. A caridade, como veremos melhor adiante, é uma virtude que vivemos na graça santificante; a caridade é uma virtude infundida. O Catecismo da Igreja Católica afirma no n. 1997: “Através do Batismo o cristão participa da graça de Cristo, Cabeça do seu corpo. ... "

A graça que é a vida divina em nós traz em nós a caridade e com ela a vida nos mandamentos.

A Veritatis Splendor afirma: “…. Deste modo, Santo Agostinho volta a sintetizar admiravelmente a dialética paulina da lei e da graça: «A lei, portanto, foi dada para invocar a graça; a graça foi dada para guardar a lei”. (De spiritu et littera, 19, 4: CSEL 60, 187.)… São Tomé pôde escrever que a Nova Lei é a graça do Espírito Santo dada pela fé em Cristo. (Cf Summa Theologiae, I-II, q. 106, a. 1, conclui. E ad 2 um.) ". (VS, nº 23 e segs.)

Aproveito esta citação de S. Agostinho para enfatizar que os Padres da Igreja falaram muito sobre caridade e como S. Agostinho é o Doutor da Caridade para o Ocidente, s. João Crisóstomo é para o Oriente[45] e é precisamente nas indicações dos Padres que se baseia toda a reflexão posterior sobre esta virtude.

Precisamente os Padres enfatizaram muito a dimensão sobrenatural da caridade. No Dictionnaire de Spiritualité lemos a esse respeito: “La carité surnaturelle est un don de Dieu et provient de la grâce. Elle est un don de la Trinité tout entière (Didyme d'Alexandrie, De Spiritu Sancto, n° 16, PG., 39, 1049), mais elle est rapportée normalment au Saint-Esprit (ibid., N° 17; S. Agostinho, Serm. 265, cp. 9, n° 10, PL., 38, 1223; Diadoque, De perfect., Cp. 74). S. Agostinho e seus discípulos de Beaucoup insistiram na origem divina de la charité, dans la lutte contre les pélagiens et les semi-pélagiens: "La charité, qui est une vertu, vient de Dieu et non de nous"[46]. Ils répètent de toutes les façons qu'elle vient de Dieu (De natura et gratia, cp. 64, n° 77, PL., 44, 276), que nous ne acquérons pas par nos seules forces[47]"[48].

Os Padres afirmam claramente que a caridade é uma virtude infundida, sustentam a dimensão sobrenatural da caridade e, portanto, sua relação com a graça.[49]

Deus ordena claramente a caridade para com Deus, para conosco e para com o próximo: “Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este é o grande e primeiro mandamento. A segunda então é semelhante a esta: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Toda a Lei e os Profetas dependem destes dois mandamentos”. (Mt 22,37ss)

A caridade nos é ordenada por Cristo em particular através do "seu" mandamento: "Este é o meu mandamento: amai-vos uns aos outros como eu vos amei" (Gv

A caridade é necessária para a salvação, os Padres afirmam isso muito claramente. Esta é a afirmação fundamental que os Padres repetem de várias formas: sem caridade nenhuma boa obra tem valor (cf. São João Crisóstomo, Hom. 40 in Act. Apostolorum n° 4, PG., 60, 285). Sem caridade nada agrada a Deus diz sim. Clemente I em sua carta aos Coríntios (n. 49). Sem caridade, todos os outros bens são inúteis, diz s. João Crisóstomo e outros santos reafirmam este conceito[50] Eusébio de Alexandria afirma que o homem não pode fazer nada de bom se não tiver caridade (cf. Eusébio de Alexandria, "Sermo de caritate", PG., 86, I, 324D)[51]

A caridade, sobretudo na medida em que se realiza, é fruto do Espírito (Gl 5), faz-nos viver em Cristo e faz-nos observar os mandamentos nele (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 1824); Jesus diz: “Permanecei no meu amor. Se você guardar meus mandamentos, você permanecerá no meu amor "(Gv 15,9, 10-1) São Paulo disse da caridade: “A caridade é paciente, a caridade é benigna; a caridade não é invejosa, não se vangloria, não se engrandece, não carece de respeito, não busca seus interesses, não se zanga, não leva em conta o mal recebido, não goza de injustiça, mas está satisfeito com a verdade. Ele cobre tudo, tudo crê, tudo espera, tudo suporta” (13,4 Cor 7: XNUMX-XNUMX).

A caridade é a primeira das virtudes teologais e é superior a todas as virtudes (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 1826); ela inspira e anima o exercício das demais virtudes: “... forma de virtudes; ele as articula e as ordena entre si; é a fonte e o fim de sua prática cristã." (Catecismo da Igreja Católica n. 1827)

A misericórdia, de que tanto se fala no nosso tempo, é fruto e efeito da caridade (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 1829; II-IIae q. 28 pr.)

Santo Antônio de Pádua afirma "O Apóstolo na epístola de hoje diz da caridade:" Se eu falasse as línguas dos homens e dos anjos, mas não tivesse caridade, eu seria como um bronze que ressoa ou um cravo que ressoa "(1 Cor 13,1, XNUMX). Agostinho diz: Chamo caridade aquele impulso da alma que nos impele a beneficiar de Deus para si mesmo, e a gozar de si e do próximo para Deus. muitas boas obras, labuta em vão; precisamente por isso diz o Apóstolo: Ainda que eu falasse as línguas dos anjos, etc. A caridade levou o Filho de Deus à forca da cruz”.[52]

Que o Senhor nos ilumine e nos conceda viver na verdadeira e santa caridade.

a) A caridade permite-nos participar da caridade divina e é a finalidade da Lei.

Partindo do fato de que Deus é caridade e nos dá caridade e do fato de que o Espírito Santo, que é Caridade, acende nossos corações com amor a Deus e ao próximo (cf. Santo Agostinho, "De Trinitate", XV, 17, 31) não é estranho que em Somma Theologica s. Tomás afirma, como já antecipamos acima, que nossa caridade é participação na caridade divina: “… etiam caritas qua formaliter diligimus proximum est quaedam participatio divinae caritatis. … ”(IIª-IIae q. 23 a. 2 ad 1 e 2) A caridade é, portanto, uma certa participação nossa na caridade divina, Deus de fato é Caridade.

A caridade eleva a nossa capacidade humana de amar à perfeição sobrenatural do amor divino (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 1827). A caridade nos faz participar de maneira sobrenatural do amor divino.

Para compreender plenamente estas afirmações devemos considerar que a caridade é uma virtude infundida em nós pelo Espírito Santo através da graça santificante. São Tomás afirma “… caritas est amicitia quaedam hominis ad Deum fundata super communicationem beatitudinis aeternae. Haec autem communicatio non est secundum bona naturalia, sed secundum dona gratuito, quia, ut diciturRm. VI, gratia Dei vita aeterna. Unde et ipsa caritas facultatem naturae excedit. Quod autem excedit naturae facultatem non potest esse neque naturale neque per potentias naturales acquisitum, quia effectus naturalis non transcendit suam causam. Unde caritas non potest neque naturaliter nobis inesse, neque per vires naturales est adquirido, sed per infusionem spiritus sancti, qui est amor patris et filii, cuius participatio in nobis est ipsa caritas criado, sicut supra dictum est. ”(II-II q. 24 a.2) Podemos traduzir substancialmente estas afirmações de s. Tomás no sentido de que: a caridade é uma amizade do homem com Deus, fundada na comunicação da bem-aventurança eterna. Ora, esta comunicação não diz respeito aos bens da natureza, mas aos dons da graça. Portanto, a caridade supera as capacidades da natureza. Mas o que supera as capacidades da natureza não pode ser da ordem natural, nem pode ser adquirido com as faculdades naturais: pois um efeito natural não supera sua própria causa. Portanto, a caridade não pode ser encontrada em nós por natureza, nem pode ser adquirida com as forças naturais, mas é devido à infusão do Espírito Santo, que é o amor do Pai e do Filho, e cuja participação em nós é precisamente a caridade. . criado." [53]

A caridade criada é participação na Caridade incriada que é o Espírito Santo: o Amor do Pai e do Filho; por caridade, o Espírito Santo é enviado a nós, fazendo-nos participar de Si mesmo.

A caridade é causada pela graça santificante, como S. Tomás: "... é evidente que a graça, que nos guia para o fim que é a visão de Deus, causa em nós o amor de Deus". [54] A graça santificante, pela qual o homem se torna semelhante a Deus e participa da natureza divina, guia-nos para o fim que é a visão de Deus no Céu e provoca em nós a caridade.

Esta graça faz-nos participar da natureza divina (cf. I-II, q. 110 a. 3 in co.) E causa em nós a caridade que, por sua vez, nos faz participar da caridade divina.

As participações de que falamos são também participações na bondade divina (cf. II-II q. 23 a. 2 ad 1.), a última e perfeita participação na bondade divina acontecerá para nós, homens do Céu com a visão abençoada, como S. Thomas: "Ultima et completissima participatio suae (= Dei) bonitatis consistit in vista essentiae ipsius" (ver Super Sent., III d. 19 a. 5 sol. I.)

É necessário precisar que a nossa participação na caridade divina e na Caridade que é o Espírito Santo se realiza com a nossa união com Deus, de facto a caridade é uma virtude que nos une a Deus e pela qual o amamos: "Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de moribus Eccles., caritas est virtus quae, cum nostra rectissima effectio est, contiungit nos Deo, qua eum diligimus. Responda… Unde… caritas attingit Deum, quia contiungit nos Deo… "(II-IIae q. 23 a. 3 sc et co.)

Mais precisamente, a virtude consiste em aceitar a regra dos atos humanos que é dupla: a razão humana e Deus; Obviamente, a regra suprema dos atos humanos é Deus e as virtudes superiores são aquelas que somos reguladas por Deus. A caridade é a virtude suprema que nos faz participar da caridade divina, nos une a Deus e nos faz acolher a Deus como regra dos atos humanos (cf. II-IIae q. 23 a. 3 co.).

Lembro-me disso para s. Tomás Deus é Lei, Lei Eterna (cf. I-II q. 93 a.4 in c.) A caridade é, portanto, a virtude suprema que nos faz viver sob a direção de Deus, que é a regra suprema dos atos humanos e Lei Eterna ! Quanto mais perfeitamente o homem se deixar guiar por Deus, mais perfeita será sua vida; a culminância da vida moral e espiritual é, portanto, alcançada na caridade e pela caridade. Santo Tomás afirma: “... Ora, a vida espiritual consiste essencialmente na caridade, sem a qual o homem não se considera nada na ordem espiritual... Portanto, absolutamente falando, quem é perfeito na caridade é perfeito na vida espiritual. ... De fato, São Paulo, escrevendo aos Colossenses, atribui a perfeição principalmente à caridade, quando você enumera muitas virtudes, isto é, a misericórdia, a bondade, a humildade, continua: vínculo de perfeição "(Col., III, 14)." (S. Tommaso d'Aquino "A perfeição da vida espiritual" Unione Tipografico-Editrice Torinese, Primeira edição eBook: março de 2013, n. 2)

São Paulo explica que "A finalidade do mandamento, porém, é a caridade, que vem de um coração puro, de uma boa consciência e de uma fé sincera". (1 Tim. 1,5) e S. A esse respeito afirma Agostinho: “Meus irmãos, quem tem o coração cheio de caridade compreende sem erro e guarda sem esforço a multiforme riqueza das Escrituras divinas e dessa imensa doutrina. O Apóstolo testifica: O cumprimento da lei é a caridade. E ainda: A finalidade do preceito é a caridade, que brota de um coração puro, de uma boa consciência e de uma fé sincera. Qual é a finalidade do preceito senão o seu cumprimento? E o que é o cumprimento do preceito senão o cumprimento da lei? Portanto, aquela passagem em que [o Apóstolo] disse: O cumprimento da lei é a caridade coincide com o que ele acrescentou depois: A finalidade do preceito é a caridade. Tampouco se pode duvidar de modo algum que o homem em quem reside a caridade seja o templo de Deus, porque Deus é caridade 3, afirma João”.[55]

A caridade é o propósito da Lei que Deus nos deu, explica na Soma contra os Gentios. Tomás: "... o fim de toda a lei é que o homem ame a Deus. Daí a afirmação de São Paulo: "O fim do preceito é a caridade" (5 Tm, I, 38). E no Evangelho lemos que "o primeiro e o maior dos mandamentos é este: Amarás o Senhor teu Deus" (Mt. XXII, XNUMX). É por isso que a nova lei, sendo mais perfeita, é chamada de "lei do amor"; enquanto a lei antiga, por ser mais imperfeita, é chamada de "lei do medo". ... a lei divina orienta os homens acima de tudo a se dedicarem às coisas de Deus ... "[56]

A lei divina orienta os homens sobretudo a se dedicarem às coisas de Deus e seu fim é a caridade deste mundo e, em última análise, a caridade do Céu.

Nesta linha entendemos que a finalidade da Lei é levar o homem a amar a Deus com todo o seu coração, alma, mente e força, como diz a Sagrada Escritura (cf. Mt 22,37), porque este grau de perfeição na caridade é ordenado por Deus ao homem; São Tomás explica-nos a este respeito: "... amamos a Deus com todo o nosso coração, com toda a nossa alma, com toda a nossa mente e com todas as nossas forças, se não há nada em nós que atualmente ou não seja referido a. a Deus; bem, este grau de perfeição no amor de Deus é absolutamente ordenado ao homem. "[57]

A finalidade da Lei é, portanto, sobretudo que o homem, com a ajuda divina, ame a Deus de tal maneira que não haja nada em sua vida que não se refira a Deus, atual ou habitualmente; este grau de caridade e, portanto, de participação no amor divino, é, de fato, absolutamente ordenado ao homem e só por ele é possível alcançar a caridade do Céu.

Que Deus nos conceda viver cada vez melhor na verdadeira caridade.

b) A caridade nos faz observar os mandamentos de Deus.

Deus nos ilumine cada vez melhor.

Dissemos que a caridade é a virtude suprema que nos faz participar da caridade divina, nos une a Deus e nos faz acolher Deus como regra dos atos humanos (cf. II-IIae q. 23 a. 3 co.), temos especificou que para s. Tomás Deus é Lei, Lei Eterna (cf. I-II q. 93 a.4 in c.) E que, portanto, a caridade é a virtude suprema que nos faz viver sob a direção de Deus que é a regra suprema dos atos humanos e Lei Eterna!

A caridade é uma virtude que nos faz observar a Lei, nos faz acolher a Regra suprema da nossa vida, Deus, que é a Lei Eterna, e nos guia a viver em Cristo no caminho dos santos mandamentos e da sua Palavra; a caridade nos faz viver em Cristo que é a Lei Viva (VS, n. 16). Assim como Cristo, na caridade, observou os mandamentos do Pai (cf. Jo 15,10), a caridade também nos leva a observar os mandamentos de Deus; na primeira carta de João está escrito: “… porque nisto consiste o amor de Deus, na observância dos seus mandamentos; e os seus mandamentos não são pesados”. (1 Jo 5,3) No Evangelho de João lemos, ainda: "Quem aceita os meus mandamentos e os guarda, ama-me". (Jo 14,21:6,17). No livro da Sabedoria lemos nesta linha “Seu princípio muito sincero é o desejo de educação; o cuidado da educação é caridade; a caridade é a observância de suas leis; o respeito pelas leis é garantia de imortalidade.” (Sab XNUMXs).

A caridade enquanto aperfeiçoa a fé (cf. II-II q. 4 a. 3) nos faz crer perfeitamente na Palavra de Deus, no ensinamento de Cristo e da Igreja, e nos faz observar este ensinamento, portanto esta virtude faz guardemos os mandamentos divinos. A caridade nos coloca sob a orientação de Deus que é a regra suprema e lei eterna, como vimos, e obviamente Deus nos faz observar os mandamentos que ele mesmo nos deu.

A caridade implica, portanto, a observância dos mandamentos e somente nesta observância dos mandamentos podemos permanecer na caridade (cf. VS, n. 24); Com efeito, Jesus diz: "Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, assim como eu guardei os mandamentos de meu Pai e permaneço no seu amor" (Jo 15,10).

Santo Agostinho afirma nesta linha: “Quem tem os meus mandamentos e os observa: este é quem me ama. Quem os guarda na memória e os realiza na vida; quem os mantém em mente em suas palavras e os expressa nos costumes; quem os tem porque os ouve e os observa praticando-os; ou quem os tem porque os pratica, e os observa constantemente, é quem me ama. O amor deve ser demonstrado com fatos, caso contrário é uma palavra vazia e estéril."[58]

São Tomás explica nesta linha que a caridade produz necessariamente em nós a observância dos mandamentos: “Secundum quod facit caritas, est divinorum mandarum observantia. Gregorius: nunquam est Dei amor otiosus: operatur enim magna si est; sim true operari renuit, amor non est. Unde manifestum signum caritatis est promptitudo implendi divina praecepta. Videmus enim amantem propter amatum magna et difficile operari. Empréstimo. XIV, 23: si quis diligit me, sermonem meum servabit.” (“Collationes in decem praeceptis”, proemium) Se a caridade está verdadeiramente na alma, faz com que a pessoa observe e cumpra os mandamentos.

b, 1) Mandamentos positivos e negativos e caridade

Caridade, segundo S. Thomas observa: tanto os comandos afirmativos quanto os negativos, ou seja, aqueles que proíbem certas ações, na verdade a caridade não age injustamente. “Sed considerandum, quod qui mandatum et legem divinae dilectionis servat, totam legem implet. Est autem duplex modus divinorum mandarum. Quaedam enim sunt afirmativa: et haec quidem implet caritas; quia plenitudo legis quae consistit in mandatis, est dilectio, qua mandata serversur. Quaedam vero sunt proibitoria; haec etiam implet caritas, quia non agit perperam, ut dicit apostolus I Cor. XIII." (Veja St. Thomas "Collationes in decem praeceptis", proemium)

Tomás especifica a este respeito, como vimos que: os preceitos negativos obrigam sempre e sempre, sempre e em todas as circunstâncias[59] Nos textos acima vimos Veritatis Splendor no n. 52 reitera fortemente as afirmações de S. Thomas sobre os preceitos negativos da lei divina. O Catecismo da Igreja Católica diz nesta linha que alguns atos, em razão de seu objeto, são sempre gravemente contrários à lei divina entre eles: "... blasfêmia e perjúrio, assassinato e adultério. "(Catecismo da Igreja Católica n.1756)

Também explica S. Tomás que: “… enquanto os preceitos negativos da lei proíbem atos pecaminosos, os preceitos afirmativos levam a atos de virtude. Mas os atos pecaminosos são maus em si mesmos, e podem ser feitos de uma maneira boa de qualquer maneira, em nenhum lugar e em nenhum momento: uma vez que estão vinculados por si mesmos a um fim mau, como diz Aristóteles. E assim os preceitos negativos obrigam sempre e em todos os casos. Os atos virtuosos, por outro lado, não devem ser praticados de forma alguma, mas observando as devidas circunstâncias exigidas para que o ato seja virtuoso: isto é, fazê-lo onde deve, quando deve e como deve ser. . E como as disposições das coisas ordenadas para o fim se fazem segundo a razão do fim, entre as circunstâncias dos atos virtuosos deve-se ter em mente especialmente a razão do fim, que é o bem da virtude. Portanto, se houver omissão de circunstância relativa ao ato virtuoso, que elimine totalmente o bem da virtude, o ato é contrário ao preceito. Se, por outro lado, faltar uma circunstância que não remova completamente a virtude, embora não realize perfeitamente o bem da virtude, o ato não é contrário ao preceito. É por isso que o Filósofo afirma que, se nos desviarmos um pouco dos meios corretos, não somos contra a virtude: ao contrário, se nos desviarmos muito, a virtude se destrói no próprio ato.”[60]

Quanto aos preceitos positivos e em particular sobre o preceito da esmola, que está ligado ao quarto mandamento s. Thomas afirma que a esmola é obrigatória para o supérfluo e a favor de quem está em extrema necessidade, em outros casos é recomendado. (II-II q. 32 a. 5 in c.)

Especificamos que nenhuma dispensa pode ser dada dos preceitos divinos do Decálogo: "Et ideo praecepta Decalogi sunt omnino indispensabilia". (Iª-IIae q. 100 a. 8 co.)

Em conclusão: os preceitos do Decálogo não admitem dispensa, não admitem epikeia [61] e os preceitos negativos do Decálogo são válidos sempre e em todas as circunstâncias.

A caridade nos faz observar os preceitos divinos, portanto nunca nos faz praticar atos contrários aos preceitos negativos e nos faz praticar atos virtuosos, comandados por preceitos positivos, observando as circunstâncias necessárias para que o ato seja de fato virtuoso; além disso, a caridade, se está verdadeiramente na alma, não dispensa os mandamentos e não lhes aplica epikeia!

O que foi dito até aqui, neste parágrafo, leva-me a repensar o n. 6 da carta dos Bispos argentinos, que afirma: "Está ligado a reconhecer que, em um caso concreto, hay limitaciones que atenúan la responsabilidad y la culpabilidad (cf. 301-302), particularmente quando se considera que caería en uma ulterior falta dañando aos filhos da nova união, Amoris laetitia abre a possibilidade de acesso aos sacramentos da Reconciliação e da Eucaristia (cf. notas 336 e 351). Estos a su vez disponen a the person to follow madurando y creciendo con la fuerza de la gracia."[62]

Como dissemos, a caridade nos faz observar os preceitos divinos e nos propõe a observar esses preceitos; a caridade, portanto, nunca nos faz praticar atos contrários aos preceitos negativos do Decálogo e nos faz praticar atos virtuosos, ordenados pelos preceitos positivos, observadas as devidas circunstâncias exigidas para que o ato seja de fato virtuoso; além disso, se a caridade está verdadeiramente na alma, ela não dispensa a si mesma ou aos outros dos mandamentos e não lhes aplica epikeia; por isso a caridade nos leva a nunca cometer adultério, nem mesmo a salvar a própria família, e nos leva a nunca dispensar ninguém do mandamento que proíbe o adultério; igualmente a caridade nos leva a nunca cometer atos homossexuais, nem mesmo para salvar a própria família, e nos leva a nunca dispensar ninguém do mandamento que proíbe tais atos.

A caridade, ressalto, nunca leva alguém a cometer adultério ou qualquer pecado grave, nem mesmo para salvar a própria família; a caridade não leva a dispensar a si mesmo ou aos outros dos dez mandamentos e não leva a aplicar epikeia a eles nem mesmo para salvar a própria família.

Por nenhuma razão, nem mesmo para salvar a família, estamos autorizados a colocar os 10 mandamentos sob nossos pés, por nenhuma razão estamos autorizados ou podemos autorizar a violar os mandamentos negativos do Decálogo e a caridade certamente não comete nenhum ato contra os mandamentos e, portanto, ele não comete adultério nem mesmo para salvar sua própria família.

Portanto, não é a caridade que orienta as pessoas a praticarem atos objetivamente contrários à Lei de Deus, não é a caridade que leva a atos de adultério, estupro, pedofilia, assassinato... etc. não é a caridade que mantém as pessoas na prática de atos objetivamente sérios, não é a caridade que mantém as pessoas em pecado grave, não é a caridade que mantém as pessoas na próxima ocasião de pecado... da implementação dos mandamentos divinos.

E não é a caridade que leva a dar os Sacramentos e a Eucaristia a quem vive em notório pecado e quer permanecer ali, com evidente escândalo. Além disso, como veremos no próximo parágrafo, o pecado grave exclui a caridade, e o adultério e os atos homossexuais são pecados graves.

Veremos também, mais adiante, que as chamadas circunstâncias atenuantes a que se refere Amoris Laetitia e a carta dos Bispos argentinos justificam os injustificáveis, ou seja, os pecados realmente graves e, portanto, abrem as portas aos pecados graves e à recepção de Sacramentos de quem neles permanece, sem realmente se propor a sair dele; neste sentido, estes documentos, embora digam em palavras que querem seguir o caminho da caridade (cf. Amoris Laetitia n. 306), não o seguem na realidade.

Deus nos ilumine cada vez melhor!

c) A caridade perde-se pela não observância dos mandamentos, isto é, pelo pecado grave.

A caridade, que se vive na observância dos mandamentos, perde-se por não observá-los nas coisas sérias, como afirma o Catecismo da Igreja Católica no n. 1855: “O pecado mortal destrói a caridade no coração do homem devido a uma grave violação da Lei de Deus ... "

Também S. Tomé diz com grande clareza que o pecado grave anula a caridade do coração humano.

No Comentário aos Dez Mandamentos, S. Thomas afirma: “Sed ad hoc quod istud praeceptum dilectionis possit perfecte impleri, quatuor requiruntur…. Quartum est omnimoda peccatorum vitatio. Nullus enim potest diligere Deum in sin existens. Mate. VI, 24: non potestis Deo serve et mammonae. Unde si in sin existis, Deum non diligis. Sed ille diligebat qui dicebat, Jesse. XXXVIII, 3: memento quomodo ambulaverim coram te in veritate et in corde perfecto. Praeterea dicebat Elias, III Reg. XVIII, 21: quousque claudicatis in duas partes? Sicut claudicans nunc huc nunc illuc inclinatur; sic et peccator nunc peccat, nunc Deum quaerere nititur." ("Collationes in decem praeceptis", a. 1) Traduzo a parte que mais se relaciona diretamente com o que estamos dizendo: ninguém que está em pecado pode amar a Deus, então se você está em pecado você não ama a Deus. amava (realmente) a Deus que disse a Deus: lembra-te de como andei diante de ti em verdade e com coração perfeito (Isaías 38). O pecado que anula a caridade do coração humano é pecado grave ou mortal, como diz muito claramente. Tomás, na Somma Theologica, explicando que é essencial para a caridade amar a Deus para querer submeter-se inteiramente a ele, observando em tudo a norma de seus preceitos e dirigindo tudo a ele; portanto, todo ato de pecado mortal é contrário à caridade e incompatível com a caridade; a caridade se perde por um único ato de pecado mortal: “... consequens est ut statim per unum actum peccati mortalis habitus caritatis perdatur. "(IIª-IIae q. 24 a. 12 co.) Portanto, é essencial amar amar a Deus a ponto de querer submeter-se a ele inteiramente, e seguir plenamente os preceitos: tudo o que contraria os seus preceitos é abertamente contrário à caridade e, portanto, a exclui.…. Ressaltamos que o adultério é um pecado grave e os atos homossexuais também...

“Prohibetur autem adulterium uxori, et viro. Sed prius dicendum est de uxoris adulterio, quia maius peccatum videtur committere. Committit autem tria peccata gravia uxor moechando, quae insinuantur Eccli. XXIII, 32-34: mulier omnis relinquens virum suum (…) primeiro na lei altissimi incredibilis fuit, secundo virum suum dereliquit, tertio adulterio fornicata est, et ex alio viro filios statuit sibi. … Est ergo mulier moechans, sacrílego, proditrix, furatrix. Viri vero pecant non minus quam uxores, licet sibi quando blandiantur." ("Collationes in decem praeceptis", a. 8) ...

Portanto, o grave pecado do adultério exclui a caridade do coração de quem o faz ou quer fazê-lo... o Catecismo Romano afirma: “Que se o homem pode ser justificado, e de mau a bom, antes mesmo de praticar as prescrições individuais da Lei nas ações externas; No entanto, aquele que já tem o uso da razão não pode se transformar de pecador em justo se não estiver disposto a observar todos os mandamentos de Deus”. [63]

Que Deus nos encha de santa caridade e nos conceda ficar bem longe do pecado mortal.

d) A caridade é ordenada.

A Bíblia apresenta claramente a ordem da caridade antes de tudo quando afirma que é necessário amar a Deus com todo o ser (Dt. 6; Mt 22,37) e ao próximo como a si mesmo (Mt 22,37) e em outras passagens .

Na "Cidade de Deus" s. Agostinho explica que a ordem é: "... é a disposição das coisas iguais e desiguais que determina o lugar de cada um".[64]

Os Padres, seguindo as indicações bíblicas, delineiam a ordem da caridade afirmando que antes de tudo é preciso amar a Deus, depois especificam que devemos amar o próximo como a nós mesmos, quanto ao próximo especificam que ordinariamente devemos amar primeiro nossos pais, depois nossos filhos, depois as pessoas de nossa família.[65]

Orígenes, o grande estudioso bíblico do século III, desenvolve o tema da ordem da caridade a partir da mensagem global da Bíblia a partir do texto do Cântico dos Cânticos 4,2 que, segundo os textos em que se baseia, afirma : ordena a caridade em mim; este autor, no seu comentário ao Cântico dos Cânticos, em particular, consagra uma longa reflexão à ordem da caridade a partir do referido verso[66]

São Gregório de Nissa também em suas Homilias sobre o Cântico dos Cânticos, através da passagem mencionada deste livro bíblico, trata da ordem necessária da caridade e diz: "Por isso, é necessário conhecer a ordem do amor, que ordena as coisas por meio da Lei: como devemos amar a Deus e como devemos amar o próximo, como esposa e como inimigo, para que a implementação do amor não seja desordenada e invertida. Com efeito, deve-se amar a Deus com todo o coração e alma e com as próprias forças e sentimentos 53, e ao próximo, por outro lado, como a si mesmo; a esposa, se você tem uma alma pura, como Cristo ama a Igreja; se, por outro lado, você está mais sujeito a paixões, como seu próprio corpo; então, de fato, quem ordena esses problemas manda, Paulo. O inimigo deve ser amado por não retribuir o mal com o mal, mas retribuir a injustiça com o benefício”.[67]

Santo Agostinho trata da ordem da caridade partindo precisamente das Escrituras e, em particular, do texto do Cântico que acabamos de indicar, que para ele trata também da ordem da caridade, e salientando que é necessário amar ordenadamente e que acima de tudo, nessa ordem está Deus[68]

Precisamos aprender a nos amar segundo Deus, isto é, trabalhando para nossa própria salvação eterna.

A caridade, na medida em que é ordenada, leva em conta os méritos do próximo, sua fé, os serviços prestados à Igreja, sua relação com Deus[69] portanto Orígenes afirma: "Si autem filius malus est et domesticus bonus domesticus in caritate filii collocetur" (Orígenes, "Homilia II in Canticum Canticorum", n° 7, PG., 13, 54) Se o filho é mau e o servo é bom, o servo é amado com a caridade que pertence ao filho.

Ainda diz que sim. Agostinho: "Para ter um amor bem ordenado, é necessário evitar o seguinte: amar o que não deve ser amado, amar mais o que deve ser amado menos, amar igualmente o que se deve amar ou menos ou mais, ou amar menos ou mais o que deve ser amado da mesma forma. O pecador, seja quem for, como pecador não deve ser amado; homem, todo homem, enquanto homem, deve ser amado por amor de Deus; Deus deve ser amado por si mesmo."[70]

Portanto, não devemos amar o pecador como um pecador; devemos amá-lo como homem.

O homem, todo homem, enquanto homem, deve ser amado por amor de Deus... e, portanto, o amor ao próximo consistirá sobretudo em conduzi-lo ao amor de Deus.

“Ora, Deus mestre ensina dois mandamentos principais, isto é, o amor a Deus e o amor ao próximo, nos quais o homem reconhece três objetos que deve amar: Deus, a si mesmo, ao próximo, e que, amando a si mesmo, ninguém erra. ama a Deus. Segue-se que ele também provê o próximo para que ele ame a Deus porque lhe é ordenado que o ame como a si mesmo, para que sua esposa, filhos, familiares e outras pessoas possam e desejem vê-lo dessa maneira . , se precisar."[71].

Se amar a nós mesmos segundo Deus significa comprometer-se com a nossa salvação, amar o próximo segundo Deus trabalhará antes de tudo para a sua salvação.[72]

Para os Padres, a caridade espiritual vem obviamente antes da caridade corporal, porque, segundo as Escrituras e a Tradição, a alma é imortal e da alma depende a salvação eterna da alma e do corpo.

Na esteira da doutrina dos Padres e com base na Escritura, sempre no que diz respeito à ordem da caridade, no Catecismo da Igreja Católica n. 2197 declara: “O quarto mandamento abre a segunda tábua da Lei. Indica a ordem de caridade. ... "... e no. 2239 do mesmo texto, lemos: “O amor e o serviço de pátria derivam do dever de gratidão e da ordem da caridade. "

A caridade é, portanto, ordenada, sim. Tomás afirma isso com grande clareza e no Sum Theological, em uma pergunta que fala precisamente da ordem da caridade, S. Thomas especifica que Deus deve ser amado mais do que nosso próximo e mais do que nós mesmos, e devemos amar a nós mesmos mais do que ao nosso próximo. Portanto, antes de tudo Deus deve ser amado mais do que o próximo (cf. IIª-IIae q. 26 a. 2 co.) E mais do que nós mesmos (cf. IIª-IIae q. 26 a. 3 co.), Ele é para sermos amados acima de tudo, com todo o nosso coração, mente, alma e força, então devemos amar a nós mesmos, em particular devemos amar a nós mesmos como pela alma e, quanto à salvação da alma, devemos amar o próximo mais do que nosso corpo. (cf. IIª-IIae q. 26 a. 5 co.), o Catecismo afirma nesta linha nos nn. 2093: "O primeiro mandamento nos manda amar a Deus acima de tudo (Cf Dt 6,4-5.) E todas as criaturas por ele e por causa dele".

Além disso, o Catecismo da Igreja Católica afirma no n. 1822: "A caridade é a virtude teologal pela qual amamos a Deus sobre todas as coisas por si mesmo..." O Catecismo Tridentino afirma no n. 249 “Como a caridade com que amamos a Deus é a maior, segue-se que a contrição deve trazer consigo a mais veemente dor de alma. Se queremos amar a Deus acima de tudo, devemos também detestar acima de tudo o que nos distancia dele. … Assim, a mesma razão que nos obriga a reconhecer que Deus deve ser amado supremamente também nos obriga a trazer o maior ódio ao pecado. ... Observamos novamente que, segundo São Bernardo, nem limite nem medida podem ser prescritos para a caridade, porque a medida de amar a Deus é amá-lo sem medida (De dilig. Deus, 1, 1). Portanto, nenhum limite deve ser colocado na detestação do pecado”.[73]

A ordem da caridade está, portanto, fixada na Bíblia porque precisamente, em particular, nos manda amar a Deus acima de tudo, nos manda amar o próximo como a nós mesmos e, como visto, nos manda honrar nossos pais; por outro lado, esta ordem nos ordena, como diz o Catecismo de Trento e com ele a Tradição[74] odiar totalmente o pecado.

De acordo com S. Tomás, precisamente porque a ordem da caridade é ordenada por Deus, peca quem não age segundo esta ordem: "Ex hoc ergo ipso quod alterum quod est minus diligendum, aequiparo in dilectione ei quod diligendum est magis, non totum dilectionis quod debeo, impendo ei quod magis diligendum est; et similiter etiam patet in aliis. Unde caritatis ordo est in praecepto; et peccat qui praepostere agit, ut in littera dicitur." (Super Sent., lib. 3 d. 29 q. 1 a. 1 ad 5.) O próprio São Tomás repete o que foi dito em outras partes da Sum Theological, na verdade ele afirma: "Sed contra est quod... Deus causat in nobis orderm caritatis, secundum illud Cant. II, ordinavit in me caritatem. Ergo ordo caritatis sub praecepto legis cadit.

Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, modus qui pertinet ad rationem virtuosi actus cadit sub praecepto quod datur de actu virtutis. Ordo autem caritatis pertinet ad ipsam rationem virtutis, cum accipiatur secundum ratione dilectionis ad diligibile, ut ex supradictis patet. Unde manifestum est quod ordo caritatis deve cair sub praecepto.” (IIª-IIae q. 44 a. 8)

Em primeiro lugar, gostaria de salientar que S. Tomás cita sobre a ordem da caridade o famoso texto do Cântico dos Cânticos 2,4 já relatado por outros antigos Doutores e exegetas.

Além disso, como se vê, s. Tomás confirma a afirmação sed contra na resposta que dá: a ordem da caridade é ordenada por Deus! E já que precisamente este mandamento afirma que devemos amar a Deus acima de tudo, sim. Tomás se pergunta como amar a Deus totalmente e responde que isso pode ser alcançado de duas maneiras: 1) referindo a totalidade à coisa amada e, portanto, Deus deve ser amado totalmente no sentido de que o homem é obrigado a amar tudo o que pertence a Deus ; 2) referir a totalidade aos que amam e, assim, Deus deve ser amado totalmente no sentido de que o homem é obrigado a amar a Deus com todas as suas forças e a ordenar todos os seus recursos ao amor de Deus. (cf. II-II q. 27 a. 5)

A este respeito, vimos que por s. Tomé é ordenado a amar a Deus com todo o nosso coração, com toda a alma, com toda a mente e com todas as forças, no sentido de que não deve haver nada em nós que não seja corrente ou habitualmente referido a Deus. [75]

O mesmo S. O doutor especifica que para viver em tal caridade que Deus nos ordena: "... o homem deve primeiro remeter tudo a Deus como seu próprio objetivo ... Em segundo lugar, o homem deve submeter seu intelecto a Deus acreditando nas coisas divinamente reveladas ... Em terceiro lugar, o homem deve amar em Deus tudo o que ama e deve ordenar todas as suas afeições ao amor de Deus... Em quarto lugar, todas as nossas coisas externas, palavras e ações devem ser fundadas na caridade. "[76] Além disso S. Tomás explica que: “... embora a perfeição dos distritos não seja possível para nós nesta vida, devemos nos esforçar para alcançar a maior semelhança possível com essa perfeição: e nisso consiste a perfeição a que somos chamados pelos conselhos evangélicos . ... "[77]

Que Deus nos conduza à mais alta perfeição da caridade.

d, 1) A caridade nos prepara para perder tudo e morrer antes que pecar.

Deus nos ilumine.

O fato de que devemos amar a Deus mais do que a nós mesmos determina que a verdadeira caridade nos leva a preferir qualquer castigo à culpa, ou seja, também nos leva a preferir a pena de morte à culpa do pecado: "Dicendum, quod contritus tenetur in general velle pati magis quamcumque poenam quam sinning; et hoc ideo quia contritio non potest esse sine caritate, per quam omnia dimittuntur peccata. Ex caritate enim plus homo diligit Deum quam seipsum; peccare autem est facere contra Deum; puniri autem est aliquid pati contra seipsum; unde caritas hoc requirit ut quamlibet poenam homo contritus praeeligat culpae”. (Quodlibet. I, 9)

O famoso teólogo moral Prummer (Prummer "Manual theologiae moralis", Herder, 1961, v. I, p. 399) diz que a caridade deve ser summa "apreciativa", ou seja, devemos estimar a Deus mais do que qualquer criatura, de modo que devemos estar pronto para perder o mundo inteiro (isto é, nós mesmos, nossa família, nossos amigos etc.… em suma, toda a criação!) em vez de pecar; neste sentido afirma-se que devemos amar a Deus acima de tudo... ..é de fato um terrível insulto que fazemos a Deus colocar qualquer criatura diante Dele, que é infinito. Por outro lado, não é necessário que amemos a Deus no mais alto grau quanto à intensidade do ato da vontade ou quanto à percepção sensível de tal amor, de fato, muitos objetos criados são percebidos por nós como mais próximos e sentidos por nós. nós. de uma forma mais viva do que Deus. Portanto, o homem não peca se sente mais vividamente o amor pelos parentes, amigos etc. esse amor a Deus, contanto que, no entanto, ele esteja sempre disposto a perder tudo ao invés de pecar ". Encontramos o mesmo afirmado no texto de Aertnys-Damen “Theologia Moralis”, Marietti, 1956, v. eu, pág. 328s. O moralista HB Merkelbach em “Summa Theologiae Moralis” Desclée de Brouwer, Brugis - Bélgica 1959, t.1, p. 693 afirma: “Pela ordem da caridade, Deus deve ser simplesmente amado acima de todas as coisas. Essencial para a caridade é que amemos a Deus sobre todas as coisas... de forma objetiva... e também de forma apreciativa, de modo que prefiramos perder tudo e sofrer tudo a perder Deus por um pecado grave. De fato, o Bem infinito é ser amado mais do que qualquer criatura… a causa pela qual amamos a nós mesmos e ao nosso próximo é Deus, portanto devemos amar a Deus mais do que a nós mesmos e ao nosso próximo. ”(Minha tradução) Nesta linha s. Afonso diz no ato de preparação para a morte “Afirmo que te amo sobre todas as coisas, porque você é um bem infinito; e porque te amo, me arrependo acima de todo mal de todas as ofensas que te fiz, e proponho morrer primeiro do que ofender-te mais. Por favor, tire minha vida ao invés de permitir que eu te perca com outro pecado."[78] Recordemos o que diz o Catecismo Tridentino: “…. como Deus é o primeiro dos bens a serem amados, o pecado é o primeiro e maior dos males a odiar. Portanto, a mesma razão que nos obriga a reconhecer que Deus deve ser amado supremamente também nos obriga a trazer o maior ódio ao pecado. Ora, que o amor de Deus deve prevalecer sobre tudo, de modo que não é lícito pecar nem guardar a vida, estas palavras do Senhor mostram abertamente: "Quem ama seu pai ou sua mãe mais do que a mim, não é digno de mim" (Mt 10,37); "Quem quiser salvar a sua vida vai perdê-la" (Mt 16,25; Mc 8,35).[79] A caridade nos prepara para perder tudo e dar a vida em vez do pecado e, sobretudo, em vez de pecar gravemente.

A doutrina da Igreja é muito clara sobre este ponto e de certa forma a vimos: o Catecismo da Igreja Católica afirma no n. 2072: “Uma vez que enunciam os deveres fundamentais do homem para com Deus e para com o próximo, os Dez Mandamentos revelam, no seu conteúdo essencial, graves obrigações. São essencialmente imutáveis e obrigam sempre e em toda parte. Ninguém poderia dispensá-los. Os Dez Mandamentos estão gravados por Deus no coração do ser humano”. Os dez mandamentos revelam, em seu conteúdo essencial, obrigações graves e ninguém pode dispensar-se delas ou de outrem; "A caridade implica necessariamente o respeito dos mandamentos mesmo nas circunstâncias mais graves" (VS, n. 91) e, portanto, nos prepara para dar a vida e perder tudo, em vez de violar os mandamentos divinos.

Santo Inácio de Loyola, fundador dos jesuítas, a Ordem à qual o Papa Francisco pertencia, escreveu sobre isso: "O primeiro caminho de humildade é necessário para a salvação eterna e consiste em me rebaixar e me humilhar o máximo possível, porque obedeço a lei de Deus nosso Senhor em tudo; de tal forma que, mesmo que eu tenha sido feito senhor de todas as coisas criadas, ou mesmo à custa de minha vida terrena, nunca decido transgredir nenhum mandamento divino ou humano que me obrigue sob pena de pecado mortal”.[80]

A caridade leva-nos a não pecar, leva-nos a preferir a morte ao pecado grave, a caridade ardente leva-nos a estar prontos a dar a nossa vida também para não cair no pecado venial, sim. Inácio de Loyola escreve significativamente nos "Exercícios Espirituais":

"[166] O segundo modo de humildade é mais perfeito e consiste em que me encontro em uma disposição tal que não quero nem me apego a ter riquezas em vez de pobreza, buscar honra em vez de desonra, desejar uma vida longa em vez de uma vida curta, desde que o serviço de Deus nosso Senhor e a salvação de minha alma sejam iguais; e também que nunca decida cometer um pecado venial, nem mesmo em troca de todas as coisas criadas ou à custa de perder a vida”.[81]

d, 2) Ordem de caridade e martírio.

A graça santificante e, portanto, a caridade, isto é, a vida divina em nós, leva-nos a nunca transgredir a santa Lei de Deus e a estar prontos a morrer antes de praticar atos contra esta Lei, os mártires são um exemplo claro desta caridade.

A história da Igreja apresenta testemunhos maravilhosos de santos que, movidos pela caridade, observaram a Lei a ponto de dar a vida por ela e preferiram a morte ao pecado: "A Igreja dá o exemplo de numerosos santos, que testemunharam e defendia a verdade moral até o martírio ou preferia a morte a um único pecado mortal. Ao elevá-los à honra dos altares, a Igreja canonizou seu testemunho e declarou verdadeiro seu julgamento, segundo o qual o amor de Deus implica necessariamente o respeito aos seus mandamentos, mesmo nas circunstâncias mais graves, e a recusa em traí-los, mesmo com a intenção de salvar sua vida." (VS, n.91) O amor de Deus, isto é, a caridade, implica necessariamente o respeito aos mandamentos mesmo nas circunstâncias mais graves e, portanto, implica, segundo a sabedoria divina, a recusa absoluta de violar esses mandamentos mesmo com a intenção de salve a nossa vida ou a de outras pessoas! Já dissemos acima: não podemos colocar os mandamentos divinos “debaixo dos pés” para salvar uma família ou por outras “boas” razões!

“A observância da lei de Deus, em certas situações, pode ser difícil, muito difícil, mas nunca é impossível. Este é um ensinamento constante da tradição da Igreja...” (VS, n. 102,), Veritatis Splendor cita aqui o texto do Concílio de Trento: para que Deus não ordena o impossível, os mandamentos, portanto, não são impossível, portanto, ninguém, embora justificado, deve considerar-se livre dos mandamentos.[82]

A observância dos mandamentos torna-se particularmente difícil quando por ela arriscamos a nossa vida ou outros a arriscam por nossa causa, mas "... a caridade implica necessariamente o respeito dos mandamentos mesmo nas circunstâncias mais graves" (VS n. 91) e nos leva observar sempre os santos mandamentos e, portanto, nos leva a não pecar.

A caridade nos faz observar os mandamentos divinos mesmo quando tal observância se torna perigosa para nós ou para os outros; por isso a caridade nos prepara para o martírio. A Veritatis Splendor diz: “A relação entre fé e moral resplandece em todo o seu esplendor no respeito incondicional que se deve às exigências irreprimíveis da dignidade pessoal de cada homem, às exigências defendidas pelas normas morais que proíbem sem exceção os atos intrinsecamente maus. " (VS, n. 90) Esse respeito incondicional permanece firme e imutável mesmo diante da morte.

A Bíblia nos oferece vários exemplos disso também na Antiga Aliança (VS n. 91) pense no caso de Susana (Dn. 13) ou dos 7 irmãos Macabeus e sua mãe (2 Mac. 7)

O precursor de Cristo, S. João Batista, como diz claramente o Evangelho: "... recusando-se a calar a lei do Senhor e a transigir com o mal", sacrificou sua vida pela verdade e pela justiça "(Missale Romanum, In Passione S. Ioannis Baptistae , Collecta ) e foi, portanto, precursor do Messias também no martírio (cf. Mc 6,17, 29-91)." (VS nº XNUMX)

Na Nova Aliança encontramos numerosos testemunhos desta absoluta fidelidade à santa lei de Deus e, portanto, a Cristo (cf. VS n. 91).

Em Amoris Laetitia, obviamente, não há menção à fidelidade à lei divina até o martírio, nem à caridade que nos prepara para o martírio ao invés de cometer atos homossexuais ou adúlteros...

Deus nos ilumine!

d, 3) Esclarecimento: a caridade não nos faz pecar nem mesmo para evitar danos gravíssimos ao próximo!

O testemunho dos mártires é muito claro: Deus deve ser amado acima de tudo e não podemos violar os mandamentos por nenhuma razão, nem para o nosso "bem" nem para o "bem" dos outros!

Vimos que os mandamentos negativos são obrigatórios em todos os momentos e em todas as circunstâncias[83] e que a caridade nos leva a observar sempre os mandamentos, portanto nunca nos leva a pecar, nem mesmo para o nosso "bem" ou o dos outros.

Numa interessante passagem retirada das obras de s. Catarina lemos, de acordo com o que foi dito até agora, que a verdadeira caridade não nos faz pecar nem mesmo para arrebatar o mundo inteiro do inferno! “A luz da discrição, que sai da caridade como vos disse, dá ao próximo amor ordenado, isto é, com caridade ordenada, que não se prejudica para beneficiar o próximo. Que se apenas um pecado fosse viver de todo o mundo do inferno ou usar uma grande virtude, não seria a caridade ordenada com discrição, também seria indiscreta, porque não é direito fazer uma grande virtude ou beneficiar o próximo através da culpa do pecado. ... Não seria conveniente que, para salvar as criaturas, que são acabadas e criadas por mim, me ofendesse quem conhece 'bem infinito: só que essa falta seria mais grave e grande, que não seria o fruto que fazer por essa culpa. Sim, que culpa do pecado você não deve fazer de forma alguma: a verdadeira caridade é conhecida por ela porque ela carrega consigo a luz da santa discrição ".[84] A verdadeira caridade é ordenada e não nos faz pecar nem mesmo para evitar o mais terrível dano ao próximo; como acaba de ouvir do texto de S. A caridade Catherine não nos faz pecar, mesmo que com tal pecado pudéssemos tirar os condenados do inferno…. muito menos se é permitido cometer adultério para salvar uma família.

A caridade nos faz amar a Deus acima de tudo, portanto acima até das crianças, portanto nos faz opor radicalmente ao pecado, nos faz odiá-lo, e nos faz tomar as decisões necessárias para não cometê-lo mesmo que isso certamente determine danos às crianças e/ou para nós ou para qualquer outra pessoa.

Retomaremos e aprofundaremos mais adiante, neste capítulo, o tema da ordem da caridade em particular em relação a nós mesmos e as considerações que faremos nos ajudarão a introduzir-nos no capítulo sobre os erros do Papa Francisco sobre a pena de morte.

Deus nos ilumine cada vez melhor.

5) A Lei da Caridade.

a) Esclarecimentos fundamentais sobre a lei e em particular sobre a lei natural e sobre a lei revelada.

A lei, segundo S. Tomás, é uma ordenação (ordinatio) da razão para o bem comum, promulgada por quem tem o cuidado de uma comunidade. A palavra ordenação me parece expressar melhor o que diz. Tomás como tomado, em particular, no sentido de dar ordem, ordem, disposição regular[85] A lei dá ordem, regras.

Leão XIII afirmou: “Portanto, a lei é um guia para o homem em ação, e com recompensas e castigos o induz a fazer o bem e o afasta do pecado. . "[86]

Existem várias formas de direito

São Tomás afirma que existem vários tipos de leis: a lei eterna, a lei natural, a lei humana e a lei divina positiva ou lei revelada.

Portanto, antes de tudo, há uma lei eterna.

Diz S. Tomás: “Manifestum est autem, suposito quod mundus divina providentia regatur, ut in primo habitum est, quod tota communitas universi gubernatur ratione divina. Et ideo ipsa ratio gubernationis rerum in Deo sicut in principe universitatis existens, legis habet rationem. Et quia divina ratio nihil concipit ex tempore, sed habet aeternum conceptum, ut dicitur Prov. VIII; inde est quod huiusmodi legem oportet dicere aeternam. ”(I-II q. 91 a.1) O mundo é governado pela divina Providência e todo o universo é governado pela regra divina e a mesma regra divina de governo, em Deus, tem o direito de lei e esta regra é eterna; O próprio Deus é lei eterna (I-II q. 93 a.4 in c.)

A Lei Eterna é participada em vários níveis.

Explique S. São Tomás que: a Lei Eterna é compartilhada através da lei natural de acordo com a proporção da natureza humana, mas o homem precisa ser guiado de uma maneira mais elevada para o fim sobrenatural último. E assim Deus acrescentou uma lei divina positiva, pela qual a lei eterna é participada de uma maneira mais elevada do que a lei natural. (cfr. I-II q. 91 a. 4 ad 1m)

Portanto, o nível mais alto de participação na Lei Eterna ocorre com a lei divina positiva, um nível mais baixo de participação nela ocorre com a Lei Natural. A lei natural é, como veremos melhor, uma participação da lei eterna na criatura racional.

São Tomás afirmou que as leis humanas são verdadeiramente leis e regras na medida em que, por sua vez, são reguladas pela reta razão e, portanto, por Deus que é a Lei eterna. De Deus que é Lei Eterna, Regra suprema, a lei humana extrai força nesta linha. Na medida em que as leis humanas se desviam da razão e, portanto, da Lei Eterna, são injustas, são antes uma forma de violência e, portanto, não realizam o conceito de lei.[87] Mais precisamente, diz que sim. São Tomás sobre as leis humanas: "Et istae particulares disposições adinventae secundum rationem humanam, dicuntur leges humanae, servatis aliis conditionibus quae pertinente ad rationem legis, ut supra dictum est." (I-II q. 91 a. 3) As leis humanas são disposições particulares, ditames da razão, que se alcançam a partir dos preceitos da lei natural, observadas as demais condições exigidas para se ter uma lei. As leis humanas corretas também participam da Lei Eterna.

a, 1) A lei natural.

A criação aparece como o ato pelo qual Deus ao criar e unificar o universo lhe dá uma lei (cf. Sl 148,5-6) e ao criar o homem Deus lhe dá também uma lei, uma regra de conduta que se aplica a todos os homens: a obediência ao Criador (Gn 2,16f); a obediência das criaturas à lei de Deus é um modelo para os seres humanos obedecerem também.

Em consonância com o que acabamos de ver, o Catecismo afirma que a lei natural: “Tem como eixo a aspiração e a submissão a Deus, fonte e juiz de todo o bem, e também o sentido do outro como igual a si mesmo. "(Catecismo da Igreja Católica n. 1955)

Na aliança estabelecida com Noé, Deus dá à humanidade uma lei que envolve o respeito pela vida.[88]

O dom da Lei no Sinai implica preceitos éticos fundamentais, mas esses comportamentos éticos também são válidos para outros povos, de fato, Deus pede às nações estrangeiras que prestem contas (Am 1-2) que evidentemente violam a lei que Deus lhes deu. [89]

Além disso, a Bíblia também contém uma literatura de sabedoria que desenvolve a convicção de que existe uma maneira correta, "sábia" de fazer as coisas e levar a vida, ou seja, existe uma Lei natural, de tal sabedoria que vem de Deus o homem é feito participante de várias maneiras. Esta participação é um dom de Deus, que devemos pedir na oração: e é também fruto de um cuidadoso estudo da natureza e dos costumes humanos. [90]

São Paulo afirma a existência da lei natural (Rm 1,19-20), em seus corações os pagãos têm essa lei, estabelecida por Deus (Rm 2,14-15)

O que acabamos de dizer nos faz entender que a lei natural está, de várias maneiras, muito presente em toda a Escritura.

Perguntemo-nos: o que é a lei natural? São Tomás explica nestes termos “…. Inter cetera autem rationalis criatura excelente quodam modo divinae providentiae subiacet, inquantum et ipsa fit providentiae particeps, sibi ipsi et aliis providens. Unde et in ipsa participatur ratio aeterna, per quam habet naturalem inclinationem ad debitum actum et finem. Et talis participatio legis aeternae in rationali criatura lex naturalis dicitur. ... Unde patet quod lex naturalis nihil aliud est quam participatio legis aeternae in rationali criatura. ”(I-II q.91 a.2) A lei natural é, portanto, uma participação da Lei eterna na criatura racional; é uma certa impressão da luz divina em nós pela qual distinguimos o que é bom e o que é mau.

A doutrina da Igreja fala extensivamente da lei natural, ver, em particular, no texto de Denzinger - Hünermann [91] os nos. 4763, 3247,3272, 3780,3956, 4316, 4580, 2302,3131, 3132, 3133, 3150, 3152, 3165, 3170, 3248, 3265, 3270, 4315, 3970, 4242 etc.

VS afirma: “Somente Deus pode responder à pergunta sobre o bem, porque Ele é o Bem. Mas Deus já deu uma resposta a esta pergunta: fê-lo criando o homem e ordenando-o com sabedoria e amor até ao fim, mediante a lei inscrita no seu coração (cf. Rm 2,15), a "lei natural ". Esta “não é outra senão a luz da inteligência infundida em nós por Deus. Graças a ela, sabemos o que deve ser feito e o que deve ser evitado. Deus deu esta luz e esta lei na criação».[92]"(VS nº 12)

E a mesma encíclica especificou brilhantemente: "A Igreja muitas vezes se referiu à doutrina tomista da lei natural, levando-a em seu próprio ensinamento moral". (VS n. 44) São Tomé rogai por nós e fortalecei-nos na defesa da santa verdade.

O Catecismo da Igreja Católica fala muito profundamente da lei natural nos n. 1954ss, entre outras coisas o texto do s. Tommaso acabou de ver.[93]

Diz também São Tomás que: "... a luz da razão natural com a qual distinguimos o bem do mal, que pertence à lei natural, não é outra coisa que uma penetração em nós da luz divina" (I-II, q . 91, a. 2.)

Em VS lemos também que a lei natural é assim chamada porque é promulgada pela razão própria da natureza humana (cf. VS n. 43; Catecismo da Igreja Católica, n. 1955).

A própria VS também relata uma afirmação esclarecedora de si mesma. Tomás para quem a lei natural é uma participação da lei eterna, isto é, da razão eterna, na criatura racional (cf. I-II, q. 91, a.2.; VS n. 43)

Em um trecho de uma carta encíclica de Leão XIII, lemos: “A lei natural está inscrita e gravada na alma de todos os homens; de fato, é a razão humana que impõe a boa ação e proíbe o pecado. … Esta prescrição da razão humana, no entanto, não pode ter força de lei, se não for a voz e intérprete de uma razão superior, à qual nosso espírito e nossa liberdade devem ser submetidos”.[94] Retomando algumas afirmações desta encíclica do Papa Leão XIII, a Veritatis Splendor afirma: devido fim: é a mesma razão eterna de Deus o criador e governante de todo o universo ". [95]

O Concílio Vaticano II fala claramente de direito natural quando afirma: “Quando os cidadãos são oprimidos por uma autoridade pública que ultrapassa sua competência, eles não rejeitam o que é objetivamente exigido pelo bem comum; porém, é legítimo defender os próprios direitos e os dos concidadãos contra os abusos de autoridade, dentro dos limites ditados pela lei natural e pelo Evangelho”.[96]

Além disso, sempre no mesmo documento conciliar lemos: “A Igreja, em virtude de sua missão divina, prega o Evangelho e concede os tesouros da graça a todos os povos. Contribui assim para fortalecer a paz em todas as partes do mundo, colocando o conhecimento da lei divina e natural como um fundamento sólido para a solidariedade fraterna entre os homens e entre as nações”.[97]

São Paulo VI afirmou: "... mesmo a lei natural é uma expressão da vontade de Deus, o fiel cumprimento dela é igualmente necessário para a salvação eterna dos homens".[98]

No Catecismo lemos “... A lei natural indica as primeiras e essenciais normas que regulam a vida moral.” (Catecismo da Igreja Católica n. 1955)

Deus nos fortalece na Verdade.

A lei natural é universal e estende-se a todos os homens (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 1956).

Como dissemos anteriormente, relatando as afirmações de s. Thomas, na diversidade das culturas, a lei natural impõe princípios comuns aos homens. (ver Catecismo da Igreja Católica n. 1956)

Veritatis Splendor também fala efetivamente da universalidade da lei natural, de fato afirma: “51. O suposto conflito entre liberdade e natureza também afeta a interpretação de alguns aspectos específicos do direito natural, especialmente sua universalidade e imutabilidade. … ”(VS n.51) Sobre a universalidade destas normas, a Veritatis Splendor afirma:“ É precisamente graças a esta “verdade” que o direito natural implica universalidade. (…) A lei natural é universal em seus preceitos e sua autoridade se estende a todos os homens. ... "(VS nº 51)

A lei natural é, portanto, universal, mas também, como veremos melhor adiante, imutável. No que diz respeito à imutabilidade da lei natural, é necessário antes de tudo considerar com cuidado o que afirma a Veritatis Splendor: "A grande sensibilidade que o homem contemporâneo testemunha a historicidade e a cultura leva alguns a duvidar da imutabilidade da própria lei natural... " (Veritatis Splendor n.53) Devemos nos perguntar se certas declarações de Amoris Laetitia e certas aberturas dele têm algo a ver com certas dúvidas sobre a imutabilidade desta Lei. Diante dessas dúvidas, porém, a Veritatis Splendor especifica que: "Questionar os elementos estruturais permanentes do homem, também ligados à própria dimensão do corpo, estaria não apenas em conflito com a experiência comum, mas faria a referência que Jesus fez no " princípio", precisamente onde o contexto social e cultural da época havia deformado o sentido original e o papel de algumas normas morais (cf. Mt 19,1, 9-53). "(VS n.XNUMX)

Como diz o Concílio Vaticano II: “a Igreja afirma que debaixo de todas as mudanças há muitas coisas que não mudam; encontram o seu fundamento último em Cristo, que é sempre o mesmo: ontem, hoje e durante séculos".[99] A imutabilidade da lei natural encontra seu fundamento em Cristo e em sua Encarnação. (ver VS nº 53)

É interessante notar que o Catecismo da Igreja Católica afirma com razão: a lei natural é imutável (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 1958); a referência que oferece, também citada por VS no n. 53 para esta afirmação é n. 10 da Gaudium et spes que na realidade, como visto, não fala diretamente de lei natural imutável. Então. 79 deste documento conciliar afirma: “Diante deste estado de degradação da humanidade, o Concílio pretende, antes de tudo, recordar o valor imutável do direito natural dos povos e seus princípios universais. "[100]

Falando claramente da imutabilidade do Direito Natural é o documento: "Pessoa Humana" da Congregação para a Doutrina da Fé, 22.1.1975[101], que tem uma parte dedicada às "leis naturais imutáveis"

e nesta parte lemos: "... a revelação divina e, na sua própria ordem, a sabedoria filosófica, destacando as necessidades autênticas da humanidade, portanto, necessariamente manifestam a existência de leis imutáveis, inscritas nos elementos constitutivos da natureza humana e que se manifestam são idênticos em todos os seres, dotados de razão”.[102]

Há, portanto, leis naturais imutáveis inscritas na natureza humana, que a Igreja reconheceu como tais: viu em sua transgressão uma contradição com a doutrina e o espírito do evangelho”.[103]

Sobre a imutabilidade de algumas normas do direito natural, a Veritatis Splendor diz, mais diretamente, retomando o documento citado acima: "É certo e bom, sempre e para todos, servir a Deus, prestar-lhe o devido culto e honrar pais de acordo com a verdade. Tais preceitos positivos, que prescrevem a realização de certas ações e o cultivo de certas atitudes, são universalmente obrigatórios; eles são imutáveis; [104]... Essas leis universais e permanentes correspondem ao conhecimento da razão prática e são aplicadas a atos particulares por meio do julgamento da consciência ". (VS n.52) Essa universalidade e imutabilidade da lei natural decorre do fato de ela vir de Deus, que é a Verdade imutável; s. De fato, Agostinho afirmava que a Luz que é Deus não abandona totalmente nem mesmo os iníquos: “Disso deriva, de fato, que até os iníquos pensam na eternidade e corretamente assumem, corretamente louvam muitas coisas, na conduta dos homens. … Onde, então, essas regras estão inscritas, se não no livro dessa luz que é chamada verdade? Portanto, toda lei justa é ditada e transferida para o coração do homem que pratica a justiça, não emigrando nele, mas quase imprimindo-se nele, como a imagem passa do anel para a cera, mas sem abandonar o anel".[105] Deus, que é Lei Eterna, Imutável, dá-se a conhecer ao homem e dá-lhe a conhecer as verdades imutáveis sobre o agir, dá-lhe a conhecer o bem a fazer e o mal a fugir e isto realiza-se sobretudo pela lei natural.

Diante das claras afirmações da Igreja, entre os cristãos, porém, encontram-se aqueles que rejeitam a doutrina tradicional sobre a lei natural, sobre a universalidade e sobre a validade permanente de seus preceitos. (ver VS nº 4)

A este respeito o Catecismo afirma no n. 1960 " Os preceitos da lei natural não são percebidos por todos com clareza e imediatismo. Na situação atual, a graça e a Revelação são necessárias ao homem pecador para que as verdades religiosas e morais possam ser conhecidas "por todos e sem dificuldade, com certeza firme e sem qualquer mistura de erro".[106] "Enfatizo: a graça e a Revelação são necessárias ao homem pecador para que as verdades religiosas e morais possam ser conhecidas" por todos e sem dificuldade, com certeza firme e sem qualquer mistura de erro". Embora exista a lei natural, precisamos de graça e revelação e, portanto, da lei divina revelada!

Nesta linha o VS em n. 36 reitera: “… a dependência da razão humana da Sabedoria divina e a necessidade, no estado atual da natureza decaída, bem como a realidade atual da revelação divina para o conhecimento das verdades morais também de ordem natural, (Cf Pio XII , Lett. enc. Humani generis (12 de agosto de 1950): AAS 42 (1950), 561-562) "(VS n. 36) Como se vê, embora já exista o direito natural, é muito claro ao Igreja que a revelação divina também é necessária para conhecer as verdades morais da ordem natural.

O texto da Humani Generis citado nestas passagens diz mais precisamente: “Ao alcançar estas verdades, o intelecto humano encontra obstáculos da imaginação, tanto pelas más paixões derivadas do pecado original. Acontece que os homens nestas coisas voluntariamente se convencem de que é falso, ou pelo menos duvidoso, o que eles "não querem que seja verdade". Por estas razões, deve-se dizer que a revelação divina é moralmente necessária para que as verdades que em matéria religiosa e moral não são em si inatingíveis possam ser conhecidas por todos com facilidade, com certeza firme e sem nenhum erro. (Conc. Vat. DB 1876, Const. "De fide Cath.", Cap. II, De revelação). "[107]

A revelação divina é moralmente necessária para que aquelas verdades que em matéria religiosa e moral não são em si inatingíveis possam ser conhecidas por todos com facilidade, com certeza firme e sem nenhum erro.

Nos seus preceitos principais, a lei natural é enunciada no Decálogo (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 1955).

a, 2) A lei divina revelada e em particular a lei antiga.

A Revelação de que falamos contém outra Lei que Deus nos deu (cfr. VS n. 12).

Diz S. Thomas "Respondeo dicendum quod praeter legem naturalem et legem humanam, necessarium fuit ad directionem humanae vitae habere legem divinam." (I-II q. 91 a. 4) Era necessário que além da lei natural e da lei humana, e além da lei eterna, houvesse uma lei divina, revelada.

A doutrina católica distingue muito bem a lei moral natural da lei divina positiva, que é indicada com os termos da lei antiga e da lei nova ou evangélica; falaremos sobre essas duas últimas leis. Leia nas próximas páginas.

Querendo aprofundar esta realidade que é a Lei revelada, devemos dizer com a Pontifícia Comissão Bíblica[108] que na Escritura o que é fundamental é a iniciativa de Deus, o dom de Deus, a moralidade está enraizada nos dons do Criador à criatura e, em particular, no dom da aliança que é sobretudo uma manifestação do plano de Deus e um dom de Deus.[109]

Assim, para a Bíblia, a moralidade vem depois da experiência que Deus faz o homem fazer como um dom puramente gratuito. A partir dessa experiência, a própria Lei, parte integrante do processo pactual, é um dom de Deus. A Lei "... não é uma noção jurídica baseada em comportamentos e atitudes, mas um conceito teológico, que a própria Bíblia aproveita o termo "caminho" (derek em hebraico, hodos em grego): um caminho proposto".[110]

Deus apresenta Israel como um "povo de Deus" (Ex. 3, 7.8) A ideia do povo de Deus tem uma dimensão étnica e uma dimensão religiosa, esta ideia envolve também "... três características particulares, que são a chamado, o pertencimento, o caminho."[111]

O caminho do Povo de Deus é claramente visto no Êxodo, mas continua ao longo da Escritura, tornando-se o caminho do Novo Povo de Deus, a Igreja; é uma viagem neste mundo e é uma viagem para o Céu. A própria Lei é precisamente um "caminho" (derek em hebraico, hodos em grego): um caminho proposto por Deus.

O Povo de Deus é o destinatário e a contrapartida de uma Aliança com Deus, que deve ser entendida como: é eventualmente ligado até mesmo um juramento".[112]

A aliança entre Deus e seu povo é uma aliança entre contratantes desiguais. Da mesma forma que os tratados de vassalagem, em que o soberano se compromete com o vassalo e compromete o vassalo a si mesmo, Deus se compromete e compromete o povo. “Esse duplo movimento se expressa, no campo teológico, por meio de dois temas principais: a Graça (o SENHOR se entrega) e a Lei (o SENHOR entrega o povo que se torna sua “propriedade”: Ex 19,5, 6-XNUMX). Nesse quadro teológico, a graça pode ser definida como o dom (incondicional, em certos textos) que Deus faz de si mesmo. E a Lei como dom que Deus dá ao homem coletivo, de um meio, de um caminho, de um "caminho" ético-culto ('derek') que permite ao homem entrar e permanecer "em situação de aliança""[114].

Da mesma forma que as estipulações da aliança entre contratantes desiguais em que o senhor é o único que se expressa enquanto o vassalo, nesta etapa, permanece em silêncio, o Senhor na aliança é o único que se expressa.[115]

A lei divina não é simplesmente observada, mas deve ser amada, como dom de amor de Deus para o verdadeiro bem do homem (Sl 119).

a.3) A Lei da caridade.

Há 2 Leis reveladas: a Antiga, que acabamos de examinar, e a Nova.

A nova lei também é chamada de Lei da Caridade.

Para compreender bem a Lei da caridade, devemos antes de tudo notar que "a pessoa de Jesus, sua obra e seu destino no Novo Testamento são decisivos e fundamentais para a relação entre Deus e o povo de Israel e todos os homens". [116]

“A posição central de Jesus para o relacionamento do homem com Deus tem como consequência sua posição central para a vida moral. Ele representa em sua pessoa não só o Reino de Deus e a nova aliança, mas também a Lei, porque é conduzido da maneira mais perfeita pela vontade de seu Pai (cf. Mt 26,39.42), até a manifestação máxima de seu amor, no derramamento de seu sangue. Devemos, portanto, agir em seu Espírito e seguir seu exemplo para trilhar o caminho de Deus”.[117]

O texto que acabou de ser citado[118] na parte em que trata da dimensão moral da doutrina do Novo Testamento será a base para minhas reflexões que realizarei a seguir, neste parágrafo. A lei da caridade é, portanto, o próprio Cristo e é vida em seu Espírito; tem como guia Jesus que nos convida a segui-lo (Mt 4,18, 22-1,16; Mc 20: 5,1-11; Lc 1,35: 51-XNUMX; Jo XNUMX: XNUMX-XNUMX). Na base desta Lei de caridade para conosco está a experiência do amor de Deus por cada um e a relação com Cristo.

O caminho traçado e oferecido a nós por Jesus não é uma norma autoritária imposta de fora, mas uma comunhão de vida (Mt 11,28, 30-10,45) com Ele: Jesus percorre este caminho conosco e nos chama a seguir seu exemplo. Com Jesus devemos estar dispostos a servir: "Na verdade, o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos" (Mc XNUMX) e este serviço chega até ponto de caminhar com ele no caminho da cruz e dar a nossa vida com ele.

“Se alguém quer vir após mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me” (Mc 8,34). Trata-se de participar também dos seus sofrimentos e da sua morte.

Esta Nova Lei de amor implica a nossa fé e, portanto, a nossa total aceitação dele: do seu ensinamento e exemplo; de fato, para nós, tudo o que ele faz também é normativo: "Eu vos dei o exemplo" (Jo 13,15), "que vocês se amem... como eu os amei" (Jo 15,12).

A fé é uma grande novidade que Cristo nos pede dele e pela qual nos deixamos e "chegamos" a ele; a fé é o fundamento da caridade e esta é o fruto da primeira (Jo 15,8, XNUMX).

Esta Lei da caridade é vivida na graça que torna o discípulo justo e perseverante.

A Lei da caridade faz morrer o pecado: "Nós, que já morremos para o pecado, como poderemos ainda viver nele?" (Rm 6,2). A morte para o pecado é uma participação na morte de Cristo. A assimilação do itinerário dos crentes ao de Cristo é também assimilação da sua morte ao pecado. Tudo isso implica assimilação a ele em sua relação com o Espírito Santo e, portanto, habitação trinitária, o discípulo torna-se templo de Deus em Cristo. Cor 1: 11,1). "Tende entre vós os mesmos sentimentos que Cristo Jesus!" (Fil. 2,5) O Espírito Santo nos faz morrer com Cristo para o pecado (Rm 6,2)

O Espírito Santo e a caridade que Ele nos dá nos impele a seguir a Cristo na morte ao pecado e na entrega completa de nossa vida pela vida do mundo "Porque o amor de Cristo nos impele, ao pensamento de que um morreu por todos e assim todos morreram. E ele morreu por todos, para que os que vivem não vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou” (2 Cor 5,14, 15-2,20). Da mesma forma, o Espírito Santo faz Cristo viver em nós: “Já não sou eu que vivo, mas é Cristo que vive em mim. Esta vida, que vivo no corpo, vivo-a na fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim” (Gl 5,2). O Espírito Santo faz-nos andar na caridade nas pegadas exemplares de Cristo "Andar na caridade, do modo como também Cristo nos amou e se entregou por nós, oferecendo-se a Deus em sacrifício que lhe agrada" (Ef 3,17, 4,15). ; cf. Ef 16:12,2; 1:5,21-1,10). A Lei da caridade cumpre-se, pois, sob a orientação interior de Deus, da Trindade e, em particular, sob a orientação do Consolador, que é Caridade, no Espírito que somos chamados a discernir em todas as nossas decisões (Rm 5,10, 5,25). , discerni-lo significa distinguir o que há de melhor e perfeito em cada circunstância (cf. 8,14Ts XNUMX; Fl XNUMX; Ef XNUMX) para que possamos crescer sempre na perfeita imitação de Cristo (cf. Gl XNUMX: XNUMX; Rm XNUMX, XNUMX)

O Espírito Santo nos orienta a ser um sacrifício de louvor no sacrifício de Cristo: “Por meio dele oferecemos continuamente a Deus um sacrifício de louvor: este é o fruto dos lábios que louvam o seu nome. Não te esqueças de fazer o bem e de repartir os teus bens, porque o Senhor se compraz com estes sacrifícios» (13,15: 16-2,2). A Lei da caridade é obviamente uma lei sacrificial em Cristo Sacrifício e, portanto, está intimamente ligada à Eucaristia que nos faz participar de tal Sacrifício e é ela mesma este Sacrifício. A Eucaristia transforma os homens em Cristo, como ensina a sã doutrina, assimila-nos a Ele e santifica-nos da forma mais completa. Por "comer a carne de Jesus" e "beber o seu sangue" somos assimilados da maneira mais elevada Àquele que é a mesma Lei da caridade, como Cristo devemos, portanto, amar em particular aqueles com quem nos alimentamos dEle e com eles devemos ser unânimes (Fl 8,9) precisamente em que somos um em Cristo e temos um só Espírito Santo. Através da Eucaristia, Cristo comunica o seu Espírito em plenitude (cf. Rm 1,19, 5,25; Fl XNUMX) para que vivamos e andemos neste Espírito: "Se vivemos pelo Espírito, também andamos segundo o Espírito" ( Gl XNUMX:XNUMX).[119]

a, 4) São Tomás fala-nos da lei da caridade.

São Tomás especifica que de acordo com Aristóteles tudo é o que é principal nele; no Novo Testamento a graça do Espírito Santo é principal; portanto, a Nova Lei é principalmente a mesma graça do Espírito Santo (cf. Summa Theologiae, I-II, q. 106, a. 1).

São Tomás, no entanto, chama a Lei Nova de Lei da Caridade (cf. São Tomás de Aquino, “Collationes in decem praeceptis”, proemio) e precisamente nos já mencionados proem s. Tomás, depois de ter dito que falou dos frutos da Lei de Amor, deixa claro que esta Lei é a própria caridade e tais frutos são frutos da caridade, de fato, ele primeiro afirma: "Sed sciendum quod haec lex, scilicet divini amoris , quatuor efficit in homine valde desirabilia”. … E então quando ele explica esses efeitos ele diz: “Secundum quod facit caritas, est divinorum mandarum observantia. … Tertium quod facit caritas, est, quia est praesidium contra adversário. … Et sic patente quatuor quae in nobis efficit caritas. Sed praeter illa, quaedam alia efficit quae praetermittenda non sunt. "" Collationes in decem praeceptis "(São Tomás de Aquino," Collationes in decem praeceptis ", proemio) A Nova Lei é, portanto, para s. Thomas caridade, bem como graça!

Santo Antônio de Pádua diz praticamente a mesma coisa quando afirma isso da boca do prelado: "... os súditos buscarão a lei, isto é, a caridade, da qual o Apóstolo diz: "Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo” (Gl 6,2), isto é, o seu preceito da caridade; De fato, Cristo carregou o peso de nossos pecados na cruz somente por amor. A lei é a caridade, que os súditos "buscam fora" (ex quirunt), isto é, procuram antes de tudo nas obras, para recebê-la mais voluntariamente e com mais fecundidade da própria boca do prelado: porque Jesus "começou fazer e depois ensinar "(Atos 1,1:XNUMX)."[120]

Que esta Nova Lei seja caridade em particular significa o que diremos.

1) Significa que implica uma ruptura radical com o pecado mortal; de fato o pecado grave exclui da alma a caridade (cf. IIª-IIae q. 24 a. 12 co.) No Comentário aos Dez Mandamentos s. Thomas afirma: “Sed ad hoc quod istud praeceptum dilectionis possit perfecte impleri, quatuor requiruntur…. Quartum est omnimoda peccatorum vitatio. Nullus enim potest diligere Deum in sin existens. Mate. VI, 24: non potestis Deo serve et mammonae. Unde si in sin existis, Deum non diligis. Sed ille diligebat qui dicebat, Jesse. XXXVIII, 3: memento quomodo ambulaverim coram te in veritate et in corde perfecto. Praeterea dicebat Elias, III Reg. XVIII, 21: quousque claudicatis in duas partes? Sicut claudicans nunc huc nunc illuc inclinatur; sic et peccator nunc peccat, nunc Deum quaerere nititur." ("Collationes in decem praeceptis", a. 1) Para que o preceito da caridade seja perfeitamente implementado, são necessárias quatro coisas e a quarta é que os pecados sejam absolutamente evitados. Ninguém que está em pecado grave pode amar a Deus, então, se você está em pecado, você não ama a Deus. Mas aquele que (realmente) amou a Deus, que disse a Deus: lembra-te de como andei diante de ti em verdade e com um coração perfeito ( Isaías 38).

2) Significa que a Nova Lei, como caridade, produz em nós os frutos da caridade: a vida espiritual, a observância dos mandamentos divinos (afirmativos e negativos), a tutela contra as realidades adversas, a orientação para o Céu, a remissão dos pecados , a iluminação do coração, a alegria perfeita, a paz perfeita, constitui o homem na dignidade, torna-o não só livre, mas filho de Deus. Estes frutos são claramente enumerados pelos s. Doutor no prefácio de seu "Collationes in decem praeceptis".

3) Significa também que a Nova Lei, como caridade, traz em nós todas as virtudes infusas, de fato a caridade é a forma de todas as virtudes e sem caridade as virtudes infusas não existem (IIª-IIae q. 23 a. 7 s)

b) Qual é a relação entre o Direito Natural e o Direito divino positivo? A lei divina positiva relata apenas a lei natural ou alguma outra coisa?

Vejamos melhor agora que relação existe entre o Direito Natural e o Direito divino positivo.

Digamos antes de tudo que o Apocalipse reconhece a existência da lei natural como visto, particularmente significativas são as afirmações de s. Paulo a este respeito (cf. Rm 1,19: 20-2,14; 15: XNUMX-XNUMX)

Vimos acima que, em seus preceitos principais, a lei natural é exposta no Decálogo. (ver Catecismo da Igreja Católica n. 1955)

Sobre a Lei do Evangelho e sua relação com a lei natural, o Catecismo afirma, em particular, no n. 1965 "A nova Lei ou Lei do Evangelho é a perfeição aqui embaixo da Lei divina, natural e revelada."

A Comissão Teológica Internacional afirmou significativamente que, com a Nova Lei: “A própria pessoa de Cristo, Logos e Sabedoria encarnada, torna-se assim a lei viva, a norma suprema de toda ética cristã. … A graça do Espírito Santo constitui o elemento principal da nova Lei ou Lei do Evangelho… A nova Lei do Evangelho inclui, assume e cumpre os requisitos da lei natural. As orientações do direito natural, portanto, não são instâncias normativas externas em relação ao novo direito. São parte constitutiva disso, ainda que secundárias e ordenadas ao elemento principal, que é a graça de Cristo (…). Portanto, é à luz da razão agora iluminada pela fé viva que o homem reconhece melhor as orientações da lei natural, que lhe indicam o caminho para o pleno desenvolvimento de sua humanidade”.[121]

A nova Lei do Evangelho inclui, assume e cumpre os requisitos da lei natural. À luz da razão agora iluminada pela fé viva, o homem reconhece melhor as orientações da lei natural, que lhe indicam o caminho para o pleno desenvolvimento de sua humanidade.

Tentemos a seguir penetrar mais profundamente na relação entre a lei natural e a lei revelada.

Os Padres já afirmavam que o Evangelho ensina a vida sobrenatural, a vida divina e, portanto, vai além da filosofia e da lei natural. [122]

A importância da Revelação e, portanto, da lei divina, em relação à lei natural e seus limites, é enfatizada em particular por S. Thomas em um artigo que nos é de especial importância e que começa com uma pergunta muito significativa: parece que uma Lei divina positiva não era necessária; a esta pergunta o s. O doutor responde que esta Lei era necessária por 4 razões: “Primeiro… quia homo ordinatur ad finem beatitudinis aeternae, quae exedit ratiom naturalis facultatis humanae,… ideo necessarium fuit ut supra legem naturalem et humanam, dirigeretur etiam ad suum finem lege divinitus data. Secundo… Ut ergo homo absque omni dubitatione scire possit quid ei sit agendum et quid vitandum, necessarium fuit ut in actibus propriis dirigeretur per legem divinitus datam, de qua constat quod não poderia errar. Tertio,... lex humana non potuit cohibere et ordinaresuficienter interiores actus, sed necessarium fuit quod ad hoc superveniret lex divina. Quarto quia, sicut Augustinus dicit, in I de Lib. Arb., Lex humana non potest omnia quae male fiunt, punire vel prohibere,… Ut ergo nullum malum improhibitum et impunitum remaneat, necessarium fuit supervenire legem divinam, per quam omnia peccata prohibentur. "(I-II q. 91 a. 4)

Há, portanto, quatro razões pelas quais era necessário para nós que Deus nos desse uma lei divina além da lei natural:

1) porque o Fim Último do homem supera as capacidades naturais do homem, e era, portanto, necessário que ele fosse dirigido ao seu fim, acima da lei natural e humana, por uma lei expressamente dada por Deus;

2) para que, sem dúvidas, o homem saiba o que fazer e o que evitar, pois diante da incerteza do julgamento humano, especialmente no que diz respeito aos fatos contingentes e particulares, sobre os atos humanos, há julgamentos diferentes de pessoas diferentes;

3) porque o homem pode legislar sobre o que pode julgar; mas o homem não pode julgar os atos interiores e, portanto, a intervenção de uma lei divina era necessária precisamente porque a lei humana não podia suficientemente ordenar e reprimir os atos interiores;

4) porque a lei humana não pode proibir e punir todas as más ações, portanto, para que nenhuma culpa permaneça sem proibição e punição, foi necessária a intervenção da lei divina, pela qual todos os pecados são proibidos e punidos. (Cf. I - II q. 91 a. 4)

Quanto ao motivo 1, deve-se acrescentar que o art. Tomás destaca muito claramente em suas obras a necessidade, por várias razões, da Revelação, que "contém" a Lei divina positiva; logo no início da Soma Teológica ele afirma que o homem é ordenado a Deus quanto ao seu fim último, mas este fim excede a capacidade da razão, e este fim deve ser conhecido primeiro pelos homens, para que possam dirigir suas intenções e suas ações , portanto, para a salvação do homem era necessário que por revelação divina lhe fossem dadas a conhecer as coisas, relativas precisamente ao Fim, superiores à razão humana (cf. Iª q. 1 a. 1 co.).

Adiciona S. Tomás que: a lei eterna é compartilhada pela lei natural segundo a proporção da natureza humana, mas o homem precisa ser guiado de uma maneira mais elevada para o fim sobrenatural último. E assim Deus acrescentou uma lei divina positiva, pela qual a lei eterna é participada de uma maneira mais elevada do que a lei natural. (cfr. I-II q. 91 a. 4 ad 1m)

Além disso, é necessário considerar que o homem tende a esperar o bem na proporção da natureza humana; para induzir o homem a esperar o bem sobrenatural precisávamos da lei divina com suas promessas, com advertências e preceitos, explica s. Thomas neste texto: “Ad primum ergo dicendum quod natura sufi cienter inclinat ad sperandum bonum naturae humanae proporcionalatum. Sed ad sperandum supernaturale bonum oportuit hominem induci auctoritate legis divinae, partim quidem promissis, partim autem admonitionibus vel praeceptis. "(IIª-IIae q. 22 a. 1 ad 1)

Também explica S. Tomás que a expressão do decreto de Graciano segundo o qual "lei natural é o que está contido na Lei e no Evangelho" não significa que o que está contido na Lei e no Evangelho seja tudo pertencente à lei natural, pois muitas coisas nele ensinadas são superiores à natureza mas significa que as coisas que pertencem à lei natural vos são ensinadas de forma completa (cf. Iª-IIae q. 94 a. 4 ad 1) Como se vê claramente neste texto, a lei divina ensina muitas coisas superiores à natureza e ensina também de maneira completa o que pertence à lei natural.

Interessante ver como a lei divina supera, mas também especifica a própria lei natural, em particular sobre os temas que nos interessam principalmente neste livro, acho que algumas afirmações de s. Thomas na "Soma contra os gentios", l. IIIcc. 122s; : “… As leis positivas, porém, se são humanas, devem derivar do instinto da natureza: como nas ciências demonstrativas, toda descoberta do homem começa com princípios conhecidos pela natureza. E se são divinas, não só esclarecem o instinto da natureza, mas também compensam as deficiências do instinto natural: visto que as coisas reveladas por Deus superam a capacidade da razão natural. Ora, como na espécie humana o instinto natural importa que a união do macho e da fêmea seja indivisível, e que seja de uma mulher com um homem, era necessário que isso fosse ordenado pela lei humana. A lei divina, então, acrescenta uma razão sobrenatural, tirada do fato de que o casamento significa a união de Cristo com a Igreja [Efésios, 5, 32]…. "(Soma contra os gentios, e UTET, 2013, ebook, livro III c. 123).

Quanto ao motivo nº. 2 deve-se acrescentar que a Revelação também era necessária para que o homem fosse ensinado sobre o que Deus pode ser investigado com a razão, porque a verdade sobre Deus buscada apenas pela razão teria sido alcançada apenas por alguns, depois de muito tempo. de muitos erros; mas do conhecimento destas verdades depende toda a salvação do homem, que está em Deus. Portanto, para que a salvação dos homens chegasse mais convenientemente e certamente era necessário que fossem instruídos nas coisas divinas por meio da Revelação divina (cf. Iª q. 1) a. 1 co.)

Santo Tomás também afirmou ": Como há, portanto, duas séries de verdades sobre as coisas de Deus, a primeira alcançável pela razão, enquanto a segunda transcende qualquer capacidade do engenho humano, é apropriado que ambas sejam propostas ao homem por Deus como matéria fiel. ... a bondade divina salutarmente provida para nos mandar guardar pela fé também as verdades que podem ser conhecidas pela razão: para que todos possam participar facilmente do conhecimento de Deus, sem dúvidas e sem erros. Daí as palavras da Escritura: "Não andeis mais, como andam os gentios, na vaidade dos seus pensamentos, com inteligência obscurecida" (Ef., IV, 17,18). E ainda: "Todos os seus filhos serão ensinados pelo Senhor" (Is., LIV, 13). " (“Soma contra os Gentios”, e UTET, 2013, ebook, livro I c. 4); nesta linha, Deus, por meio do Decálogo, nos ordena a guardar pela fé também os preceitos próprios da lei natural, para que todos possam aceitá-los facilmente, sem dúvidas e sem erros; de fato, a lei natural em seus principais preceitos está exposta no Decálogo: "... Em seus principais preceitos está exposta no Decálogo" (Catecismo da Igreja Católica n. 1955).

Deve-se notar também que s. Thomas in the Sum against the Gentiles examina em vários capítulos do primeiro livro (l. I cc. 4-8) a conveniência do fato de que as verdades alcançáveis com a razão são propostas para serem mantidas pela fé.

O Concílio Vaticano I afirmou: "É por esta Revelação divina que tudo o que é divino não é em si absolutamente inacessível à razão humana, mesmo na condição atual do gênero humano pode ser facilmente conhecido por todos com certeza e sem qualquer perigo de erro. No entanto, não por isso a Revelação deve ser absolutamente necessária, mas porque em Sua infinita bondade Deus destinou o homem a um fim sobrenatural, isto é, à participação de bens divinos, que superam totalmente a inteligência da mente humana; de fato, Deus preparou para aqueles que o amam o que nenhum olho viu, nenhum ouvido jamais ouviu, nenhum coração humano conheceu (1 Cor 2,9, XNUMX). "[123]

Em Humani Generis, como já vimos, lemos: "Ao alcançar essas verdades, o intelecto humano encontra obstáculos... Acontece que os homens nessas coisas voluntariamente se convencem de que é falso, ou pelo menos duvidoso, o que eles" não quero ser verdade". Por estas razões, deve-se dizer que a revelação divina é moralmente necessária para que as verdades que em matéria religiosa e moral não são em si inatingíveis possam ser conhecidas por todos com facilidade, com certeza firme e sem nenhum erro.[124]

Vimos acima que o Catecismo afirma no n. 1960 " Os preceitos da lei natural não são percebidos por todos com clareza e imediatismo. Na situação atual, a graça e a Revelação são necessárias ao homem pecador para que as verdades religiosas e morais possam ser conhecidas "por todos e sem dificuldade, com certeza firme e sem qualquer mistura de erro".[125]"Enfatizo: a graça e a revelação são necessárias ao homem pecador para que as verdades religiosas e morais, mesmo as relativas à lei natural, possam ser conhecidas" por todos e sem dificuldade, com certeza firme e sem qualquer mistura de erro". Embora exista a Lei natural, a graça e a Revelação são necessárias e, portanto, a Lei divina revelada também para que todos conheçam bem a Lei natural!

A revelação divina é moralmente necessária para que as verdades que em matéria religiosa e moral não são em si inatingíveis, possam ser conhecidas por todos com facilidade, certeza firme e sem erro (Cf. VS n. 36).

Santo Irineu afirma que Deus inseriu na alma dos homens os mandamentos da lei natural desde o início e com o Decálogo Ele os lembrou em suas mentes (Santo Irineu de Lyon, Adversus haereses, 4, 15, 1: SC 100, 548 (PG 7, 1012).)

O Catecismo da Igreja Católica, nesta linha, no n. 2070 diz: “… O Decálogo contém uma expressão privilegiada da « lei natural »”. Os dez mandamentos nos ensinam a vida segundo a verdadeira humanidade (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 2070) e, portanto, exprimem a verdadeira lei natural.

O Catecismo da Igreja Católica afirma no n. 2071 que os mandamentos do Decálogo foram revelados ao serem acessíveis à razão: a humanidade pecadora precisava dessa revelação para alcançar um conhecimento completo e seguro das exigências da lei natural.

Como se vê, embora a lei natural já exista, é muito claro para a Igreja que a revelação divina também é necessária para conhecer as verdades morais da ordem natural, portanto também a lei natural.

Ainda diz que sim. Tomás: “Et tamen ad ea etiam ad quae naturalis ratio inclinat, sicut sunt actus virtutum moralium, necessarium fuit praecepta legis divinae dari, propter maiorem firmitatem; et praecipue quia naturalis ratio hominis obtenebrata erat for concupiscentias pecados. "(IIª-IIae q. 22 a. 1 ad 1)

A lei divina era, portanto, necessária também para as coisas a que conduz a inclinação da razão natural, como os atos das virtudes morais, para maior segurança e porque a razão humana foi obscurecida pela concupiscência do pecado. A lei divina, portanto, também teve que confirmar os preceitos da lei natural para torná-los mais claros e seguros para o homem e excluir erros a respeito deles.

O mesmo S. Doutor, na Soma Teológica, um pouco mais adiante especifica que: “…. ad legem naturalem pertinente primeiro quidem quaedam praecepta communissima, quae sunt omnibus note, quaedam autem secundaria praecepta magis propria, quae sunt quasi conclusões propinquae principis. Quantum ergo ad illa principia communia, lex naturalis nullo modo potest a cordibus hominum deleri in universais. Deletur tamen in particulare operabili, secundum quod ratio impeditur apply commune principium ad particulare operabile, propter concupiscentiam vel aliquam aliam passionm, ut supra dictum est. "(I-II q. 94 a. 6)

Portanto, com respeito aos preceitos comuns, a lei natural não pode ser anulada em geral do coração dos homens, mas é anulada no que pode ser feito em particular (com base nos preceitos comuns), uma vez que a razão é impedida de aplicar o comum. princípio ao ato particular devido à luxúria ou alguma outra paixão. Quanto aos preceitos secundários, a lei natural pode ser anulada do coração dos homens por causa de más persuasões ou maus costumes ou hábitos corruptos, e assim entre alguns povos os roubos ou vícios não naturais não eram considerados pecados. (cf. I-II q. 94 a. 6)

O S. O Doutor Angélico especifica ainda que: "Ad primum ergo dicendum quod lex scripta dicitur esse data ad correctem legis naturae, vel quia per legem scriptam suppletum est quod legi naturae deerat, vel quia lex naturae in aliquorum cordibus, quantum ad aliqua, corrupta erat intantum ut existimarent esse bona quae naturaliter sunt mala; et talis corruptio correcção indigebat. "(I-II q. 94 a. 5 a 1m)

A lei escrita foi dada para a correção da lei da natureza, tanto para acrescentar o que faltava à lei da natureza, quanto porque a lei da natureza se corrompeu em alguns, bem como em algumas normas, para que as pessoas considerassem boas as coisas que são naturalmente más.

Quanto precisamente à necessidade da lei divina escrita para reparar a corrupção da lei natural, que se difundiu nos corações, afirma o Catecismo da Igreja Católica no n. 2071: "Para chegar a um conhecimento completo e certo dos requisitos da lei natural, a humanidade pecadora precisava dessa revelação..." A humanidade pecadora na qual a lei natural estava corrompida precisava da Lei revelada.

São Tomás no prefácio de seu "Collationes in decem praeceptis", acrescenta que a lei natural foi destruída no homem pela lei da concupiscência e para isso era necessário que a lei nos fosse dada no s. Escritura e como a Lei Antiga era insuficiente, Deus nos deu a Lei Evangélica que é a lei da caridade e da graça, a lei de Cristo e esta lei deve ser a regra das ações humanas; as ações humanas são boas e virtuosas apenas na medida em que estão de acordo com esta lei; esta lei do amor divino causa em nós quatro efeitos: a vida espiritual, a observância dos mandamentos divinos, tanto afirmativos como negativos, tutela contra as realidades adversas e orientação para o Céu.

Além disso, a lei externa, divina, também era necessária no que diz respeito ao culto a Deus tanto para obscurecer a lei natural pelos pecados dos homens quanto para dar um significado mais expresso da graça com que Cristo santifica os homens e assim era necessário determinar as coisas que os homens devem usar nos sacramentos (cf. IIIª q. 60 a. 5 ad 3)

São Boaventura afirma que a obrigatoriedade dos mandamentos do Decálogo segue radicalmente a lei natural mas como para a exposição segue a Lei da Escritura, a exposição plena dos mandamentos do Decálogo era oportuna segundo o estado de pecado devido ao escurecimento da luz da razão e para o desvio da vontade, e como a vontade estava pronta para uma desordem múltipla, devia ser ligada por múltiplos mandamentos. Além disso, como a escrita interior do coração estava obscurecida e o homem, dotado de uma mente espiritual, tornou-se sensível e carnal, era apropriado que o homem lesse externamente e ouvisse pelos sentidos do corpo aquelas coisas pelas quais ele podia regular de acordo com a retidão da justiça, pois a exposição e distinção dos mandamentos pertenciam à lei escrita, embora a obrigação pertencesse à lei natural.[126]

b, 1) Só a lei divina positiva e em particular a lei da caridade ordena a fé, a esperança e a caridade.

Só a lei divina nos falou da fé, da esperança e da caridade como virtudes teologais e, portanto, o mandamento dessas virtudes teologais (cf. Catecismo da Igreja Católica n.) é próprio da lei divina, de fato explica s. Thomas: “… Unde oportet quod superaddantur homini divinitus aliqua principia, per quae ita ordinetur ad beatitudinem supernaturalem, sicut per principia naturalia ordinatur ad finem connaturalem, non tamen absque adiutorio divino. Et huiusmodi principia virtutes dicuntur theologicae, tum quia habent Deum pro obiecto, inquantum per eas recte ordinamur in Deum; tum quia a solo Deo nobis infunduntur; tum quia sola divina revelação, na Sagrada Escritura, huiusmodi virtutes traduntur." (Iª-IIae q. 62 a. 1 co.) A virtude ordena o homem à bem-aventurança mas para alcançar a bem-aventurança que ultrapassa a natureza humana, ou seja, ao Céu não bastam os princípios naturais do homem mas é necessário que sejam acrescentados ao homem de Deus dos princípios pelos quais ele alcança a bem-aventurança sobrenatural e esses princípios são as chamadas virtudes teologais, tanto porque têm Deus como seu objeto, na medida em que somos corretamente ordenados a Deus por meio deles, quanto porque são infundidos em nós por Deus, e porque, deve-se notar bem, somente pela Revelação divina, na Sagrada Escritura, essas virtudes nos são transmitidas.

Essas virtudes são chamadas divinas não porque tornam Deus virtuoso, mas porque por elas somos feitos virtuosos por Deus, e para Deus, portanto, não são virtudes exemplares, mas são virtudes "exemplatae", isto é, virtudes que, por exemplo, tem virtudes divinas que são exemplares (cfr. Iª-IIae q. 62 a. 1 ad 2m)

Pelo que foi dito, portanto, é evidente que o preceito da caridade, o da fé e da esperança, são preceitos próprios da lei divina que nos fez conhecer essas virtudes e nos manda vivê-las.

A lei divina manda-nos viver na fé, na esperança e na caridade, manda-nos adorar a Deus e rezar, afirma o Catecismo da Igreja Católica nos n. 2086-88 " O mandamento da fé, esperança e caridade está incluído na afirmação divina explícita: "Eu sou o Senhor vosso Deus". "

Mais uma vez: “… O primeiro mandamento nos manda amar a Deus acima de tudo (Cf Dt 6,4-5.), E todas as criaturas por ele e por causa dele. …. "(Catecismo da Igreja Católica n. 2093)

E ainda ..: “Os atos de fé, esperança e caridade prescritos pelo primeiro mandamento são realizados na oração. ... "(Catecismo da Igreja Católica n. 2098)

Como vimos, a Nova Lei, a Lei do Evangelho é caridade de fato s. Thomas afirma: "Sed sciendum quod haec lex, scilicet divini amoris, quatuor efficit in homine valde desirabilia". … E então quando ele explica esses efeitos ele diz: “Secundum quod facit caritas, est divinorum mandarum observantia. … Tertium quod facit caritas, est, quia est praesidium contra adversário. … Et sic patente quatuor quae in nobis efficit caritas. Sed praeter illa, quaedam alia efficit quae praetermittenda non sunt”. ( "Collationes in decem praeceptis" Proemium)

Tomé especifica a este respeito que a Lei do Evangelho nos manda amar e nos leva a viver nela, e esta Lei de amor deve ser a regra de todas as ações humanas; o que está de acordo com esta Lei é verdadeiramente virtuoso, o que está em desacordo com esta Lei que é a própria caridade não é bom nem justo. (ver "Collationes in decem praeceptis" Proemium)

A caridade, ou seja, a lei divina do evangelho, a lei do amor, se vivida, traz muitos efeitos altamente desejáveis:

1) a vida espiritual;

2) a observância dos mandamentos, isto é, melhor, a prontidão na observância dos mandamentos;

3) a transformação, de certa forma, da adversidade em coisas úteis;

4) felicidade eterna.

5) a remissão dos pecados,

6) iluminação do coração,

7) alegria perfeita e paz perfeita,

8) a caridade constitui o homem em grande dignidade e o torna livre e filho de Deus (Cf. "Collationes in decem praeceptis", Prooemium).

A Lei da caridade nos leva a amar a Deus com todo o nosso coração, alma, mente e força para que: "... em nós não há nada que atual ou habitualmente não se refira a Deus ...."[127]

A caridade é uma virtude infundida em nós por Deus (IIª-IIae q. 24 a. 12 co.) mandamento pelo qual Deus nos chama a receber dele o dom dessas virtudes e a viver de acordo com elas, acreditando, esperando e, acima de tudo, amando precisamente o próprio Deus com todo o nosso coração, alma, mente e força, garantindo que em nós não haja nada atualmente ou habitualmente não se referindo a Deus.

c) Pode o homem dispensar a observância dos preceitos da lei divina? Não.

Senhor, dai-nos luz para conhecer o pensamento de S. Thomas e a Igreja sobre este ponto que já tratamos brevemente.

Já vimos acima, de fato, e aqui vamos examinar mais a fundo o que dizem s. Tomás e vários textos do magistério sobre a possibilidade de um homem dispensar a si mesmo ou a outros da observância dos preceitos da lei divina.

Digamos em primeiro lugar que a dispensa segundo a sua noção original de οἰκονομία indica a distribuição equitativa da coisa comum aos indivíduos segundo as necessidades de cada um (cf. Gn. 43,26-29; Lc. 12,42) (cf. Prummer " Manual theologiae moralis ", Herder 1961, v. I, p. 159s)

O atual Código de Direito Canônico enfatiza que a dispensa é a isenção da observância de uma lei puramente eclesiástica (cân. 85).

Em importante documento de s. Paulo VI lemos: "o Concílio Ecumênico, entre outros, dá aos Bispos diocesanos esta faculdade: dispensar da lei geral da Igreja os fiéis sobre os quais, segundo a norma do direito, exercem sua autoridade, sempre que considerem que esse benefício seu bem espiritual; desde que nenhuma reserva especial tenha sido feita a este respeito pela autoridade suprema da Igreja (Ibid., n. 8, b.). … Por dispensa entendemos a dissolução da lei para um caso especial. A faculdade de dispensar pode ser exercida em relação às leis precipitantes ou proibitivas, mas não às constitutivas. ... Por leis gerais da Igreja entendem-se aquelas leis meramente disciplinares, sancionadas pela Suprema Autoridade Eclesiástica, às quais todas aquelas para as quais foram promulgadas estão vinculadas em toda parte, segundo a norma do cân. 13 § 1; mas não nos referimos àquelas leis divinas, naturais e positivas, das quais somente o Sumo Pontífice - nos casos em que goza de poder vicário - pode dispensar; como acontece na dispensa do matrimônio ratificado e não consumado, no que concerne ao privileium fidei, etc.” [128]

As afirmações de Paulo VI são muito importantes porque especificam claramente qual é a dispensa: dissolução da lei para um caso especial; além disso, para o nosso propósito é de particular interesse refletir sobre a afirmação de Paulo VI de que somente o Papa pode dispensar as leis divinas, tanto naturais como positivas, e somente nos casos em que goza de poder vicário.

Como explica um famoso texto de direito canônico, o direito divino natural ou positivo é ordinariamente totalmente removido do poder humano, mas em assuntos limitados a Igreja e em particular o Papa podem dispensar tais leis no exercício de sua autoridade para um poder particular conferido a isso por Cristo.[129]

O famoso texto Wernz Vidal afirma mais precisamente: “Romanus Pontifex in legibus divinis sive naturalibus sive positivis absolute latis vere validque dispensare non potest. Praecepta vero iuris naturalis, quae pendente in sua obrigatione praeceptiva a priori consensu voluntatis humanae et ab Effectively illius ad aliquid agendum, possunt a Romano Pontifice vi potestatis suae vicariae a Deo speciatim concessae ex iusta causa dispensari, at non directe ac praecise auferendo obrigaçãoe , sed por aliqua remissione, quae fit ex parte materiae (15). Ita vg Romanus Pontifex nomine Dei remittit debitum ortum ex voluntate humana in vote aut solvit vinculum matrimonii rati per contractum matrimonialem effectum, atque exinde consequenter cessat obligatio iuris naturalis. Quare recte monet Suarez De Leg. EU. II cap. 14 n. 11, huiusmodi remissiones in rigor non sint dispensationes iuris naturalis, sed potius vocari dispensationes, quia fiant per quamdam remissionem ex potestate iurisdictionis.

Quando autem lex naturalis obrigat ex vi solius rationis in materia independenti a priori consensu voluntatis humanae, etiam Romano Pontifici omnimoda potestas dispensandi est subducta, (cfr. Suarez 1. cn 25). "[130]

O Papa não pode conceder dispensa de leis divinas e naturais absolutamente proclamadas.

Os preceitos do direito natural e divino, vinculados em sua obrigação por consentimento prévio da vontade humana, podem ser dispensados pelo Romano Pontífice em virtude de seu poder vicário, mas não diretamente pela supressão da obrigação do direito natural, mas por certo remissão que é feito para parte do assunto. Desta forma, o Papa em nome de Deus perdoa a dívida que surge da vontade humana no voto ou dissolve o vínculo matrimonial ratificado pelo contrato matrimonial, mas ainda não consumado. Portanto, Suarez ensina que as remissões desse tipo são mais dispensas do que dispensações da lei natural, porque ocorrem para uma certa remissão vinculada ao local de jurisdição. Por outro lado, quando a lei natural obriga apenas pela força da razão em assuntos independentes de um consentimento prévio da vontade humana, mesmo o Romano Pontífice é privado de qualquer poder de dispensa.

Tudo isso, é claro, nos faz entender que, na realidade, ninguém, nem mesmo o Papa, pode dispensar a si mesmo ou a outros dos preceitos do Decálogo.

A indispensabilidade dos mandamentos divinos claramente expressos no Decálogo é claramente afirmada pelo Catecismo da Igreja Católica no n. 2072: “Uma vez que os dez mandamentos revelam os deveres fundamentais do homem para com Deus e para com o próximo, no seu conteúdo essencial revelam graves obrigações. São essencialmente imutáveis e obrigam sempre e em toda parte. Ninguém poderia dispensá-los. Os dez mandamentos estão gravados por Deus no coração do ser humano”. Ninguém pode dispensar os Dez Mandamentos!

Ele explicou S. João Paulo II nesta linha “8. O Romano Pontífice... tem a "sacra potestas" para ensinar a verdade do Evangelho, administrar os sacramentos e governar pastoralmente a Igreja em nome e com a autoridade de Cristo, mas este poder não inclui em si qualquer poder sobre o lei divina natural ou positiva”.[131]

O Doutor Angélico fala em várias passagens da despensa.

Em primeiro lugar, S. Tomás reitera que a dispensa implica uma distribuição proporcional das coisas comuns às realidades que fazem parte desta comunidade, assim se distribui o alimento à família (cf. II-II q. 88 a. 10)

A dispensa de voto, afirma s. Thomas, deve ser entendido como as dispensas que são concedidas na observância de uma lei humana. Ora, a dispensa na lei humana deve ser dada no caso de certa lei, dada em consideração ao que é bom na maioria dos casos, não ser boa para alguém, com tal dispensa ele fica livre da observância dessa lei. quem tal observância não é boa. (cf. II-II q. 88 a. 10)

Aquele que faz um voto, de alguma forma estabelece uma lei para si mesmo, obrigando-se a algo que na maioria dos casos é bom e não ruim, mas em alguns casos pode acontecer que isso seja ruim, ou seja inútil ou impeça um bem maior: o que é contrário ao motivo pelo qual essa coisa é objeto de votação, portanto, neste caso, é necessário poder determinar que a votação não deve ser observada. E se for absolutamente estabelecido que uma votação não deve ser observada, a votação é dispensada. Se, por outro lado, se verificar que algum outro trabalho substitui o objeto do voto, há comutação. A decisão sobre a dispensa ou comutação é deixada para a Igreja, mas esta decisão, especifica s. Thomas, não significa a dispensa da lei natural ou divina, na verdade ela determina apenas o que caiu sob a obrigação da deliberação humana, que não poderia examinar tudo bem. (cf. II-II q. 88 a. 10)

A dispensa do voto, no entanto, não conflita com a fidelidade devida a Deus, porque tal fidelidade não implica que se faça o mal, ou seja inútil, ou seja um impedimento para um bem maior, e a dispensa justamente elimina essas implicações e deixa intacta a fidelidade a Deus (cf. II-II q. 88 a. 10)

São Tomás fala, portanto, da dispensa dos votos particulares (cf. II-II q. 88 a. 11) e da dispensa dos juramentos (cf. II-II q. 89 a. 9)

Os preceitos de Deus são preceitos da lei natural, necessários para si mesmos à salvação, ao contrário, as leis eclesiásticas não têm por objeto coisas que, por indicação da Igreja, e não para si mesmas, são necessárias para a salvação; portanto, pode haver impedimentos que determinem a alguém a dispensa de observar essas leis, mas não pode haver dispensa de observar os preceitos estabelecidos por Deus como necessários para a salvação (cfr. IIª-IIae, q. 147 a. 4 ad 1).

São Tomás, como prevíamos, é de fato muito claro ao negar que um homem possa dispensar à Lei de Deus (Cfr. Super Sent., Lib. 3 d. 37 q. 1 a. 4; I-II q . 100 a. 8; Quodlibet 4, a. 8).

Na Soma Teológica, em particular, ele diz que S. Thomas a este respeito: “.. Praecepta autem Decalogi continente ipsam intentem legislatoris, scilicet Dei. … Et ideo praecepta Decalogi sunt omnino indispensabilia. ”(I-II q. 100 a. 8) Os preceitos do Decálogo contêm a mesma intenção do Legislador, que é de Deus, portanto esses preceitos são absolutamente indispensáveis!

No artigo o s. O doutor explica em particular que: o próprio Deus se negaria se tirasse a ordem de sua justiça, sendo ele a própria justiça; por isso Deus não pode dispensar de tal maneira que seja lícito ao homem relacionar-se desordenadamente com o próprio Deus, ou não se submeter à ordem de sua justiça, mesmo naquelas coisas para as quais os homens são ordenados uns aos outros. cf. II q. 100 a. 8 ad 2).

Os preceitos do Decálogo são imutáveis quanto à regra de justiça que contêm. Comparado, por outro lado, a uma certa determinação para a aplicação de atos únicos, de modo que este ou aquele seja homicídio ou furto ou adultério, pode haver mudanças: nas coisas que o Senhor instituiu, somente a autoridade do próprio Deus É necessário; em vez disso, a autoridade dos homens é suficiente nas coisas que são confiadas à jurisdição dos homens.[132]

Mais precisamente, examinando várias passagens de suas obras, St. Thomas afirma o seguinte.

1) O homem nunca pode prescindir dos preceitos do Decálogo. Nem mesmo o Papa pode dispensar a lei divina ou a lei natural: "Dicendum, quod Papa habet plenitudinem potestatis in Ecclesia, ita scilicet quod quaecumque sunt instituta per Ecclesiam vel Ecclesiae praelatos, sunt dispensabilia a Papa. Haec enim sunt quae dicuntur esse iuris humani, positivo vel iuris. Sobre ea vero quae sunt iuris divini vel iuris naturalis, dispense non potest: quia ista habent efficaciam ex Institutione divina. Ius autem divinum est quod pertinet ad legem novam vel veterem.” (Quodlibet 4, a. 8). 2) O poder do Papa, a ser exercido obviamente na Verdade, é apenas no sentido de especificar o que o mandamento condena, portanto dizer, Pe. por exemplo, se uma determinada prática é ou não o aborto e, portanto, cai sob a condenação do quinto mandamento ou não (cf. I-II q. 100 a. 8 ad 3m)

3) No caso de dispensa de votos e atos humanos semelhantes que são uma espécie de lei para o homem, a decisão sobre a dispensa ou comutação é deixada para a Igreja, mas esta regra, especifica o s. Tomás, não significa a dispensa da lei natural ou divina, na verdade determina apenas o que caiu sob a obrigação da deliberação humana (cf. II-II q. 88 a. 10)

4) Deus não pode mudar as regras de justiça que contêm os preceitos do Decálogo: “… praecepta ipsa Decalogi, quantum ad rationem iustitiae quam continente, immutabilia sunt. Sed quantum ad aliquam determineem per applicationem ad singulares actus, ut scilicet hoc vel illud sit homicidium, furtum vel adulterium, aut non, hoc quidem est mutabile, when sola auctoritate divina, in his scilicet quae a solo Deo sunt instituta, sicut in wedding, et in aliis huiusmodi; quando etiam auctoritate humana, sicut in his quae sunt commissa hominum iurisdictioni. Quantum enim ad hoc, homines gerunt vicem Dei, non autem quantum ad omnia." (I-II q. 100 a. 8 ad 3m)

No entanto, Deus pode fazer uma determinação para aplicação a atos individuais, estabelecendo, com sua autoridade, que isso ou aquilo é ou não é assassinato ou roubo ou adultério; desta forma, os israelitas que receberam as coisas dadas pelos egípcios em sua partida do Egito não roubaram porque Deus estabeleceu que elas eram devidas; da mesma forma, Abraão não permitiu um assassinato quando Deus ordenou que ele matasse Isaque porque Deus é o mestre da vida e da morte e decidiu que ele fosse morto. Do mesmo modo, Oséias, unindo-se à sua esposa fornicadora ou à mulher adúltera, não pecou porque aquela mulher lhe pertencia, ela lhe pertencia segundo o mandato de Deus que é o autor do matrimônio. Da maneira que acabamos de dizer, porém, Deus pode de certo modo dispensar os preceitos da segunda tábua do Decálogo, como S. Bernardo, não dos do primeiro prato.[133]

Como S. Tomás “… contra praecepta primae tabulae, quae ordinant imediato in Deum, Deus dispensare non potest; sed contra praecepta secundae tabulae, quae ordenante imediato ad proximum, Deus potest dispensare; non autem homines em seu dispensa possunt." (Super Sentença, lib. 1 d. 47 q. 1 a. 4) Deus não pode dispensar dos preceitos da primeira tábua do Decálogo, mas pode dispensar, como vimos, dos preceitos da segunda tábua, mas os homens não podem.

Em De Malo em particular s. Tomás afirma “Quod vero dicitur ad Oseam: accipe tibi mulierem fornicariam, etc., intelligitur secundum modum praecepti; sed praeceptum divinum facit ut non sit peccatum quod aliter esset peccatum. Potest enim Deus, ut Bernardus dicit, dispensa in praeceptis secundae tabulae, per quae homo imediata ordinatur ad proximum: bonum enim proximi est quoddam bonum particulare. Non autem potest dispensa in praeceptis primae tabulae, per quae homo ordinatur in Deum, aqui a se ipso alios non potest avertere, non enim potest deny se ipsum, ut dicitur II ad Tim. II, 13, quamvis quidam dicant, quod ea quae dicuntur de Osea, sunt intelligenda contigisse in vision Prophetiae." Deus não pode dispensar os preceitos da primeira mesa do Decálogo, mas sim dispensar, como vimos, os preceitos da segunda mesa, fazendo com que não seja pecado, senão seria pecado; de fato, com os preceitos da primeira mesa os homens são ordenados a Deus, bem universal, e Deus não pode negar-se a si mesmo distanciando os homens de si mesmo. São Tomás cita o caso de Oséias, mas não está, no entanto, certo do fato de que Deus realmente ordenou a Oséias algo que normalmente é pecado, porque ele aponta como alguns dizem que as coisas que são alegadas sobre Oséias aconteceram não na realidade, mas em visão . profético.

Alfonso de Liguori, Doutor da Igreja, a respeito da dispensa afirma que ela exime da transgressão do preceito e, em particular em relação ao Papa, diz: "De podestà ordinário o papa pode dispensar em todas as leis canônicas, também pelos apóstolos, como prelados particulares das igrejas: de acordo com o jejum quaresmal, a observância dos domingos, a proibição do bigamus de se ordenar, etc., segundo S. Tomé (Quodlib. 4. art. 13.) que diz que o papa pode dispensar em todas as coisas pertencentes ao addicationem divini cultus, mas não nas leis proferidas por Jesus Cristo, de acordo com as leis relativas à matéria e forma do sacramentos, e sobre a oblação da Missa (Lib. 1. n. 188. cum Salm. et aliis commun.).
Se então o papa também pode dispensar em alguns preceitos divinos; responde-se que naquelas coisas em que o ius divino nasce da vontade humana, como votos e juramentos, é certamente entre todos, que o papa (desde que haja justa causa) pode dispensar; porque então, não é que o papa tire o ius divino, mas tire o fundamento da obrigação, ou ainda, como diz S. Thomas (2. 2. q. 88. art. 12.), determinat quid sit Deo acceptum. A dúvida é se ele pode dispensar naquelas coisas que dependem absolutamente da vontade divina. São três frases. A primeira, que é do abade, e de alguns outros, afirma-o universalmente; mas isso geralmente ocorre novamente. A segunda, que é de Navarro, Cano, Sanchez, etc., afirma-o apenas em alguns casos particulares, como no casamento

rato, residência dos bispos, ao dar aos padres simples a faculdade de administrar ordens, crismas e afins; porque nessas coisas pode haver uma causa que pré-condicione a indecência considerada pelo preceito; mas ele o nega em outras coisas em que, em todo caso, a indecência deve ser evitada, como no preceito de não fornicar, de não mudar os materiais e as formas dos sacramentos (pelo menos quanto à substância) e similares. A terceira frase mais comum e mais provável de Suarez, Silvestro, Castropal., E Covarruvia com s. Tomás (2. 2. q. 97. a. 4.), nega-o universalmente, porque o inferior nada pode fazer nas leis do superior. No entanto, provavelmente eles dizem Soto, Suarez, Navarro, Coninchio, Valenzia, Durando, etc. que o papa em algum caso particular pode muito bem, não dispensar, mas declarar, que a lei divina então não obriga, visto que tal poder no papa parece necessário para o bom governo da igreja, em relação a tantas e várias circunstâncias que podem necessário (Lei 6. de matr. n. 1110.). "[134]

Em relação a esta sentença e às opiniões de Suarez e outros sobre a possibilidade de o Papa afirmar que a lei divina não obriga, não está claro que isso signifique que o Papa possa dispensar os preceitos do Decálogo. F. Suarez, em particular, segue muito diretamente s. Tomás e afirma que nem mesmo Deus pode dispensar os preceitos do Decálogo, o homem, e em particular o Papa, pode especificar, na Verdade, sobre a questão do preceito, que é passível de mutação e esclarecimento, p. ex. o que antes pertencia a uma pessoa pode se tornar outra e, portanto, o que era roubo não é mais assim ... (cf. F. Suarez "Tractatus de legibus et de Deo Legislatore" l. II c. XV n. 16) mas ele não pode dispensar os preceitos do Decálogo.

O famoso texto da teologia moral segundo a doutrina afonsiana escrito por Aertnys e Damen afirma que só Deus pode dispensar do direito divino positivo as normas do direito natural são dadas verdadeiras, a Igreja não tem o poder de conceder dispensa propriamente dita sobre o positivo lei divina; a Igreja pode interpretar o direito divino positivo e, por meio do poder vicário, pode dispensar indevidamente em direito divino positivo, na medida em que se baseia em um fato humano; nesta linha a Igreja dispensa no vínculo matrimonial ratificado mas não consumado (cf. Aertnys e Damen "Theologia Moralis." Marietti, 1956, vol. I p. 145s)

A absoluta indispensabilidade dos mandamentos do Decálogo está perfeitamente soldada à verdade de que os preceitos negativos do Decálogo são válidos sempre e sempre... sempre e em todas as circunstâncias[135] tais preceitos negativos são sempre e absolutamente obrigatórios a ponto de serem absolutamente indispensáveis.

Só Deus, e dentro dos limites que lhe convém, da Justiça, pode "dispensar" das leis divinas e naturais, nem os homens e nem mesmo o Papa... , e isso vale também para o Confessor e para o penitente... e isso vale também depois de Amoris Laetitia e depois da carta dos Bispos argentinos...

d) Não há epikeia sobre as normas do Decálogo.

No que diz respeito à epikeia, digamos em primeiro lugar que este termo e seu conceito se originam na Grécia clássica[136]

Aristóteles trata da epikeia em profundidade: “O estudo aristotélico da epikeia constitui, sem dúvida, um momento culminante na história desse conceito. E isso deve ser afirmado não apenas porque este estudo é o mais clássico e o mais orgânico, mas também porque sua influência na tradição moral católica foi decisiva. "[137]

A tradução da Bíblia para o grego, LXX, usa o termo grego ἐπιείκεια várias vezes e palavras relacionadas como ἐπιεικής etc. no sentido de clemência, equidade em particular de Deus e dos homens próximos de Deus[138]

No Novo Testamento o termo em questão e as palavras ligadas a ele se encontram em vários casos no sentido já visto na LXX, falamos de epikeia de Cristo (2 Cor. 10,1; Fil. 2,5) Os cristãos devem mostrar epikeia (Fl 3,20) e, em particular, isso deve acontecer na comunidade (2 Cor. 10, 6.8) e, mais geralmente, os cristãos devem mostrar epikeia para todos os homens (Fl 4,5). está em estreita relação com o Céu (cfr. Fl 2,15s) e manifesta a clemência dos habitantes do Céu; nesta linha a sabedoria que vem do Céu (Tg 3,17) é cheia de epikeia.[139]

O termo em questão com seus derivados é obviamente encontrado nos Padres da Igreja no sentido de clemência, mansidão (cf. H. Preisker “ἐπιείκεια” em “Grande Léxico do Novo Testamento” Paideia, Brescia 1967 v. III p. 708 s.); através dos comentários a Aristóteles esse conjunto de termos entra na Idade Média latina, em particular: “… com a tradução latina da Ética a Nicômaco de Roberto Grossatesta. Antes, só se conhecia o texto aristotélico dos Tópicos VI, 3, 141a e também as aequitas da tradição romanista”.[140]

O conceito de epikeia, segundo S. São Tomás, é idêntica à da equidade e assenta na verdade de que não é possível estabelecer uma norma humana que em alguns casos não seja inadequada porque a lei tem por objecto os actos humanos, que dizem respeito a coisas contingentes e que podem variar em infinitas maneiras. . (cf. II-II q. 120 a. 1); epikeia é, portanto, a virtude pela qual a pessoa, nos casos em que a lei humana é inadequada, afirma não a própria lei, mas a regra da justiça e da utilidade comum, p. ex. a lei diz que é sempre necessário devolver o que se tem em depósito mas se um louco furioso vier pegar de volta a espada ele me deixou no depósito e com ela pode matar pessoas indefesas, a epikeia me diz que não devo devolver a ele. (cf. II-II q. 120 a. 1)

Mais precisamente, a epikeia não intervém em todos os casos, mas apenas quando a lei é claramente prejudicial à comunidade e o perigo é imediato e não se pode esperar recorrer ao superior; então é necessário agir de acordo com a epikeia; se, por outro lado, a observância desta lei não implicar um perigo imediato, não deve ser o indivíduo por epikeia quem interpreta a lei, mas esta é a responsabilidade do príncipe (cfr. I-II, q. 96 a. 6 co.)

A epikeia diz respeito essencialmente às normas humanas, é guiada pela lei natural e impõe esse direito e a justiça natural contra a justiça simplesmente legal, a epikeia é obviamente melhor do que a justiça legal;[141] epikeia corresponde à justiça jurídica superando-a precisamente com a justiça natural. (cfr. II-II q. 120 a. 2) Nesta s. Tomás segue de certo modo S. Alberto, o Grande, que considera a epikeia melhor do que a justiça legal, mas não o direito natural e, portanto, a lei natural, a epikeia deve, portanto, ser rastreada até a lei natural.[142]

Nesta linha, Tomás nega claramente que possamos dar epikeia dos preceitos do Decálogo que são mesmo lei divina revelada: eles contêm a lei natural e a superam; as normas do Decálogo, especifica s. Tomás, contêm em si a intenção do Legislador e são indispensáveis (cf. I-II q. 100 a. 8); por outro lado, vimos que, segundo S. Tomás, os preceitos negativos do Decálogo obrigam sempre e em todas as circunstâncias[143] e a qualquer custo, então é óbvio que eles são absolutamente removidos da epikeia.

Começando com Caetano, um famoso comentarista de s. Tomás, o problema da relação entre epikeia e direito natural é colocado a partir de um exame cuidadoso do direito humano positivo: o direito positivo, que é precisamente o objeto da epikeia, contém na verdade duas ordens de preceitos: alguns que são meramente positivos e outros que realmente pertencem ao direito natural e entre esses preceitos do direito natural é necessário distinguir dois tipos: aqueles que são universalmente verdadeiros e que nunca falham (por exemplo, não se deve mentir, não se deve cometer adultério, etc.) para estes nunca há epikeia, aqueles que são verdadeiros na maioria dos casos, mas nem sempre porque contêm regras que se aplicadas sempre desviam da retidão em alguns casos, como o preceito de que as coisas recebidas em depósito devem ser devolvidas, e com relação a essas , ocorre a epikeia: “Nam quaedam sic sunt universaliter vera ut in nullo casu deficiente: ut non esse mentiendum, non esse adulterium perpetrandum, et huiusmodi. Et in istis, quia deficere nequeunt, nullum locum habet aequitas. Quaedam vero sunt quae ut in pluribus rectitudinem continente, in aliquo tamen casu a rectitudine declinarent si servarentur. Ut, deposita reddenda esse rectum est ut in pluribus: quia tamen when, si redderetur depositum, esset iniquum, oportuit aliquod aliud directivum inveniri horum operum in quibus lex naturalis depositum.[144] O raciocínio de Cajetan é verdadeiramente esclarecedor e explica muito bem como algumas normas naturais implicadas em normas positivas são suscetíveis à epikeia e outras não; Há, repito, regras de direito natural que são sempre válidas e regras desta lei que são válidas apenas em alguns casos e somente nestes últimos se realiza a epikeia.

Ressalto que isso significa claramente que o que s. Thomas afirma sobre a lei humana e sua extensão limitada em II-II q. 120 a.1 em c. não deve ser estendido ao direito natural, existem, em particular, algumas leis desse direito que são absolutamente sempre válidas!

O raciocínio de Caetano é verdadeiramente esclarecedor e preciso, precisamente na linha de Caetano devemos ler o que s. Afonso sobre a epikeia quando diz que ela se aplica às leis humanas e também às naturais[145]; s. Alfonso normalmente segue s. Tomás e também neste caso a sua linha está na linha tomista, em particular na linha do melhor comentador do Doutor Angélico; o direito humano positivo pode ser submetido à epikeia e as normas do direito natural nele implícitas que não são válidas em todos os casos, as normas naturais que são sempre válidas, são excluídas da epikeia. Portanto, em particular, as normas que são válidas sempre e para sempre, ou seja, as normas negativas do Decálogo, são excluídas da epikeia.

O famoso texto de teologia moral segundo a doutrina alfonsiana feito por Aertnys e Damen vai essencialmente nessa linha (ver Aertnys e Damen "Theologia Moralis .." Marietti, 1956, vol. I p. 320s)

O texto de Wernz-Vidal também afirma: “Similiter duplex exsistit aequum scl. aequum natural e jurídico. Aequum naturale idem plane est atque iustum naturale. Quo sensu vel ipsa iura cívilia saepe loquuntur de aequitate naturals: “Neque enim inaudita causa quemquam damnari aequitatis ratio patítur” (18). Aequìtas hoc modo intellecta non est emendatio iuris, sed potìus regula ipsius iuxta L. 90 D. de RII 17: “In omnibus quidem maxíme tamen in iure aequitas spectanda est”. Aequum vero legal dicitur prudens moderatio legis scriptae (19) praeter rigorm verborum illius atque ita oppositur stricto iuri. Huiusmodi emendatio iusti legalis sive aequitas exercetur per epikeiam (20). . Ad virtutem enim epikeiae spectat contra verba legis humanae agere in particulari. quando illius observatio esset illicita et contra naturalem aequitatem aut saltem nimis gravis et difficile (21). Quo in casu iudex dicitur agere non iure ie materìaliter spectato. et ut verba sonant. sed aequo et bono, et ius ipsum ìuxta íntentíonem legislatorìs servatur. Dum contrariamente agendi modo ius potius violatur iuxta RI 88 in Sext.: “Certum est, quod is committít in legem, qui legis verba complectens contra legìs nititur voluntatem”.[146]

Há, portanto, um duplo patrimônio: um natural e um jurídico; a equidade natural é a justiça natural que é o próprio estado de direito; a virtude da epikeia intervém para implementar a equidade jurídica com uma moderação prudente da lei escrita que se opõe à lei estrita, a virtude da epikeia é responsável por agir contra as palavras da lei humana em particular quando a observância dela for ilícita e contrário à justiça natural ou pelo menos muito sério e difícil. A Epikeia é, portanto, guiada pelo direito natural e não se aplica ao direito natural entendido com profundidade em seus princípios fundamentais que são sempre válidos.

O que dissemos deve nos fazer entender que a epikeia não tem espaço em relação ao Decálogo; isto é, em particular no que diz respeito àquelas normas sempre válidas estabelecidas pela moral natural e também apresentadas na lei divina como absolutamente obrigatórias.

Como explica o Cardeal Ratzinger, a epikeia não tem lugar em relação à lei divina, de fato: "Epicheia e aequitas canonica são de grande importância no contexto das normas humanas e puramente eclesiais, mas não podem ser aplicadas no âmbito das normas, sobre as quais a Igreja não tem discrição."[147] … Obviamente, a Igreja não tem discernimento sobre os mandamentos divinos. Deus nos dê Luz e se faça corajoso para afirmar sua Verdade. O que disse o Cardeal Ratzinger foi recentemente repetido pelo Cardeal Müller: "Mesmo a doutrina da epichèia, segundo a qual uma lei é válida em termos gerais, mas a ação humana nem sempre pode corresponder totalmente a ela, não pode ser aplicada neste caso, porque a indissolubilidade do matrimônio sacramental é uma norma da lei divina, que não está, portanto, na disponibilidade autoritária da Igreja. Este, porém, tem pleno poder - na linha do privilégio paulino - para esclarecer quais condições devem ser satisfeitas para que um casamento possa ser definido como indissolúvel segundo o significado que Jesus lhe atribui. impedimentos ao casamento que são fundamento de nulidade do casamento e desenvolveu um procedimento processual detalhado. "[148]

O cardeal. Ruini afirmou nesta mesma linha: "Quanto à "epikéia" canônica "e" aequitas ", estes são critérios muito importantes no contexto das normas humanas e puramente eclesiais, mas não podem ser aplicados às normas do direito divino, sobre as quais a Igreja não tem critério."[149]

Portanto, não há epikeia ou dispensa dos mandamentos do Decálogo. Portanto, ninguém pode "libertar a si mesmo" ou "libertar" outros da observância dos 10 mandamentos por meio de dispensação e epikeia; o Papa, em particular, não pode isentar ninguém de observar esses preceitos, pelo contrário... o Papa deve ser o primeiro a observá-los e o primeiro a defendê-los...

Deus nos ilumine cada vez melhor.

e) Como Amoris Laetitia no n. 304s maliciosamente coloca de lado a Lei revelada ...

Amoris Laetitia diz no n. 304 que é errado: considerar apenas se as ações de uma pessoa estão em conformidade com uma lei ou uma norma geral, porque isso não é suficiente para entender se o homem é plenamente fiel a Deus e para explicar melhor a mensagem que quer transmitir, o Papa apresenta uma texto de S. Tomás de Aquino que afirma: «Embora nas coisas gerais haja uma certa necessidade, quanto mais se desce às coisas particulares, mais se encontra a indeterminação. […] No campo prático a verdade ou norma prática não é a mesma para todos no particular, mas apenas no geral; e mesmo entre aqueles que aceitam a mesma norma prática em casos particulares, isso não é igualmente conhecido por todos. […] E quanto mais a incerteza aumenta, mais entramos no particular». (Summa Theologiae I-II, q. 94, art.4)

O Papa continua afirmando que as normas gerais: "... apresentam um bem que nunca deve ser desprezado ou negligenciado, mas em sua formulação não podem abranger absolutamente todas as situações particulares".

Por outro lado, o que é fruto do discernimento de um caso particular não pode ser elevado a norma geral, continua o Papa. Aqui o Papa cita outro texto de S. Thomas para quem “Quia igitur prudentia est ratio activa, oportet quod prudens habeat utramque notitiam, scilicet et universalium et particularium; vel, si alteram solum contingat ipsum habere, magis debet habere hanc, scilicet notitiam particularium, quae sunt propinquiora operationi.” (Sententia libri Ethicorum, VI, 6, 11) Sendo a prudência a razão ativa, é necessário que o prudente tenha tanto o conhecimento das coisas universais quanto as particulares, se fosse possível ter apenas uma dessas ciências, a das coisas particulares ser preferível , que estão mais próximos da operação.

Ressalto imediatamente que os textos em questão falam de lei natural, não de lei divina (positiva). Em particular, o texto do livro do livro “Sententia libri Ethicorum” trata de questões filosóficas e dá precisamente indicações para um discernimento filosófico, com base na lei natural.

A mesma Exortação fala também da lei natural no n. 305, onde relata um texto da Comissão Teológica Internacional... sobre questões fundamentais da moral, o Papa habilmente põe de lado a Lei revelada, portanto também a Lei da caridade... Thomas Papa Francisco vai contra a sã doutrina tomista e sobretudo vai contra a sã doutrina católica, como veremos melhor nos próximos parágrafos.

e, 1) Exame minucioso de I-II q. 94 a.4, texto citado em Amoris Laetita n. 304.

Examinemos agora o artigo da Soma Teológica, I-II q. 94 a.4, apresentada parcialmente no texto da Amoris Laetitia no n. 304; o artigo pode ser lido na íntegra aqui no site Corpus Thomisticum, aqui http://www.corpusthomisticum.org/sth2094.html#37604 e, em latim com tradução italiana, aqui no site Edizioni Studio Domenicano https: // www.edizionistudiodomenicano.it/Docs/Sfogliabili/La_Somma_Teologica_Seconda_Parte/index.html#916

Para entender completamente o que Angélico está dizendo, é necessário ir às passagens paralelas de suas obras: I-II q. 94. a. 5 em c.; II-II, q. 57, A. 2, a 1; Em 3 sent., D. 37, q. 1, a. 3; para. 4, a 2; Em 4 sent., D. 33, q. 1, a. 2, a 1; De Malo, q. 2, a. 4, a 13; Em 5 Ética., Lect. 12 etc

Tomás está evidentemente falando da lei natural, comum a todos os homens, e no artigo em questão pergunta se todos os povos conhecem, reconhecem e aplicam os princípios da lei natural. O discurso de S. Tomás é geral, para todos os homens, e não entra em particular no exame dos povos cristãos que têm fé, S. Tomé não fala diretamente de fé aqui; ao contrário, abstrai-se da fé... e desenvolve um discurso que diz respeito ao homem e se baseia essencialmente na boa filosofia e na reta razão, fala de razão prática e razão especulativa... mas não fala especificamente de fé.
Tomás especifica em outro lugar que: “… fides est in intellectu especulativo sicut in subiecto, ut manifeste patet ex fidei obiecto. Sed quia veritas prima, quae est fidei obiectum, est finis omnium Desideriorum et actionum nostrarum, ut patet per Augustinum, em I de Trin.; inde est quod per dilectionem operatur. Sicut etiam intellectus speculativus extension fit practicus, ut dicitur in III de anima. (II-II q.4 a. 2 ad.3) A fé ilumina o intelecto especulativo e prático.

Ainda diz que sim. Thomas: “Cum enim credo sit actus intellectus absentientis vero ex imperio voluntatis, ad hoc quod iste actus sit perfectus duo requiruntur. Quorum unum est ut infallibiliter intellectus tendet in suum bonum, quod est verum, aliud autem est ut infallibiliter ordinetur ad ultimum finem, propter quem voluntas assentit vero. Et utrumque invenitur in actu fidei formatae. Nam ex ratione ipsius fidei est quod intellectus semper feratur in verum, quia fidei non potest subesse falsum, ut supra habitum est, ex caritate autem, quae format fidem, habet anima quod infallibiliter voluntas ordinetur in bonum finem. Et ideo fides formata est virtus.” (II-II q.4 a. 5) Para a fé viva, formada, a verdade ilumina o intelecto, ilumina a razão e a conduz a juízos corretos.

Vimos acima que a consciência moral é o julgamento da razão prática sobre as ações realizadas ou a serem realizadas.

Vimos que o Catecismo da Igreja Católica afirma no n. 1794: "A consciência boa e pura é iluminada pela fé sincera."

A regra corrupta, diz s. Tomás, não é regra, falsa razão não é razão, portanto a regra das ações humanas não é simplesmente a razão, mas a razão reta (cfr. Super Sent., II d.24 q.3 a.3 ad 3m.)

Tomás especifica que a consciência moral para ser reta deve ser guiada e regulada por Deus: Primeira Regra, Lei Eterna (cfr. II-IIae q.23 a. 3 in c. E a.6 in c.).

A consciência moral como ato da razão (prática) traz evidentemente em si as consequências da ferida infligida à nossa razão pelo pecado (original e atual), ferida que é a ignorância pela qual a razão é deslocada de sua ordem para a verdade (" ratio destituitur sua ordem ad verum") (Cfr. I-IIae q.85 a.3)

A consciência moral humana, na medida em que é privada da graça pelo pecado original, por si só não é capaz de conhecer as coisas da fé e não é capaz de se opor ao que vai contra a fé (cf. Super Sent., II d. 39 q. 3 a.1 a 3m)

Através de sua Encarnação para nossa salvação, ele explica o s. Doutor Angélico, o Senhor purificou nossa consciência com seu Sangue (Super Heb., Cap. 9 l. 3) Ao aceitar o dom de Deus em Cristo, nossa consciência é purificada pela graça e pela fé, é uma consciência iluminada pela salvação trazida por Cristo, é uma consciência moral cristã, ou seja, uma consciência retificada sob a orientação do Espírito Santo; s. Thomas diz sobre isso: "Testis infallibilis sanctorum est eorum conscientia, unde (Apostolus nd r.) subdit “testimonium mihi perhibente conscientia mea” II Cor.1,12 “Gloria nostra haec est, testimonium conscientiae nostrae”. Et quia interdum conscientia errat nisi per Spiritum Sanctum rectificetur, subdit “in Spiritu Sancto”. Supra 8,16 "Ipse Spiritus testimonium reddit spiritui nostra." (Ver superrom. c.9 lec.1.) Nota: para os santos a testemunha infalível é a consciência moral; e por que é infalível? Porque ele é uma testemunha retificada, pela graça, pelo Espírito Santo que é Deus; ele é, portanto, uma testemunha plenamente guiada e regulada por Deus: Primeira Regra, Lei Eterna (cf. II-IIa q.23 a. 3 em c. e a.6 em c.). Por meio da fé e da graça, Deus Verdade retifica a consciência moral dos fiéis, fazendo-os participar da sabedoria de Cristo, como confirma S. Tomás neste texto que segue: “…“ nos autem ”, scilicet spirituales viri,“ sensum Christi habemus ”idest recipimus in nobis sapientiam Christi ad iudicandum. Eccli 17,6: Creavit illis scientiam spiritus, sensu adimplevit corda illorum "(Super I Cor. c.2 lec.3.). Nós, isto é, homens espirituais, temos o pensamento de Cristo, ou seja, recebemos a sabedoria de Cristo para julgar. A consciência moral iluminada pela fé é a consciência cristã, a consciência que recebemos em Cristo. Nele recebemos o dom de uma consciência verdadeiramente reta e santa, que inclui a percepção dos princípios da moral segundo a Verdade revelada, sua aplicação nas circunstâncias de fato mediante o discernimento prático das razões e dos bens e, sobretudo, o juízo reto e santo. sobre atos concretos que devem ser realizados ou que já foram realizados. A plena verdade sobre o bem moral é reconhecida prática e corretamente pelo juízo prudente de uma consciência iluminada pela fé, sobretudo se for viva. As virtudes infusas combinadas com a caridade nos dispõem de maneira perfeita ao cumprimento do ato que é a consciência moral sobrenatural. A consciência moral cristã é um ato, mas as virtudes infusas são disposições ao ato, portanto as virtudes infusas também predispõem ao cumprimento do ato que é a consciência moral cristã. A fé, enquanto viva e unida à caridade, é uma virtude infundida que predispõe perfeitamente o homem à realização do ato que é a consciência moral cristã: "Id enim quod universaliter fide tenemus, puta usum ciborum esse licitum vel illicitum, conscientia applicat ad opus quod est factum vel faciendum "(Super Rom., cap. 14 l.

Que a Sagrada Cruz seja nossa luz.

O que acabei de dizer acima significa que a fé ilumina a consciência moral e a razão prática... e nos leva a julgar corretamente o que fazer...

O texto de I-II q. 94 a.4 na medida em que abstrai da fé é radicalmente inadequado explicar com precisão o discernimento de um crente católico, e a citação que o Papa faz em Amoris Laetitia é radicalmente inadequada e obviamente enganosa para explicar com precisão o discernimento de um crente católico. O Papa afirma no n. n. encontra incerteza. […] No campo prático a verdade ou norma prática não é a mesma para todos no particular, mas apenas no geral; e mesmo entre aqueles que aceitam a mesma norma prática em casos particulares, isso não é igualmente conhecido por todos. […] E quanto mais a incerteza aumenta, mais entramos no particular» (I-II q. 304 a. 94). "

Mas esta é uma simples ética humana natural, absolutamente insuficiente para um discernimento dos crentes cristãos que têm fé e uma consciência moral iluminada pela fé.

A fé cristã e a consciência moral especificam claramente o juízo e o discernimento moral do cristão, dando-lhe a conhecer a sua obrigação de conformar-se aos 10 mandamentos e, portanto, o valor semper et pro sempre dos preceitos negativos do Decálogo.

O julgamento do cristão é determinado pela luz da fé e, portanto, pela luz do Apocalipse.

Diz S. Tomé, como visto, que recebemos, pela graça, a sabedoria de Cristo para julgar (cf. Super I Cor. C.2 lec.3.); a consciência moral iluminada pela fé é um ato iluminado pela sabedoria que nos vem pela graça, isto é, em última análise, pela sabedoria de Cristo. Cristo, a Regra suprema conforme a nós e Cabeça do seu Corpo Místico, dá-nos sabedoria sobrenatural na fé e na caridade (Super Sentença, III d. 13 q. 2 a. 1 in c.); de Cristo Cabeça, portanto, recebemos a inteligência, a sabedoria e a caridade para poder realizar o ato perfeito da consciência moral sobrenatural. Neste ato sobrenatural, a fé especifica o juízo universal da sindérese (ver Super Sentença, lib. 2 d. 39 q. 3 a. 2 in c.). Assim, como mencionado, na consciência moral sobrenatural, a sindérese permanece mas assistida pela fé, nesta linha devemos entender o que diz. Tomás no seguinte texto:

"Deinde cum dicit" Beatus qui non iudicat "[...] Id enim quod universaliter fide tenemus, puta usum ciborum esse licitum vel illicitum, conscientia applicat ad opus quod est factum vel faciendum [...]" (Super Rom., Cap. 14. 3.)

Para nós, isso significa que a consciência sobrenatural, sempre guiada pela sindérese, mas auxiliada precisamente pela fé, aplica ao caso concreto o que universalmente sustentamos pela fé. A fé é, portanto, a luz sobre a qual se realiza a consciência moral sobrenatural, pela fé participamos de Cristo no conhecimento de Deus:

"... per potentiam intellectivam homo participat cognitionem Dei per virtutem fidei ..." (Cfr. I-IIae q. 110 a.4 in c.)

Pela fé, portanto, participamos do conhecimento divino, em Cristo, para que possamos verdadeiramente julgar nossas ações.

Pela fé, os princípios do trabalho sobrenatural são fixados em nós com base nos quais julgamos nosso comportamento.

Mesmo quando a fé não está viva e não está unida à graça santificante, ela ilumina nossa consciência moral e a torna cristã.

Tomás afirma que a fé ilumina o intelecto dando-lhe o conhecimento das verdades sobrenaturais que são princípios para a ação sobrenatural (cf. De virtutibus, q. 1 a. 10 in co.); mas deve-se notar que a fé de que estamos falando aqui é, antes de tudo, a fé perfeita, e para que o ato de fé seja perfeito e meritório é necessário que o hábito da virtude esteja no intelecto, pois a própria fé , e na vontade (cf. II-II a. 2 ad 2m), para a caridade (cf. II-II a. 3). Para a fé aperfeiçoada pela caridade, o juízo de Cristo sobre uma determinada ação se cumpre em nós de maneira plena, é por essa fé que a sabedoria de Cristo para julgar é compartilhada de maneira muito alta, é por essa fé unida ao caridade que a vida divina, por meio de Cristo, entra em nós e com ela os dons do Espírito Santo que enraízam mais plenamente em nós o hábito da fé e aperfeiçoam nossa consciência.

A Comissão Teológica afirmou nesta linha: “A fé, como virtude teologal, capacita o crente a participar do conhecimento que Deus tem de si mesmo e de todas as coisas. ... Pela graça e pelas virtudes teologais, os crentes tornam-se "participantes da natureza divina" (2 Pt 1,4) e de alguma forma são feitos conaturais a Deus. ... "[150]

A Comissão Teológica Internacional explica ainda "A caridade permite o desdobramento dos dons do Espírito Santo nos crentes, levando-os a uma compreensão mais elevada das coisas da fé" com toda a sabedoria e inteligência espiritual "(Col 1,9). [Cf. Comissão Teológica Internacional, Teologia hoje, nn. 91-92.] De fato, as virtudes teologais só se exprimem plenamente na vida do crente se ele se deixar guiar pelo Espírito Santo (cf. Rm 8,14).[151]

A este respeito, é necessário considerar que, como mencionado, a consciência, em nível natural, é a aplicação dos hábitos operativos da razão que são sindérese, ciência e sabedoria; no plano sobrenatural, a consciência moral é participação na perfeição de Cristo, participação que se realiza em nós pela fé, sobretudo pela fé viva com a caridade, as virtudes infundidas e os dons do Espírito Santo: de fato, a caridade informa e aperfeiçoa fé e carrega na alma humana todas as virtudes e dons do Espírito Santo; através desta participação nas perfeições de Cristo podemos realizar da maneira mais elevada e divina os 2 atos em que consiste a consciência moral: exame e conselho ou deliberação (cf. De veritate, q.17 a.1 in c.) através com tal participação podemos julgar nossos atos da maneira mais perfeita. Para esta participação nas perfeições de Cristo, além disso, nossa vontade, que é o fulcro da vida moral cristã, pode orientar-se para a bem-aventurança do céu e, portanto, para todos os atos santos e meritórios que verdadeiramente conduzem a ela.

Mesmo a fé informe, desprovida de caridade, faz-nos participar, de certa forma, da sabedoria de Cristo, mas de forma menos perfeita e ilumina a consciência moral cristã.

Que a Sagrada Cruz seja nossa luz.

Amoris Laetitia, portanto, praticamente deixa de lado a fé e simplesmente se detém na razão prática natural dos homens referidos pelo s. Thomas em I-II q. 94a.4.

Amoris Laetitia pára na lei natural e não vai para o Apocalipse... mas também S. Tomás, como vimos, explica muito bem os limites da lei natural e a necessidade da lei divina positiva: naturae deerat, vel quia lex naturae in aliquorum cordibus, quantum ad aliqua, corrupta erat intantum ut existimarent esse bona quae naturaliter sunt mala; et talis corruptio correcção indigebat. "(I-II q. 94 a. 5 ad 1m) A lei escrita foi dada para corrigir a lei natural tanto porque o que lhe faltava foi acrescentado, quanto porque a lei da natureza estava corrompida em alguns corações quanto a algo para que eles estimavam coisas boas que são naturalmente ruins, e tal corrupção exigia correção.

Algumas páginas acima, falando da relação entre a lei natural e a lei divina positiva, vimos amplamente por que era necessário que Deus desse a lei divina. São Tomás, a quem o Papa diz se referir, trata abundantemente da lei divina positiva em suas obras; apenas na Soma Teológica s. Doutor dedica pelo menos 10 questões e cerca de 60 artigos à discussão da lei divina positiva.

A virtude da fé e o mandamento da mesma fé da qual S. Thomas fala abundantemente em suas obras ...

f) Repito: Amoris Laetitia nos n. 304s desaparece incrivelmente, num ponto essencial da moral, a Lei revelada e, portanto, a Lei da caridade, vejamos por quê.

Enfatizo com força e precisão o que acabei de dizer: o que é. Thomas em I-II q. 94 a. 4 diz respeito à lei natural e não à lei divina positiva, que nos é dada precisamente pela correção da lei natural e para nossa salvação eterna, como o próprio santo diz claramente; o que diz o Doutor Angélico em I-II q. 94 a. 4, como notamos acima, é absolutamente inadequado e desviante para dar indicações precisas sobre o discernimento que os crentes católicos devem realizar, porque este artigo não fala da fé e de sua ação na vida do cristão. O Papa diz para referir-se a S. Tomás, que lida abundantemente, em suas obras, com a lei divina positiva e com a fé, mas Amoris Laetitia no n. 304 destaca precisamente esta afirmação sobre a lei natural e sobre a razão prática e põe de lado a lei divina revelada dada por Deus precisamente para a correção e superação da lei natural e para a salvação eterna das almas e põe de lado a fé. Praticamente o mesmo é feito pelo Papa no n. 305, mas valendo-se de um texto da Comissão Teológica, onde afirma: “Portanto, um pastor não pode se satisfazer apenas aplicando leis morais a quem vive em situações “irregulares”, como se fossem pedras atiradas na vida das pessoas. É o caso dos corações fechados, que muitas vezes se escondem mesmo por trás dos ensinamentos da Igreja "para se sentar na cadeira de Moisés e julgar, às vezes com superioridade e superficialidade, casos difíceis e famílias feridas".[152] A Comissão Teológica Internacional se pronunciou nessa mesma linha: "O direito natural não pode, portanto, ser apresentado como um conjunto de regras já constituídas que se impõem a priori ao sujeito moral, mas é fonte de inspiração objetiva para seu processo, eminentemente pessoal, tomando uma decisão ".[153]"

Amoris Laetitia, sublinho, sutil e discretamente põe de lado a Lei divina revelada com sua clareza, precisão e sua indispensabilidade e natureza obrigatória, que a Tradição destaca, Amoris Laetitia põe de lado a fé infundida, para apresentar declarações sobre a lei natural e a simples razão prática!

Este é um fato muito grave que me parece muito bem explicado se considerarmos a subversão que o Papa está realizando em relação à sã doutrina.

Deve-se notar, de fato, que a Comissão Teológica no documento citado fala da existência e preeminência da lei divina positiva ao lado da lei natural e diz: "A graça não destrói a natureza, mas a cura, conforta e conduz para sua plena realização. Portanto, ... a lei natural ... não é alheia à ordem da graça. Jesus Cristo não “veio para abolir, mas para dar pleno cumprimento” à Lei (Mt 5,17) (…). ... Mas também confirmou o seu conteúdo essencial e, em sua pessoa, aperfeiçoou a prática da Lei, assumindo por amor os diversos tipos de preceitos - morais, cultuais e judiciais - da Lei mosaica, que correspondem à três funções de profeta, sacerdote e rei. … Jesus valorizou de várias maneiras o primado ético da caridade, que une inseparavelmente o amor de Deus e o amor ao próximo (…). A caridade é o "mandamento novo" (Jo 13,34) que resume toda a Lei e lhe dá a chave da sua interpretação... As bem-aventuranças e o Sermão da Montanha explicam o modo como deve ser vivido o mandamento do amor, na gratuidade e no sentido do outro, elementos próprios da nova perspectiva assumida pelo amor cristão. … A própria pessoa de Cristo, Logos e Sabedoria encarnada, torna-se assim a lei viva, a norma suprema de toda a ética cristã. … A graça do Espírito Santo constitui o elemento principal da nova Lei ou Lei do Evangelho… A nova Lei do Evangelho inclui, assume e cumpre os requisitos da lei natural. As orientações do direito natural, portanto, não são instâncias normativas externas em relação ao novo direito. São parte constitutiva disso, ainda que secundárias e ordenadas ao elemento principal, que é a graça de Cristo (…). Portanto, é à luz da razão agora iluminada pela fé viva que o homem reconhece melhor as orientações da lei natural, que lhe indicam o caminho para o pleno desenvolvimento de sua humanidade”.[154]

Vimos acima que a fé está ligada à Lei revelada e precisamente, como acabamos de ver: "... é à luz da razão agora iluminada pela fé viva que o homem reconhece melhor as orientações da lei natural, que lhe mostram a caminho para o pleno desenvolvimento de sua humanidade." De modo mais geral, a fé ilumina a razão e a apresenta com a Lei revelada para viver.

São Tomás, com base na Sagrada Escritura, além de indicar os mandamentos divinos para nossa salvação eterna, especifica, como vimos acima, que: os preceitos negativos do Decálogo sempre e para sempre obrigam, enquanto os preceitos afirmativos sempre obrigam, mas não "Ad sempre", ou seja, obrigam a um local e hora adequados [155] São Tomás afirma nesta linha da Soma Teológica: “Sed considerandum est quod sicut praecepta negativo legis prohibent actus peccatorum, ita praecepta afirmativa inducunt ad actus virtutum. Actus autem peccatorum sunt secundum se mali, et nullo modo bene fieri possunt, nec aliquo tempore aut loco, quia secundum se sunt conjuncti malo fine, ut dicitur in II Ethic. Et ideo praecepta negativo obrigatório sempre et ad sempre. ”(II-II q. 33 a. 2 in c.) Os preceitos negativos obrigam sempre e para sempre porque proíbem os pecados que são intrinsecamente maus e de modo algum, em nenhum momento e em nenhum lugar podem tornar-se bons. Os preceitos negativos são válidos sempre e para sempre e, como todos os preceitos do Decálogo, não admitem nenhuma dispensa. (cfr. I-II, q. 100, a. 8); os preceitos positivos obrigam a um lugar e tempo adequados (Super Sent., lib. 3 d. 25 q. 2 a. 1 qc. 2 ad 3)

VS reafirma claramente, também com base na Sagrada Escritura e na lei divina positiva, a doutrina católica apresentada por S. Thomas quando afirma: “A Igreja sempre ensinou que nunca se deve escolher comportamentos proibidos pelos mandamentos morais, expressos de forma negativa no Antigo e no Novo Testamento. Como vimos, o próprio Jesus reitera o imperativo, sempre e em todas as circunstâncias, dessas proibições: "Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos...: não mate, não cometa adultério, não roube, não não testemunhar falso" (Mt 19,17-18)…. "(VS n. 52)

A Lei da caridade, a Lei de Cristo reafirma a inviolabilidade, sempre e em todas as circunstâncias, destes mandamentos negativos, da Lei revelada brota também o preceito da fé que ilumina precisamente a razão e afirma a inviolabilidade da Lei divina revelada e em particular o imperativo absoluto, sempre e em todas as circunstâncias, dos mandamentos negativos da própria Lei... a "legitimação do adultério, atos homossexuais" etc. ... então me parece claro que era preciso deixar de lado a lei divina positiva, com sua clareza e precisão, com a fé a ela ligada e com a Tradição que a interpreta no sentido da indestrutibilidade, sempre e em todas as circunstâncias, de preceitos negativos...

Mais precisamente: afirmar claramente em Amoris Laetitia que, com base na lei divina revelada e pela fé, como também diz S. Thomas, existem normas absolutas muito precisas que são sempre válidas e às quais nunca podemos desobedecer, normas incluindo aquela pela qual nunca se pode cometer adultério ou aquela pela qual nunca se pode cometer um ato de homossexualidade ", ele quebrou os ovos no cesto" ao Papa e aos que com ele trabalham a subversão da moral católica. O Papa e seus colaboradores, portanto, estudaram e apresentaram "inteligentemente" algumas afirmações tomistas referentes ao direito natural, abstraindo-se da fé e que poderiam sustentar o ponto de vista na linha da "mudança de paradigma" do Pontífice e discretamente deixar de lado a Lei. Divino revelado com o seu claro imperativo, com a sua clara indispensabilidade, com as suas obrigações sempre válidas e com a fé que ordena... Repito: deixaram tranquilamente de lado a lei e a fé divinas reveladas, que nos guiam para a salvação eterna! O Papa e seus colaboradores também discretamente deixaram de lado a Veritatis Splendor e apresentaram de forma objetivamente enganosa, acomodando-os às suas intenções, a doutrina tomista e a doutrina católica!

Para entender o que está por trás do n. 304s de Amoris Laetitia, as seguintes afirmações do cardd. Baldisseri e Kasper. O Cardeal Baldisseri disse: “E de fato não tanto o Sínodo, será importante, mas a síntese que será preparada a partir dele, e que será assinada pelo Papa como uma “Exortação pós-sinodal”. É muito provável que não seja um texto claro e definitivo, mas baseado numa interpretação "flutuante". Para que cada um que o leia, possa puxá-lo para o lado que mais lhe convier.”[156] … O texto seguinte resume de forma muito significativa as afirmações do Cardeal Kasper: “«A porta está aberta», disse ele referindo-se à disciplina dos sacramentos para os divorciados recasados, mas« o Papa não disse como passar por eles. Mas ele - disse Kasper - não repetiu as declarações negativas de papas anteriores sobre o que não é possível e não é permitido. Portanto, há espaço para bispos individuais e conferências episcopais individuais”. … O cardeal também deu um exemplo concreto que revela muito da prática “caso a caso” presente na Amoris Laetitia, a respeito da Eucaristia para os divorciados recasados. Quando Kasper era bispo de Rottenburg, um pastor perguntou a ele sobre uma mãe divorciada e recasada que havia preparado sua filha para a Sagrada Comunhão "muito melhor" do que outras. “Uma mulher muito ativa na Igreja e que esteve na Caritas”, destaca. O padre não proibiu essa mãe de acessar a Eucaristia no dia da primeira comunhão de sua filha. "Aquele padre estava certo", explica Kasper, e "eu disse isso ao Papa Francisco, que confirmou minha atitude".[157]

Para criar um texto com uma interpretação "flutuante" e para abrir a porta mencionada pelo Cardeal Kasper e de forma mais geral para abrir as portas a todos os erros incluídos na "mudança de paradigma" certamente não foi útil reiterar a doutrina na Amoris Laetitia Catholic , da qual a doutrina tomista faz parte, sobre a lei divina positiva, com sua precisão e sua obrigatoriedade e sobre a fé que está ligada a esta lei...

Para entender o que está por trás dos nos. 304s de Amoris Laetitia parece muito significativo recordar que, no Sínodo de 2014, o Papa Francisco, ainda que os parágrafos relativos à pastoral das pessoas com tendências homossexuais e à questão da comunhão para os divorciados não tenham alcançado a maioria necessária na votação da assembléia recasou, significativamente, e não obstante o regulamento, ordenou que essas passagens resultassem no texto final que seria então enviado às dioceses e paróquias para inspirar as propostas da "base" para o Sínodo Ordinário dos seguintes ano[158]. " Fato altamente significativo, especialmente se considerarmos que, comentando este fato, o Cardeal Reinhard Marx declarou: “Até agora, essas duas questões eram absolutamente inegociáveis. Embora não tenham obtido uma maioria de dois terços, a maioria dos padres sinodais ainda votou a seu favor”.

"Eles ainda fazem parte do texto", continuou Marx. “Perguntei especificamente ao Papa sobre isso, e o Papa disse que queria que todos os pontos fossem publicados junto com todos os resultados da votação. Ele queria que todos na Igreja vissem onde estávamos. Não, este Papa escancarou as portas e os resultados da votação no final do Sínodo não o mudarão”.[159] …. O Cardeal Marx é um grande amigo e colaborador do Papa e foi ele quem liderou a Igreja Alemã no Sínodo, cuja primeira Assembleia foi realizada no início de 2020, que nos últimos meses está falando muito sobre si mesma devido a desvios doutrinários que querem transmitir [160]...

Para entender a importância dos n. 304-5 de Amoris Laetitia também deve ser dito que até 2 dubia dos cardeais se fixaram neles: “1. Ele se pergunta se, seguindo o que está afirmado em “Amoris laetitia” nos. 300-305, tornou-se agora possível conceder a absolvição no sacramento da Penitência e, portanto, admitir na Sagrada Eucaristia uma pessoa que, estando ligada por vínculo matrimonial válido, viva "more uxorio" com outra, sem preencher as condições previstas de "Familiaris consortio" n. 84 e depois reiterado por “Reconciliatio et paenitentia” n. 34 e de “Sacramentum caritatis” n. 29. A expressão “em certos casos” da nota 351 (n. 305) da exortação “Amoris laetitia” pode ser aplicada aos divorciados em nova união, que continuam a viver “more uxorio”?

O ensinamento da encíclica de São João Paulo II VS n. 304, baseado na Sagrada Escritura e na Tradição da Igreja, na existência de normas morais absolutas, válidas sem exceção, que proíbem atos intrinsecamente maus?[161]

Obviamente, o Papa não respondeu diretamente... Em particular, se ele tivesse dito claramente que reafirmava a doutrina VS sobre atos intrinsecamente maus e, portanto, a doutrina que emerge da Lei revelada e que a verdadeira fé afirma teria destruído o todo " mudança de paradigma", se tivesse respondido que a doutrina em questão já não era válida, teria se exposto aos ataques daqueles que seguem a sã doutrina e teria arriscado também criar consequências eclesiais muito graves... que aqueles que vivem em situação de pecado possam receber a Eucaristia, igualmente teria grandes problemas...

Indiretamente, o Papa respondeu ao dubium n. 1 elogiando a carta dos Bispos argentinos e considerando-a uma interpretação precisa da Amoris Laetitia para que mesmo aqueles que se encontram em situação de pecado possam em alguns casos receber a absolvição sacramental e a Eucaristia sem se propor a não pecar mais…. aceitando assim continuar a praticar actos objectivamente graves.

Quanto ao segundo dubium, veremos melhor nas páginas seguintes qual é a resposta do Papa que emerge de várias indicações... texto da Soma Teológica s. Thomas (I-II q. 94 a.4).

g) Declarações significativas do suposto autor sombra de Amoris Laetitia sobre a obrigação absoluta das normas morais negativas.

Lembro-me também que Mons. Fernández, o suposto autor sombra de Amoris Laetitia, em um artigo que aparece entre as fontes teológicas de Amoris Laetitia afirmou que: há também o caso de uma abstenção sexual que contraria a hierarquia cristã de valores coroada pela caridade; pensamos na dificuldade que uma mulher tem quando percebe que a estabilidade da família é posta em risco ao submeter o marido não praticante a períodos de continência; neste caso, uma recusa inflexível de qualquer uso de preservativo faria prevalecer o respeito a uma norma externa sobre a grave obrigação de cuidar da comunhão amorosa e da estabilidade conjugal que a caridade mais diretamente exige.[162] O uso do preservativo e, portanto, a contracepção é um ato intrinsecamente mau que nunca pode ser escolhido, daí a afirmação de Mons. Fernández está claramente errado; nesta linha, o Catecismo da Igreja Católica afirma no n. 370: "... é intrinsecamente má" toda ação que, seja na antecipação do ato conjugal, seja em seu cumprimento, seja no desenvolvimento de suas conseqüências naturais, se proponha, como fim ou como meio, impedir a procriação ". (Paulo VI, Carta Encíclica Humanae Vitae, 14: AAS 60 (1968) 490.) "

Em um artigo de 2011, Mons. Fernández volta ao artigo de 2006 que acabamos de examinar, e sobre a questão do uso do preservativo afirma: "En el artículo (pág. 150) coloco o ejemplo de una mujer que, por preservar el amor y la estabilidad familiar, não rechaza e uso de preservativos (cooperación material al pecado del cónyuge). Pretendo decidir que, diante de um conflito de deberes, o cuidado do amor e a estabilidade familiar é uma exigência mais direta da caridade porque é um bien mayor por el cual puede ser lícito tolerar un misbehavior. ... Es lo que en la moral clásica se expresa como cooperación only material y propcionada en el mal."[163]

Assim, segundo Mons. Fernández, a mulher que, para preservar o amor e a estabilidade familiar, não recusa o uso do preservativo (cooperação material com o pecado do cônjuge) está apenas fazendo uma cooperação material proporcional ao mal. Infelizmente, mesmo dizendo isso, Mons. Fernández comete um grave erro porque, para ter uma cooperação material proporcional ao mal, o ato que ocorre não deve ser objetivamente mau, mais amplamente essa cooperação pode ser lícita:

"... quando estas três condições são dadas em conjunto:

a ação do cônjuge cooperante não é em si ilegal; (Denzinger-Schönmetzer, Enchiridion Symbolorum, 2795, 3634)

existem razões proporcionalmente sérias para cooperar no pecado do cônjuge;

procure ajudar o cônjuge (pacientemente, com oração, com caridade, com diálogo: não necessariamente naquele momento, nem em todas as ocasiões) a desistir de tal conduta”.[164]

A resposta do S. Uffizio citado (Denzinger-Schönmetzer, Enchiridion Symbolorum, 2795, 3634) afirmam claramente que o ato da mulher que aceita passivamente o uso do preservativo pelo marido na relação íntima com ela realiza um ato intrinsecamente ilícito... a cooperação que aceita o uso do preservativo nas relações íntimas é gravemente ilícita e não é cooperação material com o pecado.

Como você pode ver Mons. Fernández já afirmou no passado atos intrinsecamente maus como lícitos.

Dom Fernández também afirmou que a lei moral é sempre obrigatória e não tem uma gradualidade, portanto, as fases de crescimento são orientadas para permitir que o sujeito a respeite plenamente e "é essencial nesta dinâmica educativa a não dissolução da direito nas coordenadas de possibilidades históricas factíveis de liberdade humana "(cf. L. Melina, Morale: entre crise e renovação, Barcelona, 1996, 135.); Dom Fernández afirma então em nota que a posição minimalista de Melina não pode ser aceita quando sustenta que a obediência aos preceitos negativos é um pré-requisito para a gradualidade, já que "Familiaris Consortio" 34 se refere à gradualidade precisamente quando fala das dificuldades dos cônjuges para aplicar os preceitos negativos como o que proíbe a contracepção.[165]

Não é Melina, como já dissemos, que está errada, mas Fernández porque acredita que pode haver uma desobediência legítima aos preceitos negativos; preceitos negativos nunca podem ser violados e a Lei de Deus é indispensável. Obviamente, Mons. Fernández, justamente porque segue uma doutrina errônea, vem criticar Mons. Melina porque este afirma, seguindo a justa doutrina, que a obediência aos preceitos negativos do Decálogo é condição prévia à lei da gradualidade.

O mesmo Mons. Fernández, na linha do artigo que acabamos de ver, em um artigo de comentário à Amoris Laetitia afirmou que Amoris Laetitia se refere a pessoas conscientes da gravidade de sua situação, mas com grande dificuldade de voltar atrás sem sentir na consciência que caem em novos defeitos, se o ato permanece objetivamente desonesto e não perde sua gravidade objetiva, não pode ser "eleito" com convicção, como se fizesse parte do ideal cristão, muito menos se poderia dizer que, com essa "escolha de vida" , torna-se subjetivamente honesto. Outra coisa muito diferente, diz Mons. Fernández, é propor, como faz Francisco, que em um contexto de culpa atenuada tentemos responder à vontade de Deus com maior dedicação, possível no contexto dessa situação. Por exemplo, com maior generosidade para com os filhos, ou com a decisão de assumir um compromisso mais intenso como casal pelo bem comum, ou com um amadurecimento no diálogo familiar, ou com o desenvolvimento de gestos recíprocos de caridade mais frequentes e intensos, etc. . .[166] … Portanto, segundo Mons. Fernández, a pessoa que vive em adultério e tem condições que atenuam seus pecados que "inviabilizam" o cumprimento dos mandamentos, deve fazer o bem que for possível: com maior generosidade para com os filhos, ou com a decisão de assumir em pares uma vida mais intenso empenho pelo bem comum, ou com amadurecimento no diálogo familiar, ou com o desenvolvimento de gestos recíprocos de caridade mais frequentes e intensos, etc. ...

Mons. Fernández: “Estos intentos sí pueden ser objetos de uma “eleição pessoal”, e são exemplos de tais “bem possíveis” que podem ser realizados nos limites da própria situação (cf. EG 44-45; AL 308). Son expresiones de la "via caritatis", a la que siempre pueden acudir "quienes tengan dificuldadesdes para viver plenamente a lei divina" (AL 306). Situándose en esa vía, la conciencia también está llamada a reconocer "aquello que, por ahora, es la

respuesta generosa que se puede ofrecer a Dios [...] a entrega que Dios mismo está reclamando em medio de la complejidad concreta de los limites "(AL 303)." (p. 464) "Eu traduzo de forma indicativa:" Essas intenções podem ser objetos de uma "escolha pessoal" e são exemplos desse "bem possível" que pode ser alcançado dentro dos limites da situação que se vive. São expressões da "via caritatis", que pode seguir sempre "aqueles que têm dificuldade em viver plenamente a lei divina". Situando-se assim, a consciência também é chamada a reconhecer "qual é, por enquanto, a resposta generosa que se pode oferecer a Deus [...] o compromisso que o próprio Deus pede na complexidade concreta dos limites".

Para aqueles que são "incapazes" de viver os mandamentos, fica aberta a possibilidade de fazer um certo bem que é o caminho da "caridade" a seguir e a consciência pode, portanto, acreditar que a pessoa pode permanecer em uma situação na qual realiza objetivamente atos graves porque é isso que Deus pede à pessoa no presente….

Obviamente, essas afirmações do Arcebispo Fernández, na linha das que ele apresentou acima, são discretamente colocadas fora da sã doutrina católica e afirmam praticamente para essas pessoas "condicionadas" uma dispensa dos mandamentos porque para eles basta fazer o bem "possível ", e não a Lei de Deus objetivamente, nesta linha essas pessoas "condicionadas" podem então receber os Sacramentos sem se propor a viver de acordo com a implementação objetiva dos mandamentos[167] ... essas declarações abriram as portas pelas quais o teólogo Fumagalli passou para declarar a legalidade, em alguns casos, até mesmo de atos homossexuais[168] ... e o livro de Fumagalli, em vez de apenas condenações ... recebeu o prefácio de um Bispo muito próximo do Papa e a publicidade do Avvenire ...

Esse alguém tem grandes dificuldades, como Mons. Fernández e o Papa[169] seguir o caminho estreito da Cruz é normal e certamente não é por isso que o caminho estreito deve ser alargado…. porque só o caminho estreito leva ao céu!

Por outro lado, Deus nos dá a graça, a caridade, os dons do Espírito Santo, não para fazer uma simples caminhada, mas para viver a vida sobrenatural, a salvação não está em uma vida natural e fácil, mas na vida sobrenatural que é difícil, mas possível com a ajuda de Deus!

A caridade de que falamos neste capítulo leva-nos a seguir Cristo no caminho da Cruz e a odiar totalmente o pecado… prepara-nos para o martírio, muito menos se não nos faz superar as dificuldades mencionadas por Mons. Fernández!

O Evangelho afirma claramente que os pedidos que ele faz são muito exigentes e difíceis para todos; se pelo fato de haver dificuldades ele tivesse se desculpado por praticá-las... praticamente todos se desculpariam...

O Catecismo afirma no n. 2072: “Uma vez que os dez mandamentos revelam os deveres fundamentais do homem para com Deus e para com o próximo, no seu conteúdo essencial revelam graves obrigações. São essencialmente imutáveis e obrigam sempre e em toda parte. Ninguém poderia dispensá-los. Os dez mandamentos estão gravados por Deus no coração do ser humano”. … Os mandamentos obrigam sempre e em todos os lugares. Ninguém poderia dispensá-los... e a verdadeira caridade nos leva a viver de acordo com os mandamentos, no s. A lei de Deus! O Concílio de Trento afirma que ninguém, então, por mais justificado que seja, deve considerar-se livre da observância dos mandamentos (cân. 20), ninguém deve fazer sua aquela expressão imprudente proibida pelos Padres sob pena de excomunhão, isto é, , é impossível ao homem justificado observar os mandamentos de Deus (cân. 18 e 22); De fato, Deus não ordena o impossível; mas quando ele ordena, ele te aconselha a fazer o que você pode e pedir o que você não pode, e ele ajuda para que você possa: seus mandamentos não são pesados (1 Jo 5,3: 11,30), seu jugo é suave e seu peso leve (Mt .XNUMX). O próprio Concílio acrescenta que se alguém disser que mesmo para o homem justificado e constituído na graça os mandamentos de Deus são impossíveis de observar, seja anátema.[170]

O que acabamos de dizer sobre as declarações de Mons. Fernández nos parece importante perceber em profundidade a doutrina desviada encontrada nas "fontes" de Amoris Laetitia e, portanto, da doutrina desviada que Amoris Laetitia e a carta dos Bispos argentinos apresentam de maneira real, mas de certa forma oculta, discreta .

Dom Fernández diz precisamente sobre a discrição do Papa Francisco para aprovar sua mudança de doutrina: "Aunque the cuestión del possible accede to the comunion de algunos divorciados en nueva unión has causado mucho revuelo, el Papa intentó —sin lograrlo— que este paso se diera de uma maneira discreta. Por isso, después de desarrollar los presupuestos desta decisão no cuerpo do documento, o pedido ao município do divórcio em nova união se hizo expressa em notas a torta de página ".[171] Isso significa que, embora a questão do possível acesso à comunhão para alguns divorciados em uma nova união tenha causado alvoroço, o Papa tentou - sem sucesso - dar esse passo discretamente. Assim, após desenvolver os pressupostos desta decisão no corpo do documento, foi explicitado nas notas de rodapé o pedido de comunhão de divorciados em nova união.

h) Indicações claras que nos levam a crer que o Papa põe de lado a doutrina segundo a qual as normas negativas da lei divina são obrigatórias sempre e em todas as circunstâncias.

De acordo com as declarações de Mons. Fernández no. 303 da Amoris Laetitia lemos: «Mas esta consciência pode reconhecer não só que uma situação não responde objetivamente à proposta geral do Evangelho; pode também reconhecer com sinceridade e honestidade qual é, no momento, a resposta generosa que se pode oferecer a Deus, e descobrir com certa certeza moral que este é o dom que o próprio Deus pede no meio da complexidade concreta dos limites, embora não seja ainda plenamente o ideal objetivo”. (Amoris Laetitia 303)

No. 304 da Amoris Laetitia lemos: "Um pequeno passo, no meio das grandes limitações humanas, pode ser mais agradável a Deus do que a vida exteriormente correta de quem passa os seus dias sem enfrentar grandes dificuldades" (Amoris Laetitia 304)

No. 304 da Amoris Laetitia lemos também: "É mesquinho parar para considerar apenas se a ação de uma pessoa responde ou não a uma lei ou a uma norma geral, porque isso não é suficiente para discernir e garantir a plena fidelidade a Deus em concreto existência de um ser humano".

Em Amoris Laetitia n. 305, lemos: “O discernimento deve ajudar a encontrar formas possíveis de responder a Deus e de crescer além dos limites. Acreditando que tudo é preto ou branco, às vezes fechamos o caminho da graça e do crescimento e desencorajamos os caminhos da santificação que dão glória a Deus” (Amoris Laetitia 305).

Amoris Laetitia afirma "Para evitar qualquer interpretação desviante, lembro-me de que de modo algum a Igreja deve renunciar a propor o ideal pleno do matrimônio, o plano de Deus em toda a sua grandeza... o momento de propô-lo seria falta de fidelidade ao Evangelho e também falta de amor da Igreja para com os próprios jovens. Compreender situações excepcionais nunca implica esconder a luz do ideal mais pleno ou propor menos do que Jesus oferece ao ser humano”. (Amoris Laetitia n.307)

Em Amoris Laetitia lemos, no n. n. bom, embora ela corra o risco de se sujar com a lama da estrada ". [...] .."

Observemos antes de tudo o que diz o Papa: ele fala de um ideal, de uma consciência que pode reconhecer não só que uma situação não responde objetivamente à proposta geral do Evangelho, mas também pode reconhecer com sinceridade e honestidade o que no momento é a resposta generosa que se pode oferecer a Deus, e descobrir com certa certeza moral que esta é a doação que o próprio Deus pede em meio à complexidade concreta dos limites... bom e que um pequeno passo, no meio de grandes limitações humanas, pode ser mais agradável a Deus... ele diz que é mesquinho parar para considerar apenas se as ações de uma pessoa respondem ou não a uma lei ou a uma norma geral. .. ele diz que devemos ajudar as pessoas a encontrar maneiras possíveis de responder a Deus e de crescer através dos limites e que acreditando que tudo é preto ou branco, às vezes fechamos o caminho da graça e do crescimento ... Além disso, como vimos, o Papa cita um texto tomista que ele ouve algumas afirmações sobre a lei natural e diz que quanto mais você entra no particular, mais você encontra indeterminação... ele cita um texto da Comissão Teológica para o qual a lei natural não pode, portanto, ser apresentada como um conjunto já constituído de regras que se impõem a priori ao sujeito moral, mas é fonte de inspiração objetiva para seu processo decisório eminentemente pessoal...

Agora vejamos o que o Papa não relata: ele não relata os textos de S. Tomás, que afirmam a existência de normas obrigatórias sempre e em todas as circunstâncias, não relata textos de S. Tomás sobre a fé, que destaca como nos faz participar em um nível sobrenatural à luz da Verdade divina, não relata a Veritatis Splendor e outros textos que afirmam claramente a existência de normas sempre obrigatórias e em todas as circunstâncias não relata as afirmações da Comissão de Teologia sobre a Lei revelada e sobre a fé ligada a ela ... Então, notamos que o Papa não respondeu à dubia, entre as quais uma especificamente relacionada à Amoris Laetitia 304 como visto acima, portanto, o Papa não confirmou que : "... continua a ser válido, depois da exortação pós-sinodal “Amoris laetitia” (cf. n. 304), o ensinamento da encíclica de São João Paulo II “Veritatis splendor” n. 79, baseado na Sagrada Escritura e na Tradição da Igreja, na existência de normas morais absolutas, válidas sem exceção, que proíbem atos intrinsecamente maus?[172]...

Vimos acima disso para Mons. Fernández em alguns casos as normas negativas da Lei de Deus podem ser legalmente violadas, de fato este autor afirma que no contexto da lei legal da gradualidade os preceitos negativos da Lei de Deus podem ser legalmente violados[173] … Nas pegadas de Mons. Fernández também Amoris Laetitia, como vemos, discretamente põe de lado a validade da doutrina de que as normas negativas do Decálogo são obrigatórias sempre e em todas as circunstâncias.

Parece-me importante notar nesta linha, como já vimos, que o professor Josef Seifert publicou um artigo no número 2/2016 da revista alemã de filosofia e teologia AEMAET intitulado "Amoris laetitia: alegria, tristeza e esperanças" , em que afirma : "Penso que algumas passagens da AL, especialmente aquelas que provavelmente terão maior impacto, são motivo de grande preocupação, não só porque podem facilmente levar a mal-entendidos e abusos na sua aplicação, mas também porque - pelo menos aparentemente - entram em conflito decisivo com a Palavra de Deus e o ensinamento da Igreja sobre a ordem moral, ações intrinsecamente desordenadas, mandamentos divinos e nossa capacidade de cumpri-los com a ajuda da graça divina, desde o indissolubilidade do matrimônio, à santidade dos sacramentos da 'Eucaristia e Matrimônio, à salvação eterna (inferno) e à disciplina sacramental e pastoral da Igreja que vem da Palavra de Deus e de 2000 XNUMX anos de tradição sagrada da Igreja "[174].

Em 5 de agosto de 2017, na revista teológica alemã AEMAET, o professor Josef Seifert publicou um artigo com o título colocado em forma de pergunta: “A lógica pura ameaça destruir toda a doutrina moral da Igreja?”. Nela afirmou que o já mencionado n° 303 da Amoris Laetitia é "uma bomba atômica teológica que ameaça derrubar todo o edifício moral dos 10 mandamentos e da doutrina moral católica". E justificou o caráter dramático da afirmação perguntando-se:

“Se apenas um caso de ato intrinsecamente imoral pode ser permitido e até mesmo desejado por Deus, isso não se aplica a todos os atos considerados 'intrinsecamente errados'? … Portanto, os outros 9 mandamentos, Humanae Vitae, Evangelium Vitae e todos os documentos passados, presentes ou futuros da Igreja, dogmas ou concílios, que ensinam a existência de atos intrinsecamente errados, também não devem cair? ... Eles não devem então, por pura lógica, ser bons e louváveis devido à complexidade de uma situação concreta, eutanásia, suicídio ou assistência a ela,

mentiras, roubo, perjúrio, negação ou traição de Cristo, como a de São Pedro ou

assassinato, em algumas circunstâncias e após um "discernimento" adequado?

…. No entanto, se a questão contida no título deste documento deve ter um

sim, como eu pessoalmente acredito ser o caso, a consequência puramente

lógica da afirmação de Amoris Laetitia parece destruir todo o ensinamento

moral da Igreja”.[175]

O professor. Meiattini acrescentou, na linha de Seifert: "... a afirmação de que em certos casos Deus pode até" pedir "para cometer um mal objetivo, porque, em dado momento, é a única coisa que pode ser generosamente oferecida a Ele ( não . 303). Aqui Seifert está certo: se o significado dessa expressão em AL é este, e não vejo o que mais poderia ser, então toda a moral cristã desmorona. No fundo, esta afirmação contém os pressupostos de um pensamento neognóstico que outras vezes o Papa (e mais recentemente a Congregação para a Doutrina da Fé) diz com razão querer rejeitar. Porque se Deus pede positivamente o mal, a dimensão da "sombra", do negativo, é colocada no próprio Deus. Se pode ser Deus quem pergunta o que é ruim, em certas condições concretas, porque é o que uma pessoa pode fazer naquele momento, então seria AL quem cria uma rachadura em certa forma de neognosticismo, muito presente em certas correntes culturais . "[176]

Essas reflexões de Meiattini e Seifert acertaram em cheio… infelizmente! Nos passos de Mons. Fernández também Amoris Laetitia, como vemos, discretamente põe de lado a validade da doutrina de que as normas negativas do Decálogo são obrigatórias sempre e em todas as circunstâncias.

... precisamente porque as declarações de Seifert evidentemente atingiram o alvo ... foi "bom" para a "mudança de paradigma" removê-lo.

O famoso professor Seifert foi afastado do ensino na Diocese de Granada[177]

Acrescentamos que, significativamente, nesta linha, nos últimos anos o Papa afastou do Instituto João Paulo II os professores Melina e Noriega Bastos que reafirmavam fortemente a existência de normas morais absolutas, válidas sem exceção, que proíbem atos intrinsecamente maus. . em seu lugar ele chamou em seu lugar o teólogo Chiodi foi chamado entre outros[178], do primeiro prof. Granados afirma: “Agora há rumores de que o professor Maurizio Chiodi virá para ensinar, que se abre para a legalidade da contracepção e admite atos homossexuais como “possíveis” em certas situações. "[179] ...

O Papa não respondeu ao apelo filial que muitos fiéis lhe dirigiram e no qual se afirma: após o acesso à Eucaristia de casais divorciados e recasados no civil - e até uma aceitação virtual de uniões do mesmo sexo. "[180]

Durante este pontificado, aliás, Sua Eminência De Kesel, um dos cardeais criados pelo Papa Francisco, afirmou, de forma muito significativa: "A condenação dos atos homossexuais não é mais sustentável".[181] ... a Santa Sé não interveio para condenar essas declarações ...

Também durante este pontificado: "O Cardeal Gracias expressou publicamente a opinião de que a homossexualidade poderia ser uma orientação dada aos homens por Deus. O Papa Francisco o nomeou um dos organizadores da cúpula do Vaticano sobre abuso sexual em fevereiro de 2019".[182] ... a Santa Sé não interveio para condenar essas declarações ...

O Papa não condenou o teólogo Fumagalli, que também se baseou em Amoris Laetitia, que declarou a legalidade, em alguns casos, até mesmo de atos homossexuais[183] ... de fato, o livro de Fumagalli, em vez de apenas condenações ... recebeu o prefácio de um Bispo, agora Cardeal, muito próximo do Papa e recebeu o anúncio do Avvenire, o jornal dos Bispos italianos ... o Papa fez não condenar o dominicano Oliva pelas aberturas feitas por ele a favor dos atos homossexuais no livro "Amours" (Edições du Cerf, 2015) ... Falaremos desses dois textos a favor dos atos homossexuais no capítulo em que falaremos sobre as aberturas que estão sendo implementadas através da Amoris Laetitia com o objetivo de legitimar os atos homossexuais e precisamente neste capítulo encontraremos muitas outras passagens significativas na linha que estamos vendo ... Também significativo aparece nesta linha uma catequese do Papa Francisco realizada em 18.8.2021, nela disse: “E também a segunda: desprezo os Mandamentos? Não. Eu os observo, mas não de forma absoluta, porque sei que o que me justifica é Jesus Cristo”. (Papa Francisco "Audiência geral" 18.8.2021 www.vatican.va https://www.vatican.va/content/francesco/it/audiences/2021/documents/papa-francesco_20210818_udienza-generale.html) Os mandamentos não são absolutos … Observe bem.

Tudo isso nos permite concluir com bastante clareza que o atual Papa está de fato trabalhando para deixar de lado, e considerar não mais válida, a doutrina sobre a existência de normas morais absolutas, válidas sem exceção, que proíbem atos intrinsecamente maus (como adultério e homossexualismo atos) ... obviamente esta ação que o Papa está realizando não tem fundamento real na Bíblia e na Tradição.

A Bíblia e a Tradição afirmam clara e precisamente o contrário do que o Papa divulga.

Acrescento que, na realidade, o que acabo de dizer surge também de um exame mais aprofundado de Amoris Laetitia n. 304, de fato, o Papa primeiro afirma com s. Thomas: "... quanto mais a incerteza aumenta, mais se entra no particular". " ... então ele acrescenta que: "... as normas gerais ... em sua formulação não podem abranger absolutamente todas as situações particulares." depois diz: "Ao mesmo tempo, é preciso dizer que, justamente por isso, o que faz parte de um discernimento prático diante de uma situação particular não pode ser elevado ao nível de norma".

Parece evidente que a mensagem que passa é a de uma indeterminação para a qual não é mais válida a doutrina sobre a existência de normas morais absolutas, válidas sem exceção, que proíbe atos intrinsecamente maus e que nesse sentido resolvem radicalmente muitos casos de moralidade. .. A mesma abertura que o Papa faz à absolvição e à comunhão daqueles que não se propõem a não pecar gravemente e, em particular, a não cometer adultério e, portanto, aceitam praticar um ato intrinsecamente mau, contrário a um preceito negativo do revelado Lei, uma outra indicação papal parece deixar de lado a doutrina sobre a obrigação absoluta dos preceitos negativos do Decálogo e das normas conexas do direito natural.

Ressalto que deixar de lado a doutrina bíblica e tradicional segundo a qual existem normas morais absolutas, válidas sem exceção, que proíbem atos intrinsecamente maus, significa praticamente afirmar que em alguns casos é lícito cometer adultério, em outros é lícito praticar atos homossexuais, mas também significa afirmar na prática que em alguns casos é lícito matar inocentes, significa também afirmar que em alguns casos é lícito estuprar, significa também afirmar que em alguns casos é lícito cometer atos homossexuais pedofilia, significa também afirmar que em alguns casos é lícito massacrar etc. etc. o que é obviamente absurdo e imoral... e de fato a linha seguida pelo Papa Francisco de abertura, discreta, à legitimidade em alguns casos de atos intrinsecamente maus, objetivamente graves, é absurda e contrária à moral católica.

Em conclusão, em Amoris Laetitia n. 304s o Papa discretamente deixa de lado o Magistério da Veritatis Splendor n. 52 e outros textos papais, deixa de lado a verdadeira doutrina tomista sobre o Decálogo, deixa de lado a lei divina revelada com sua clara indispensabilidade e sua absoluta obrigação, especialmente no que diz respeito aos preceitos negativos, e, portanto, deixa de lado a doutrina sobre a existência de uma moral absoluta normas, válidas sem exceção, que proíbem atos intrinsecamente maus fixados nos preceitos negativos da lei divina.

Não é a primeira vez que o Papa e seus colaboradores põem de lado os "incômodos" "professores" da sã doutrina: fizeram-no com o Cardeal Burke, fizeram-no com o Cardeal Muller (que, apesar de alguns erros, tenta reiterar o som doutrina)...

A este respeito, a pergunta do famoso prof. Rist ao Cardeal Cupich depois de este ter falado de uma "mudança de paradigma": "Vossa Eminência, com base em seu relato dos aspectos solares, pensativos e holísticos da revolução da misericórdia do Papa Francisco - descrita de maneira perturbadora pelo folheto de neste encontro e por Sua Eminência como uma "mudança de paradigma" no anúncio do catolicismo - e a pedido do Papa para uma discussão livre e franca de suas propostas e táticas provocativas, gostaria de perguntar por que o Papa Francisco age tão impiedosamente em insultar e eliminando oponentes doutrinários:

Cardeal Burke removido do comando da Rota Romana;

Três fiéis padres da CDF foram demitidos sem explicação, seguidos pela rescisão abrupta do próprio Cardeal Mueller;

A negação do chapéu de cardeal ao muito amado defensor dos nascituros, o arcebispo Chaput;

Remoção da maioria dos membros originais da Academy for Life;

a aparente "venda ao longo do rio" do Cardeal Pell, que pode ter sido enquadrada;

E mais recentemente, o exílio de Roma do professor de patrística no Latrão e editor do difícil livro Permaneça na verdade de Cristo;

A lista pode continuar indefinidamente, mas paro aqui para perguntar novamente se ações duras desse tipo - combinadas com o bem documentado aparelhamento do Sínodo sobre a Família - indicam que a "mudança de paradigma" do Papa deve ser reconhecida como uma tentativa - sob o pretexto de oferecer soluções para problemas sociais genuínos na sociedade ocidental - de impor mudanças radicais de doutrina à Igreja, desenvolvidas não pelos leigos, mas principalmente na Alemanha por um grupo de teólogos hegelianos relativistas?[184]

Não é, portanto, a primeira vez que o Papa e seus colaboradores põem de lado os "incômodos" "professores" da sã doutrina: fizeram-no com o Cardeal Burke, fizeram-no com o Cardeal Müller (que, mesmo com alguns erros, tenta reafirmar a sã doutrina)…, eles fizeram isso não respondendo a dubia, eles fizeram com o prof. Melina e prof. Noriega; mas através da Amoris Laetitia, e em particular através dos n. 304-5, o Papa Francisco discretamente pôs de lado a sã doutrina tomista, a doutrina tradicional, o Magistério, a fé e até mesmo a lei divina positiva, ou seja, pôs de lado em particular os s. Tomé e seus santos predecessores Papas, Tradição, fé, verdadeira caridade... e Deus!

Deus intervenha e muito em breve.

6) A caridade não conduz ao adultério; então. 301 da Amoris Laetitia cita s. Tomás para afirmar o contrário do que diz o santo.

a) Não. 301 da Amoris Laetitia.

No. 301 da Amoris Laetitia lemos que “é necessário um discernimento especial em algumas situações chamadas “irregulares”” porque a “Igreja tem uma reflexão sólida sobre as circunstâncias condicionantes e atenuantes” que tornam objetivamente graves os pecados veniais. Os limites que tornam certos atos veniais podem ser de vários tipos: ignorância, dificuldade em compreender os "valores inerentes à norma moral" (João Paulo II, Exortação Apostólica Familiaris consortio (22 de novembro de 1992), 33: AAS 74 (1982 ), 121), situações que não permitem "agir de forma diferente e tomar outras decisões sem nova culpa"; aqui o Papa Francisco insere algumas citações de São Tomás de Aquino para as quais: "alguém pode ter graça e caridade, mas sem poder exercer bem algumas das virtudes" (Cfr Summa Theologiae I-II, q. 65, a. 3, ad 2; De malo, q. 2, a. 2.) e "Diz-se que alguns santos não têm certas virtudes, dadas as dificuldades que experimentam em seus atos [...] as virtudes ". (Ibid., Ad 3.)"

Deus nos ilumine e sua verdade brilhe neste livro.

Parece-me importante notar antes de tudo algo muito importante que não emerge das palavras do Papa: a Igreja possui uma reflexão monumental sobre a imutabilidade de certos princípios morais e uma reflexão monumental sobre a falta de exceções a eles. A tradição nunca afirmou que é lícito cometer adultério ou blasfemar…. nem afirma que é lícito receber a absolvição sacramental se não se tem a intenção de não cometer adultério, ao contrário do que afirma Amoris Laetitia!

O Papa usa palavras e citações com muito cuidado para transmitir sua mensagem de "mudança de paradigma" e, portanto, a traição da sã doutrina... bem o que ele não diz e aprofundando o que os grandes médicos católicos realmente querem dizer, como S. Thomas, a quem ele cita, eles de fato seguiram a sã doutrina, mas o Papa a usa pelo menos em alguns casos para apresentar ensinamentos que se desviam da sã doutrina.

Precisamente para entender bem o que s. Tomás sobre o assunto para o qual é citado pelo Papa e, portanto, para entender a estratégia usada pelo próprio Papa através dessas citações, nas páginas seguintes farei uma pausa para aprofundar primeiro o que o Doutor realmente quer dizer em I- II, q. 65, A. 3, ad 2-3 e De malo, q. 2, a. 2, textos citados no n. 301 da Amoris Laetitia, estudarei outros aspectos do já mencionado número 301 desta exortação a serem examinados mais adiante, aliás no próximo volume dedicarei um capítulo inteiro à questão das circunstâncias atenuantes.

Pode ser interessante para quem está prestes a ler as próximas páginas consultar um artigo do prof. Pakaluk[185] que pode ser uma útil introdução crítica à Amoris Laetitia...

Cristo reinar.

b) O que realmente significa. Thomas com seu comentário (I-II, q. 65, a. 3, ad 3) sobre as palavras de S. Beda citado em Amoris Laetitia 301; exame de passagens "paralelas" nas obras do s. Doutor.

Deus nos ilumine cada vez melhor.

A afirmação de S. Thomas, que Amoris Laetitia relata no n. 301, para o qual: "Diz-se que alguns santos não têm certas virtudes, dadas as dificuldades que experimentam em seus atos, [...] embora tenham o hábito de todas as virtudes" (I-II q. 65 a .3 ad 3.)”, se o examinarmos cuidadosamente a partir da objeção inicial (arg. 3) trata-se de um comentário de s. Thomas a um passo das obras de s. Beda e esta passagem com seu comentário certamente se encontram em dois outros escritos do Angélico: o Comentário às Sentenças e o De Virtutibus.

Para examinar bem I-II, q. 65, A. 3, ad 3 parece-me, portanto, importante antes de tudo fazer um esclarecimento sobre a santidade segundo a doutrina de S. Thomas e depois ver o que o s. Doctor afirma nos textos "paralelos" a esta passagem, que é precisamente no Comentário às Sentenças e no De Virtutibus, e portanto examinar todo o artigo 3 da q. 65 de I-II; mais tarde veremos o que s. Thomas mais especificamente em I-II, q. 65, A. 3, a 2; De malo, q. 2, a. 2., seguir-se-ão minhas reflexões.

Quem é o santo para s. Tomás de Aquino? Obviamente para um médico católico como ele, o santo é acima de tudo Deus e, portanto, aquele que participa em alto grau da santidade de Deus, tal participação se dá pela graça e pela caridade, através dessa participação a vida trinitária e a própria Trindade está em e guia-o para o Céu, guia-o, em particular, pelo caminho da Bíblia e do Evangelho... isto é, pelo caminho da Lei e dos mandamentos.

Diz mais precisamente s. Tomás: “Ad quartum dicendum, quod, sicut dicit Dionísio, sanctitas est ab omni immunditia Libera et perfecta et immaculata munditia; et ideo convenienter sanctitas spiritualitati adjungitur, quae etiam a materialitate separaçãoem dicit, ut sic per spiritualitatem designetur separatio a materia, et per sanctitatem a materiabus defectibus. ... Et ideo convenienter sanctitas, quae rectitudinem voluntatis importat, adjungitur processioni amoris, et non generationi, quae est opus naturae." (Super Enviado, Lib. 1 d. 10 q. 1 a. 4 ad 4.)

O santo é, portanto, aquele que vive em absoluta pureza e livre de defeitos, na retidão da vontade.

Continuou. Tomás: “Respondeo dicendum, quod, sicut dicit Dionísio, sanctitas est ab omni immunditia libero et perfecta et immaculata munditia; unde cum sanctificari sit sanctum fieri, oportet quod sanctificatio emundationem ab immunditia spiritual ponat, prout nunc de sanctificatione loquimur. Emundatio autem a mácula espiritual, scilicet culpa, sine gratia esse non potest, sicut et tenebra non nisi per lucem fugatur; unde sanctificatio tantum ad eos pertinet qui gratiae capaces sunt ... "(Super Sent., lib. 3 d. 3 q. 1 a. 1 qc. 1 co.)

A pureza de que fala Dionísio e com ele S. Tomé em relação ao santo é a pureza do pecado e a vida na graça, que é a vida trinitária divina em nós e implica a habitação trinitária em nossas almas.

Ainda diz que sim. Thomas: "... sanctitas est scientia faciens fideles et servees quae ad Deum justa sunt." (Super Sent., Lib. 3 d. 33 q. 3 a. 4 qc. 6 co.) ... e ainda o Doutor Angélico afirma: "... Nullus enim privatur totaliter sanctitate nisi per peccatum mortale." (II-II, q. 111 a. 4 co.) Só a morte pecaminosa cancela totalmente a santidade em nós (cf. também I, q. 63 a. 9 ad 3)

A graça que nos torna santos faz Deus habitar em nós: ”Respondeo dicendum quod per gratiam gratum facientem tota Trinitas habitat mentem, secundum illud Ioan. XIV, ad eum veniemus, et mansionem apud eum faciemus.” (Summa Theologiae I, q. 43 a. 5 co.)

Estas citações devem fazer-nos compreender que o santo, segundo S. Tomé, portanto, é um homem em quem vive a Trindade pela graça, é, portanto, um homem guiado por Deus, é um homem que tem caridade e todas as virtudes, é um homem em quem Deus se manifesta com sua santidade .

No Comentário às Sentenças de Pietro Lombardo lemos:

“Ad secundum sic proceditur. Videtur quod virtutes gratuito e non sint connexae. Beda enim dicit, quod sancti magis humiliantur de virtutibus quas non habent, quam de virtutibus quas habent, glorientur. Ergo habent aliquas virtutes et aliquas non habent. "(Super Sent., Lib. 3 d. 36 q. 1 a. 2 arg. 1) A resposta a este argumentum é a seguinte" Ad primum ergo dicendum, quod verbum Bedae intelligendum est de virtutibus quantum ad usus, et non quantum ad habitus. Different enim sancti diversimode excedunt se invicem in usibus diversarum virtutum, secundum quod de quolibet confessor dictum est: non est inventus similis illi qui conservaret legem excelsi.

(Super Enviado, Lib. 3 d. 36 q. 1 a. 2 ad 1)

Em De Virtutibus lemos: “Dicit enim Beda super Lucam, quod sancti magis humiliantur de virtutibus quas non habent, quam extollantur de virtutibus quas habent. Ergo quasdam habent, et quasdam non habent; non ergo virtutes sunt connexae." (De virtutibus, q. 5 a. 2 arg. 1.)

A resposta a este argumento é a seguinte: “Ad primum ergo dicendum, quod propter inclinationem quae est ex natura, vel ex aliquo dono gratiae, quam habet aliquis magis ad opus unius virtutis quam alterius contingit quod aliquis promptior est ad actum unius virtutis quam alterius ; et secundum hoc dicuntur sancti aliquas virtutes habere, ad quarum actus magis sunt prompti, et aliquas non habere, ad quas sunt minus prompti. (De virtutibus, q. 5 a. 2 ad 1)

Vamos examinar o que s diz abaixo. Tomás nesses dois textos e mais adiante examinaremos mais diretamente suas afirmações na Soma Teológica.

No Comentário às Sentenças s. Thomas explica que a declaração de St. Beda deve ser entendido pelo uso e não pelo hábito da virtude, porque os diversos santos se superam de várias maneiras no uso das diversas virtudes; isso significa que os santos, sendo perfeitos e trabalhando como perfeitos, humilham-se por sua falta de perfeição suprema. A esse respeito explica Santo Afonso M. de Liguori: “As almas que são verdadeiramente humildes, porque se encontram mais iluminadas pela luz divina, já que conhecem mais as perfeições divinas, vêem mais suas misérias e pecados; por isso os santos, com tudo o que levaram uma vida tão exemplar e tão diferente dos homens mundanos, também se chamaram, não por exagero, mas com verdadeiro sentimento, os maiores pecadores que viveram no mundo”. [186]

No De Virtutibus s. Thomas afirma que a expressão de S. Beda, segundo a qual quanto mais os santos se humilham pelas virtudes que não têm em comparação com o que se gloriam nas virtudes que têm, significa que eles estão mais dispostos a realizar certos atos de virtude do que outros.

Neste texto e no do Comentário às Sentenças, portanto, fica claro para ele. Thomas que os santos têm todas as virtudes e não são adúlteros, nem fornicadores, nem assassinos, mas a sentença de S. Beda indica que, embora o santo seja perfeito, ele não é supremamente perfeito e de fato se humilha por sua falta de perfeição suprema, em vez de se gabar da perfeição que alcançou.

Antes de passar a examinar o texto da Somma Theologica, devemos notar que o texto de De Virtutibus é certamente posterior ao Comentário às Sentenças e que provavelmente é contemporâneo ou posterior ao texto de I-II que estamos prestes a ver ; deve-se também enfatizar que s. Tomé fala de santos, isto é, fala de pessoas que têm caridade e uma caridade eminente…. e na caridade estão todas as virtudes, como S. O próprio Tomás no texto da Suprema Teológica que o Papa citou na Amoris Laetitia e que agora reproduzo na íntegra abaixo.

c) Aprofundamento do texto de I-II q. 65 a. 3 citado por Amoris Laetitia e esclarecimentos.

O artigo completo da Somma Theologica que o Papa citou em parte na Amoris Laetitia pode ser lido por todos gratuitamente neste site: http://www.corpusthomisticum.org/sth2055.html. O Santo Doutor se pergunta no início deste artigo se a caridade pode existir sem as outras virtudes morais. Sua resposta é a seguinte: “Respondeo dicendum quod cum caritate simul infunduntur omnes virtutes morales. ”E acrescenta que:“… oportet quod cum caritate simul infundantur omnes virtutes morales, quibus homo perficit singula gera bonorum operum. Et sic patet quod virtutes morales infusae non solum habent connexionem propter prudentiam; sed etiam propter caritatem. Et quod qui amittit caritatem per peccatum mortale, amittit omnes virtutes morales infusas.” (Iª-IIae q. 65 a. 3)

Do que S. Tomás é evidente que a caridade está unida a todas as virtudes morais infundidas. Aqueles que têm caridade, portanto, têm com ela todas as virtudes morais.

A segunda objeção (arg. 2) afirma, seguindo Aristóteles, que muitos que têm caridade, e não têm pecado grave, não têm as outras virtudes porque sofrem dificuldades nas obras dessas virtudes, e não lhes são agradáveis em eles mesmos, mas apenas na medida em que se referem à caridade, portanto, a caridade pode existir sem as outras virtudes morais.

Respondendo S. Thomas explica que às vezes acontece, por uma dificuldade que vem de fora, que quem possui um terno sofre dificuldade em trabalhar e, portanto, não sente prazer e satisfação no ato. Nessa linha pode acontecer que uma pessoa, apesar de ter o hábito da ciência, tenha dificuldade de compreensão, por sonolência ou por doença. Do mesmo modo, às vezes os hábitos das virtudes morais infundidas sofrem dificuldades de funcionamento, devido a algumas disposições contrárias deixadas pelos atos precedentes. Essa dificuldade não ocorre igualmente nas virtudes morais adquiridas: pois pelo exercício dos atos com que foram adquiridas, até as disposições contrárias foram removidas (Cfr. Iª-IIae q. 65 a. 3 ad 2).

Aqui deve ser enfatizado que a objeção (arg. 2) é fundamentalmente errada porque aplica às virtudes infusas as mesmas características das virtudes adquiridas. Mas há uma diferença abismal entre os dois tipos de virtudes e suas características são bem diferentes. As virtudes infusas são virtudes que se unem à graça santificante e, portanto, à nossa participação sobrenatural na vida divina e nos fazem participar sobrenaturalmente das perfeições divinas e nos fazem caminhar no caminho da cruz. Thomas, ao contrário das virtudes adquiridas, pode sofrer dificuldades no trabalho.

Na terceira objeção afirma-se que a caridade está em todos os santos, mas há santos que carecem de alguma virtude: de fato, São Beda afirma que os santos se humilham mais pelas virtudes que não têm, do que se gloriam na virtude que eles têm, portanto não é necessário que aqueles que têm caridade tenham todas as virtudes morais.
São Tomás responde especificando que se diz que alguns santos não têm certas virtudes pelo motivo já mencionado na resposta à segunda objeção, isto é, pelas dificuldades que experimentam em seus atos, devido às disposições contrárias deixadas por os atos anteriores. Mas na realidade os santos têm o hábito de todas as virtudes. (cfr. Iª-IIae q. 65 a. 3 ad 3) Por isso os santos têm todas as virtudes com a caridade. Os santos têm todas as virtudes infundidas mesmo que alguns atos deles as realizem com dificuldade... mas as realizam quando têm que fazê-las! Destaco que para s. Thomas, como visto, os mandamentos negativos nunca podem ser violados ... e isso s. Tomás afirma que em relação aos santos se diz ("dicuntur") que eles não têm as virtudes e que "dicuntur" é extremamente esclarecedor, quer dizer que a afirmação de s. Beda é uma forma de dizer que não corresponde à plena verdade das coisas. Os santos, segundo as afirmações de S. Tomás nesta passagem tem as virtudes infundidas e realiza seus atos mesmo que com dificuldade.

Os santos trabalham de acordo com a verdade. Neste texto da Soma Teológica, portanto, o s. O doutor segue mais diretamente o que afirma em De Virtutibus: os santos estão mais dispostos a realizar certas obras virtuosas do que outras; para s. Tomás, é bom reiterar, é claro que os santos têm todas as virtudes e a sentença de S. Basicamente, Beda diz que os santos iluminados por Deus e contemplando sua perfeição, sentem a fraqueza de suas virtudes e se comprometem a crescer nelas, como muito bem explica. Afonso: “As almas que são verdadeiramente humildes, porque são mais iluminadas pela luz divina, pois conhecem mais as perfeições divinas, então veem mais suas misérias e pecados; por isso os santos, com tudo o que levaram uma vida tão exemplar e tão diferente dos homens mundanos, também se chamavam, não por exagero, mas com verdadeiro sentimento, os maiores pecadores que viveram no mundo”.[187]

Dom G. Meiattini afirma a respeito do trecho da Amoris Laetitia em que o artigo da Summa Theologica (Iª-IIae q. 65 a. 3) é citado acima: virtude naqueles que vivem não apenas na lei de Deus (sem pecado mortal), mas também na santidade, tentar esclarecer a situação daqueles que violam positivamente um mandamento divino (isto é, contradizem objetivamente a lei) é completamente inadequado. ... Citar esta passagem de Tomás quase como para sustentar a equivalência entre virtude imperfeita e condição objetiva de pecado, subjetivamente menos ou completamente inocente, por circunstâncias atenuantes de vários tipos, parece-me uma verdadeira metabase eis allos ghenos e colides com o ensino geral de Thomas ….”[188]

d) O que o texto de S. Tommaso De Malo, q. 2, a. 2 e por que é citado junto com I-II q. 65 a. 3?

Vejamos o texto de De malo, q. 2, a. 2., o artigo é longo, por isso citarei apenas as passagens salientes. Em primeiro lugar, o artigo tem como título uma pergunta “… quaeritur utrum peccatum consistat in actu voluntatis tantum” pergunta-se se o pecado consiste apenas em um ato de vontade e no corpo o s. O médico responde dizendo: “Qui vero considerverunt in sin solum id unde habet rationem culpae, dixerunt peccatum in sola voluntate consistentere. Sed oportet in sin considere non solum ipsam deformitatem, sed etiam actum deformitati substrato; quia peccatum non est deformitas, sed actus deformis. Deformitas autem actus est per hoc quod discordat a debita regula rationis vel legis Dei. Quae quidem deformitas invenitur non solum in actu interior, sed etiam exterior. Sed tamen hoc ipsum quod actus exterior deformis imputatur homini ad culpam, est a voluntate.” No artigo então s. Tomás especifica: “… voluntate producitur non solum actus interior quem voluntas elicit, sed etiam actus exterior quem voluntas imperat; et ita etiam hoc ipsum quod exteri actu peccatur, voluntate peccatur." (ibid. ad 1)

São Tomás responde essencialmente à questão inicial dizendo que o pecado é um acto deformado que contraria a regra da razão ou a lei divina, esta deformidade encontra-se não só no acto interior mas também no exterior mas é a vontade que produz o ato interno e o ato externo que é dominado pela vontade. O ato interior da vontade é, portanto, a causa do ato exterior. Em alguns casos, o ato externo e o interno formam um único pecado, mas se a pessoa primeiro cometeu um pecado interno apenas e depois, voluntariamente, também realizou o ato externo, são dois pecados (Ibid. Ad 11).

Ressaltamos que os dois textos, I-II q. 65 a. 3 e De Malo q. 2a. 2 são trechos de artigos em que se trata de coisas muito diferentes, pois um fala da relação entre caridade e virtudes morais e no outro fala da relação entre pecado e vontade. O Papa cita estes textos de S. Thomas, em Amoris Laetitia n. 301, falando das circunstâncias atenuantes, depois de ter dito: "São Tomás de Aquino já reconheceu que alguém pode ter graça e caridade, mas sem poder exercer bem algumas das virtudes".

e) O Papa cita S. Thomas para deixar passar algo que o mesmo s. Tomé condena.

O Papa cita estes textos de S. Thomas, em Amoris Laetitia n. 301, falando de circunstâncias atenuantes. Esses textos devem justificar as afirmações feitas anteriormente pelo Papa no n. 301. ... e devem, em última análise, justificar a administração do Sacramento da Confissão e Comunhão aos que vivem em adultério e que não têm intenção de não cometer adultério, portanto, não estão contritos por tais pecados ... a carta dos Bispos argentinos aprovada pelo Papa onde afirma: "Si llega a reconocer que, em um caso concreto, hay limitaciones que atenúan la responsabilidad y la culpabilidad (cf. hijos de la nueva unión, Amoris laetitia abre la posibilidad del acesso aos sacramentos de la Reconciliación y la Eucaristía (cf. notas 301 e 302). Estos a su vez disponen a the person to follow madurando y creciendo con la fuerza de la gracia."[189] Como se vê, nesta passagem os Bispos argentinos citam Amoris Laetitia n. 301...

As declarações do Papa e a citação de S. Thomas que estamos examinando também deve abrir a porta para a "mudança de paradigma".

…. pense em particular no que Card. Kasper disse [190]

…. basta pensar no que foi dito pelo Cardeal Coccopalmerio[191] , por um teólogo que aplica as afirmações do Cardeal Coccopalmerio [192] … E pelo Bispo Elbs[193]… Pense no que diz um interessante artigo de S. Magister [194]

Pense nas aberturas que a "mudança de paradigma" está fazendo em termos de legitimação de atos homossexuais... como eu disse acima... portanto:

- O Cardeal Reinhard Marx declarou: “Até agora, essas duas questões eram absolutamente inegociáveis. Embora não tenham obtido uma maioria de dois terços, a maioria dos padres sinodais ainda votou a seu favor”.

- o jornalista Moia pôde escrever um importante artigo no jornal dos Bispos italianos[196];

- o Papa tem problemas para conhecer uma mulher, ativista contra o casamento entre pessoas do mesmo sexo, que também teve 4 casamentos (com homens) nos ombros, mas não tem problemas para conhecer homossexuais conhecidos[197].

- igualmente o Papa não se importa de ter uma de suas leituras. Massa um ativista pró LGBT, com grande escândalo[198].

- o Papa não censura e até "promove" pe. Martin SJ que ainda comemora s. Missa de orgulho pré-gay segundo a qual: Papa Francisco tem amigos LGBT e nomeou muitos eu, arcebispos e bispos que apoiam o mundo LGBT[199], Pe. Martin foi recebido pelo Papa em outubro de 2019 e cerca de um mês depois afirmou que nesta reunião o Papa o encorajou a continuar seu ministério aos católicos LGBT, em um artigo de S. Paciolla significativamente intitulado: " Uma foto que certifica uma "mudança de paradigma" "[200] e que diz respeito precisamente ao encontro de outubro de 2019 entre o Papa e o Pe. Martin, o jornalista explica que: “… Cardeal Robert. Sarah, em um editorial no WSJ, chamou o padre Martin de "um dos críticos mais sinceros da mensagem da Igreja sobre a sexualidade", o cardeal Burke, em entrevista ao The Wanderer, disse que o que o padre Martin disse "não é consistente com a Igreja ensinando "sobre a homossexualidade, o Arcebispo de Filadélfia, Mons. Charles Chaput, escreveu recentemente que o padre Martin "deturpa o credo católico", o bispo Thomas John Paprocki, da diocese de Springfield, emitiu em 19 de setembro uma declaração na qual, entre outras coisas, é dito que "as mensagens públicas do padre Martin criam confusão entre os fiéis e perturbar a unidade da Igreja, promovendo a falsa sensação de que o comportamento sexual imoral é aceitável sob a lei de Deus ".[201] … O Papa Francisco evidentemente o deixa livre para falar e não censura as declarações errôneas e escandalosas do Pe. Martin… e de fato o encoraja a continuar seu trabalho!

- um dos últimos cardeais criados pelo Papa Francisco é Mons. Mendonça, lemos sobre ele: “conhecido por ser fã da Irmã Maria Teresa Forcades i Vila, 'teóloga' ultrafeminista que defende o aborto e o 'casamento' homossexual. Precisamente no prefácio de um livro de Forcades o neo-e argumenta que "Jesus de Nazaré não codificou nem estabeleceu regras". Além disso, em uma entrevista em 2016, ele exaltou Bergoglio, contrastando-o com os “tradicionalistas”.[202], as palavras deste teólogo Forcades parecem significativas nesta linha: "Papa Francisco, acho que ele tentou dar um passo nessa direção com o sínodo da família, ele não conseguiu, mas não é a mesma atmosfera de quando havia não era o Papa Francisco. Por exemplo, a irmã Jeannine Gramick, que trabalhou por muitos anos nos Estados Unidos pela aceitação não apenas de ser homossexual, mas também da atividade homossexual, do amor homossexual físico, disse que desde a chegada do Papa Francisco ela não sofreu mais a pressão sofreu antes para não realizar este tipo de apostolado”.[203]

- Sua Eminência De Kesel, um dos cardeais criados pelo Papa Francisco, disse: "A condenação dos atos homossexuais não é mais sustentável".[204] Não estou ciente de que a Santa Sé interveio para corrigir as declarações deste Cardeal...

- "No Sínodo sobre a Família de 2015, o Cardeal Cupich apoiou a proposta de permitir que pessoas que vivem em relacionamentos adúlteros e homossexuais sexualmente ativos recebam a Eucaristia em sã consciência, em algumas circunstâncias, o Papa Francisco o nomeou arcebispo de Chicago em 2014, cardeal em 2016, e membro da Congregação dos Bispos e da Congregação para a Educação Católica”.[205], as palavras do Cardeal Cupich também vão nessa linha, segundo a qual em sua Diocese não está previsto que os Sacramentos sejam negados àqueles que são conhecidos por viver em união homossexual [206], O PAPA, ressalto, significativamente, NÃO CONDENOU TODOS ESTES ERROS relativos à homossexualidade, COMO SEU DEVER, mas, antes, EM VÁRIOS CASOS, APOIOU E PROMOVEU, como visto, AQUELES QUE OS PROPAGAM;

- vários Bispos e teólogos defendem a legitimidade das bênçãos aos casais homossexuais... os fizeram... ou continuam a fazê-los... para que teólogos e pastores que são a favor da homossexualidade e das bênçãos dos casais homossexuais sejam plenamente ativos em seu "apostolado" nas paróquias e seminários e, portanto, na divulgação de seus erros neste ponto de doutrina [207] ...

- como vimos um pouco acima através de Amoris Laetitia, o Papa praticamente anula a doutrina segundo a qual os preceitos negativos do Decálogo são obrigatórios sempre e em todas as circunstâncias... atos;

- etc etc.

Amoris Laetitia (com seu n. 301) é precisamente o instrumento para a implementação da "mudança de paradigma", como já havia dito o Cardeal Baldisseri: "E de fato não tanto o Sínodo, será importante, mas a síntese que ser preparada, e que será assinada pelo Papa como uma "Exortação pós-sinodal". É muito provável que não seja um texto claro e definitivo, mas baseado numa interpretação "flutuante". Para que cada um que o leia, possa puxá-lo para o lado que mais lhe convier.” [208]

O documento final, ressalto, teve de ser pouco claro e definitivo, mas baseado numa interpretação “flutuante”, para que cada um que o leia, possa puxá-lo para o lado que mais lhe convém…. para a realização da "mudança de paradigma"...

Tudo isso é radicalmente contrário ao ensinamento de S. Thomas e o Papa querem que isso aconteça confiando em citações de St. Tommaso… me parece óbvio que s é usado. Thomas indevidamente para passar o que ele realmente é. Tomé e a sã doutrina condenam absolutamente.

As citações de s. Thomas aparecem como “fumaça nos olhos” que serve para legitimar, para abrir as portas “em relação ao que ele realmente é. Thomas não admite e isso, pelo contrário, ele condena. Deus intervenha!

No que se refere mais especificamente às circunstâncias atenuantes e, portanto, ao n. 301 é preciso dizer que, como veremos melhor adiante, especialmente no próximo volume, são uma das "principais formas" utilizadas pelo Papa para implementar a "mudança de paradigma". A este respeito, o Papa adota uma estratégia muito astuta: passar a subversão da sã doutrina através de um tratamento ambíguo e impreciso dos casos extremos da teologia moral (precisamente as circunstâncias atenuantes e o discernimento relativo).

Dom Fernandez, suposto autor oculto de Amoris Laetitia, escreveu comentando Amoris laetitia: “Pero su acento está puesto más bien en la cuestión de la eventual

redução da responsabilidade e da culpa. Los condicionamientos pueden atenuar o anular la responsabilidad y la culpabilidad frente a cualquier norma, aun frente a los preceptos

negativas ya las normas morais absolutas. Ello hace possible que no siempre se pierda la vida de la gracia santificando em uma convivencia "mais uxorio".[209] Assim, a ênfase em Amoris Laetitia está mais na questão da possível diminuição da responsabilidade e da culpa, algum condicionamento pode mitigar ou anular a responsabilidade e a culpa contra qualquer norma, mesmo contra preceitos negativos e normas absolutas. Isso significa que a vida da graça santificante nem sempre se perde em uma convivência “more uxorio”.

E Amoris Laetitia lhe faz eco: “A Igreja tem uma sólida reflexão sobre as circunstâncias condicionantes e atenuantes. Por isso não é mais possível dizer que todos aqueles que se encontram em alguma situação dita "irregular" vivem em estado de pecado mortal, privados da graça santificante. … Um sujeito, embora conhecendo bem a norma, pode ter grande dificuldade em compreender “valores inerentes à norma moral” […] ou pode encontrar-se em condições concretas que não lhe permitem agir de forma diferente e tomar outras decisões sem uma nova falha. Como bem disseram os Padres sinodais, "pode haver fatores que limitem a capacidade de tomar decisões". [...] "(Amoris Laetitia n. 301)

As circunstâncias atenuantes mencionadas pelo Papa, como veremos bem no próximo volume, podem ser invocadas para escapar aos mandamentos e receber os Sacramentos e parecem extensíveis a muitos casos para que muitas pessoas cometam pecados graves, sintam-se praticamente justificados em realizá-los e, além disso, receber os Sacramentos.

As circunstâncias atenuantes mencionadas pelo Papa em Amoris Laetitia 301 são aquelas para as quais basta ter grande dificuldade em compreender "valores inerentes à norma moral" para ser considerado praticamente incapaz de viver essa norma e, portanto, poder receber absolvição sacramental sem propor não pecar mais; De fato, o Papa Francisco escreve: “Um sujeito, mesmo conhecendo bem a norma, pode ter grande dificuldade em compreender” valores inerentes à norma moral “”. (Amoris Laetitia n.301) Esta circunstância atenuante apresentada pode dizer respeito a todos os tipos de pecadores (homicídios, pedófilos, adúlteros, etc.), que cometem atos de homicídio ou pedofilia, mas que, apesar de conhecerem as normas divinas, têm grande dificuldade em compreender o valores inerentes às normas que proíbem tais pecados, seriam considerados praticamente incapazes de viver longe da pedofilia e do assassinato, para que pudessem ser absolvidos na Confissão e pudessem receber a Eucaristia sem se propor a não mais cometer atos de assassinato ou pedofilia. Da mesma forma, um adúltero ou aquele que pratica a homossexualidade, mas que, apesar de conhecer as normas divinas, tem grande dificuldade em compreender os valores inerentes às normas que proíbem tais pecados, seria considerado praticamente incapaz de viver longe de tais pecados e, portanto, poderia ser absolvido na Confissão e pudesse receber a Eucaristia sem se propor a não mais cometer adultério, bastaria, nesta linha, que ele afirmasse que tem tanta dificuldade para tal pessoa ser absolvida sacramentalmente e receber a Eucaristia sem propor não pecar mais e, portanto, continuar a praticar atos objetivamente sérios!

Na Amoris laetitia, aliás, no n. 301 lemos: "Um sujeito... pode encontrar-se em condições concretas que não lhe permitem agir diferentemente e tomar outras decisões sem nova culpa".

Esta circunstância atenuante como apresentada pode dizer respeito a todos os tipos de pecadores (homicídios, pedófilos, adúlteros, etc.)

De modo mais geral, por esta circunstância atenuante, quem pecar gravemente (assassino, pedófilo, adultério, sodomita, etc. etc.) absolver-se sacramentalmente e receber a Eucaristia sem se propor a viver segundo a lei divina e, portanto, continuar a pecar. Nesta linha, um pedófilo que se encontra em "condições concretas que não lhe permitem agir de forma diferente e tomar outras decisões sem uma nova culpa" pode não propor a conversão, continuar a estuprar crianças e até receber os Sacramentos! Um assassino, de modo semelhante, que se encontra em "condições concretas que não lhe permitem agir de forma diferente e tomar outras decisões sem uma nova culpa" não pode se propor a se converter, continuar a realizar e também receber os Sacramentos! Um adúltero que se encontra em "condições concretas que não lhe permitem agir diferentemente e tomar outras decisões sem uma nova culpa" não poderia propor a conversão, continuar a praticar atos de adultério e também receber os Sacramentos! O que estabelece que o sujeito se encontra em tais condições é, em particular, o próprio sujeito a cuja consciência o discernimento é confiado de modo particular, como vimos.

Como notamos acima, o ATENUANTE É MUITO AMPLA EXTENSÃO... MAS Pelo que consta na carta dos Bispos argentinos elogiada pelo Papa, seriam implementadas as "condições concretas que não lhe permitem agir de forma diferente", em particular, no caso de uma pessoa divorciada voltar a casar-se, não querer libertar-se de uma situação de pecado objectivamente grave, acreditando que cairia em mais falhas prejudicando os filhos da nova união, esta circunstância atenuante permitiria que tal pessoa a receber os Sacramentos sem ter que se propor a não pecar mais e, portanto, continuar os atos de adultério na situação de divorciado e recasado.

Esta circunstância atenuante, para a qual quem não quer sair da situação de pecado para não cair em mais falhas prejudicando seus filhos estaria dispensado de se propor a viver de acordo com a Lei de Deus, obviamente pode ser estendida a outros atos objetivamente graves (homicídio, pedofilia, adultério, atos impuros contra a natureza etc.) e permite receber os Sacramentos sem ter que se propor a não pecar mais e, portanto, continuar praticando atos objetivamente graves. O pedófilo, o assassino, etc., nesta linha, para não cair em mais falhas prejudicando as crianças, poderia continuar no pecado da pedofilia e no do assassinato e não deveria se propor a não pecar mais e poderia receber o Sacramentos precisamente sem ter que se propor a não pecar mais... Mas de forma mais geral deve-se enfatizar que por esta circunstância atenuante se tornaria praticamente legítimo fazer um grave mal objetivo para obter um bem... Nessa linha praticamente tudo poderia se tornar lícito (assassinato, roubo, blasfêmia, estupro etc.)

Repito: as circunstâncias atenuantes mencionadas pelo Papa no n. 301, como veremos bem no próximo volume, pode ser invocado para escapar aos mandamentos e receber os Sacramentos e parecer extensível a muitos casos, de modo que muitas pessoas cometem pecados graves, sentem-se praticamente justificados em cumpri-los e, além disso, recebem os Sacramentos. .. isso é obviamente contrário à sã doutrina e ensino de St. Thomas... Deus intervenha e nos livre desses erros colossais e desses escândalos.

Concluo observando que os Bispos alemães em seu documento evidentemente contrários à sã doutrina, como vimos acima, citação n. 301 de Amoris laetitia dizendo que é claro o que o Papa quer dizer quando afirma em Amoris laetitia que a Igreja tem um sólido corpo de reflexão sobre as circunstâncias atenuantes, de modo que não se pode mais dizer simplesmente que todos aqueles que se encontram em qualquer "irregularidade “situação vivem em estado de pecado mortal e são privados da graça santificante. (AL nº 301). Amoris laetitia, especificam os Bispos, não oferece uma regra geral sobre este assunto, e não fornece um mecanismo automático para admitir todos os divorciados e recasados civilmente aos sacramentos. Amoris laetitia, em particular, não se detém na exclusão irreversível destes dos sacramentos, mas abre as portas... para a resolução de não pecar, para uma confissão válida... ele os abre para que muitas pessoas cometam pecados graves, sentem-se praticamente justificados em fazê-los e além disso recebem os Sacramentos... com evidente escândalo colossal do fiel!

Deus intervenha.

f) Quando se perde a caridade? St. explica-nos. Tomás.

Parece-me interessante neste ponto do livro examinar aqui um artigo da Sum Theological em que s. Tomás se detém de modo particular para examinar o caso da perda da caridade (II-IIae q. 24 a. 11) São Tomás se pergunta antes de tudo se quem recebeu a caridade pode perdê-la.

A resposta que o s. O doutor dá à pergunta inicial é que a caridade se perde porque o sujeito se afasta do Espírito Santo e da própria caridade. O Espírito Santo, especifica o s. Doutor, move a alma a amar a Deus e não a pecar, o Paráclito com sua influência preserva aqueles a quem move como deseja, imunes ao pecado. A caridade não pode fazer nada além do que pertence à sua essência, portanto não pode pecar de forma alguma, a caridade que em sua própria natureza de caridade poderia faltar, não seria a verdadeira caridade, sim. Gregório disse a esse respeito que "o amor de Deus, se existe, faz grandes coisas: se deixa de fazê-las, não há caridade" ("Quadraginta Hom. In Evangel.", L. II, h. XXX, PL. 76, 1221). A caridade tem um propósito intrínseco de realizar grandes coisas. A caridade, de acordo com a natureza do seu ato, exclui todos os motivos para o pecado.

O sujeito, por outro lado, neste mundo, é mutável pela liberdade de seu livre arbítrio e pode pecar e perder a caridade, justamente por se afastar dela e do Espírito Santo. Acontece que muitas vezes a caridade não atua no presente e então pode intervir um motivo que impele ao pecado, fazendo com que a caridade se perca. A caridade dos bem-aventurados não pode ser perdida, a caridade dos viajantes nem sempre conduz atualmente a Deus e precisamente quando atualmente não tende para Deus, pode ocorrer um ato que causa a perda da caridade.
Pertence a um terno, diz S. Tomás, empurra o poder de agir, pois o hábito faz parecer bom o que lhe convém, e mau na medida em que se opõe; portanto, a caridade não pode se perder onde o objeto que lhe convém só pode parecer bom, isto é, na pátria, onde o a essência de Deus é vista, que é a própria essência da bondade. Em vez disso, a caridade dos viajantes, que não vêem a essência de Deus, a própria essência da bondade, pode ser perdida. [210]

Em II-II, q. 24 a. 11 segundos. Tomás nos oferece um esclarecimento sobre a afirmação segundo a qual: "..." o amor de Deus, se há, faz grandes coisas: se deixa de fazê-las, não há caridade".[211]

Aqui S. Thomas especifica que esta declaração de St. Gregório não quer dizer que a caridade não pode ser perdida e não quer dizer que se uma pessoa não faz essas grandes coisas, ela nunca teve caridade, mas quer dizer que enquanto a alma tem caridade, ela faz a pessoa fazer grandes coisas, quando , por outro lado, a alma perde a caridade, já não realiza grandes coisas. O ensino de S. Thomas é, portanto, que se há caridade e o Espírito Santo com ela, essa presença se manifesta; quando não há mais tal presença, ela não pode se manifestar. Como veremos melhor a seguir: tirado Deus da alma pelo pecado mortal, a Luz divina toma conta das trevas do pecado e a Luz não pode mais se manifestar até que a pessoa recupere a caridade.

No artigo seguinte (II-IIae q. 24 a. 12) ao que acabamos de ver s. Thomas se pergunta se um único pecado mortal leva à perda da caridade.

Caridade, diz S. Tomás leva-nos a submeter-nos à Lei de Deus e observá-la, de facto, é essencial à caridade de amar a Deus acima de tudo, a ponto de querer submeter-se inteiramente a Ele e seguir em tudo a norma dos seus preceitos. Tudo o que contraria os mandamentos da Lei de Deus é manifestamente contrário à caridade e é incompatível com a caridade, ou seja, um único desvio grave da lei divina com pecado grave implica a perda da caridade:

Diz S. Tomás mais precisamente: "Manifestum est autem quod per quodlibet mortale peccatum, quod divinis praeceptis contrariatur, ponitur praedictae infusioni obstaculum, quia ex hoc ipso quod homo eligendo praefert peccatum divinae amicitiae, quae requirit ut Dei voluntatem statum sins mortalis habitus caritatis perdatur". (II-IIae q. 24 a. 12) Com qualquer pecado mortal, contrário aos preceitos de Deus, há um obstáculo à infusão da caridade: porque pelo fato de um homem em sua escolha preferir o pecado à amizade com Deus, que exige que sigamos a vontade divina, segue-se que perdemos imediatamente o hábito da caridade, com um único ato de pecado mortal. Portanto, Santo Agostinho ensina que “Assim o homem é iluminado por Deus se Deus está presente para ele, mas, se Deus está ausente, ele imediatamente cai nas trevas. No entanto, nos distanciamos de Deus não por causa das distâncias espaciais entre nós e ele, mas pela aversão da vontade humana que se afasta dele”.[212]

Mais precisamente, s. Thomas explica que a caridade pode ser perdida de duas maneiras. De certa forma, diretamente, desprezando-o voluntariamente. De outra forma, indiretamente: quando se comete um ato contrário à caridade, por paixão de luxúria ou medo. O homem que está no estado de perfeição não procede imediatamente ao ato do pecado mortal, mas se prepara para ele com alguma negligência prévia, de fato, diz-se que os pecados veniais predispõem ao mortal. [213]

Como você pode ver, a caridade se perde com um único pecado grave... e o adultério (como assassinato, prática homossexual, etc.) é um pecado grave, como bem sabemos. Tomás!

Portanto, todo ato de adultério, como pecado grave, priva a alma da caridade e da graça e faz com que cada santo perca sua santidade.

Como disse anteriormente: as circunstâncias atenuantes mencionadas pelo Papa no n. 301, como veremos melhor no próximo volume, pode ser invocado para fugir dos mandamentos e receber os Sacramentos e parecer extensível a muitos casos para que muitas pessoas cometam pecados graves, sintam-se praticamente justificados em realizá-los e, além disso, recebam os Sacramentos. e quando falo de pecados graves quero dizer pecados que são tais para a sã doutrina e, portanto, têm matéria grave, aviso completo e consentimento deliberado ... Através de Amoris Laetitia e mais amplamente através da "mudança de paradigma", como estamos vendo e verá cada vez melhor, os verdadeiros pecados graves são legitimados e aqueles que os praticam e não se propõem a parar podem receber os Sacramentos... as palavras do cartão. Kasper, por Mons. Elbs, os bispos alemães etc. são extremamente indicativos disso... e tudo isso obviamente vai contra a caridade e contra a doutrina tomista...

Obviamente, Mons. Fernandez e Amoris Laetitia se opõem verbalmente à possibilidade de que pecados graves sejam legítimos, mas devemos sempre lembrar que a doutrina de Mons. Fernandez e de Amoris Laetitia não é a sã doutrina... portanto, o que é um pecado grave para a sã doutrina, para eles não é... e o que eles condenam em geral não é necessariamente condenado por eles em particular porque precisamente de acordo com Amoris Laetitia quanto mais se entra no particular, mais incerteza há (Amoris Laetitia n. 304).

Concluindo, lembro que pecados graves fazem perder a caridade e abrem as portas que levam ao inferno.

Cristo intervém, reafirma a doutrina da salvação e condena os erros que o atual Papa e alguns de seus colaboradores difundem.

7) Caridade fraterna na sã doutrina e na Amoris Laetitia.

a) Indicações fundamentais sobre a caridade fraterna na Bíblia e nos Padres da Igreja.

a, 1) Caridade fraterna na Bíblia.

Vimos acima que nos lábios de Jesus o amor ao próximo se tornou algo novo. Jesus declara claramente: “Ouvistes o que foi dito: Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo. Mas eu vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem, para que sejais filhos do vosso Pai que está nos céus; ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos. Na verdade, se você ama aqueles que o amam, que recompensa você tem? Nem mesmo os cobradores de impostos fazem o mesmo? E se você cumprimentar apenas seus irmãos, o que você está fazendo de extraordinário? Nem os pagãos fazem o mesmo? Portanto, sejam perfeitos como o seu Pai celestial é perfeito”. (Mt 5, 43-48). Sob a orientação do Espírito que Cristo nos dá, torna-se possível amar o próximo de maneira sobrenatural, amá-lo como Cristo o ama, amá-lo divina e santamente, amá-lo com caridade e sabedoria divinas.

De acordo com Spadafora, a afirmação de Jesus, “você odiará seu inimigo” não é exatamente bíblica, mas efetivamente traduz a mensagem de muitas páginas do AT, onde encontramos expressões de vingança contra os pagãos e contra os ímpios israelitas. Estamos diante de uma atitude de ódio contra os inimigos que os escribas extraíram das prescrições estabelecidas para Israel, em Deuteronômio, em particular, em relação aos gentios (cf. Dt. 20, 13-17; 23, 4-7; 25, 17 -19).

Essa atitude foi reforçada pela literatura judaica pós-bíblica.[214]

Para o VT, o amor ao próximo é o amor ao compatriota, homem da mesma família ou tribo, por pessoas da mesma raça, ou em qualquer caso aqueles que, e exclusivamente eles, entraram com circuncisão ou rito equivalente para fazer parte da comunidade, segundo o princípio da solidariedade, então vigente; mas todos os outros são excluídos (cf. F. Spadafora “Caridade” no “Dicionário Bíblico” ed. Studium 1963) Nesse sentido, a literatura rabínica comenta de acordo com as leis relativas ao próximo; sempre especificando que é apenas o israelita e "não o samaritano, o estrangeiro ou o prosélito" (Mekiltà, Ex. 21, 14.35, citado em F. Spadafora "Caridade" no "Dicionário Bíblico" ed. Studium 1963).

Por vizinho, explica A. Penna, no VT não se entende todo homem, mas sim o membro do povo de Deus, conterrâneo e correligionário, e o estrangeiro domiciliado entre o povo eleito (gher) e os múltiplos a expressão do comando é deixada à responsabilidade e à sensibilidade do indivíduo. (ver A. Penna "Amor na Bíblia." ed. Paideia Brescia 1972 p. 133)

Penna afirma sobre o amor ao próximo no AT: “Em todo caso, este conceito certamente não inclui o inimigo (documentação Altra em Nissen, Gott und der Nächste im antiken Judentum, 285-308). De fato, comentando Ex 21,35:XNUMX, onde o caso é feito do boi de um homem que colide e mata "o boi de seu próximo", o midrash Mekilta explica textualmente: "Isso exclui o boi de um subordinado, o boi de um Samaritano , o boi de estrangeiro e o boi de residente estrangeiro ». Por sua parte, Moses Maimonides significará apenas "o correligionário" .... "[215]

A caridade a que Cristo chama os seus discípulos é uma participação suprema no amor com que Deus ama os homens, é uma virtude sobrenatural que prolonga a caridade com que Cristo amou todos os homens... ensinado com base na AT; inclui em Deus, de certa forma, em Cristo e em nós, como veremos, até o ódio santo, que é a oposição radical ao pecado, mas este ódio santo, como veremos, deve ser entendido sob uma nova luz, precisamente na plenitude da Luz divina que Jesus conduziu.

No Evangelho de Marcos lemos: "Então um dos escribas que os ouvira discutir aproximou-se dele e, vendo como ele havia respondido bem, perguntou-lhe:" Qual é o primeiro de todos os mandamentos? ". Jesus respondeu: “A primeira é: Escute, Israel! O Senhor nosso Deus é o único Senhor; 30 amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração e de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de todas as tuas forças. A segunda é esta: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Não há outro mandamento maior do que estes”. O escriba lhe disse: “Você disse bem, Mestre, e de acordo com a verdade, que Ele é único e não há ninguém além dele; amá-lo de todo o coração, de toda a inteligência e de todas as forças e amar o próximo como a si mesmo vale mais do que todos os holocaustos e sacrifícios”. (Mc. 12, 28ss; cf. Mt 22, 34-40).

Jesus deu ao termo "próximo" seu verdadeiro significado; pois Cristo o próximo é todo homem, todos os homens. Nossa caridade deve ser semelhante à misericórdia do Pai, deve ser universal: “…sede perfeitos como vosso Pai celeste é perfeito”. Cristo reconduz a humanidade à perfeição originária da caridade, na graça santificante, na plena participação na vida divina trinitária, por isso Cristo nos convida a um amor ao próximo que é participação no amor do Pai, um amor universal. (ver F. Spadafora "Caridade" em "Dicionário Bíblico" ed. Studium 1963)

Seremos julgados por Deus sobre a caridade real, implementada ou negligenciada, e Jesus sublinha precisamente neste juízo a caridade fraterna (cf. Mt 25, 31-46); a verdadeira caridade é necessariamente também caridade para com o próximo.

A esta luz devemos também ler as afirmações de s. Paulo: “Não devas nada a ninguém, a não ser amor mútuo; porque quem ama o outro cumpriu a Lei. Na verdade: Não cometerás adultério, não matarás, não roubarás, não desejarás, e qualquer outro mandamento, se resume nesta palavra: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. A caridade não faz mal ao próximo: de fato, a plenitude da Lei é a caridade”. (Rom. 13, 8 sqq.)

A verdadeira caridade é necessariamente também caridade para com o próximo.

Quem ama verdadeiramente a Deus ama também o próximo e procura o verdadeiro bem para o próximo; na caridade para com o próximo estão contidos todos os outros mandamentos que regulam a nossa relação com o próximo.

Toda a Lei está encerrada na caridade que é precisamente a plenitude da Lei, como diz S. Paulo.

Obviamente a caridade de que falamos é um amor sobrenatural que na sua realização também em relação ao próximo cumpre a lei divina, aperfeiçoada em Jesus (Mt 5) Salvador de todos.

São João, o apóstolo, que se inclinou sobre o peito de Cristo na Última Ceia e fez da caridade o seu traço distintivo, especifica sobre a caridade fraterna "Queridos amigos, amemo-nos uns aos outros, porque o amor vem de Deus: quem ama foi gerado por Deus e conhece a Deus, quem não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor. Nisto se manifestou em nós o amor de Deus: Deus enviou seu Filho único ao mundo, para que por ele tenhamos vida. Nisto reside o amor: não fomos nós que amámos a Deus, mas foi Ele que nos amou e enviou o seu Filho como vítima de expiação dos nossos pecados. Amados, se Deus nos amou assim, nós também devemos amar uns aos outros. Ninguém jamais viu Deus; se nos amamos uns aos outros, Deus permanece em nós e seu amor é perfeito em nós. (…) E conhecemos e cremos no amor que Deus tem em nós. Deus é amor; quem permanece no amor permanece em Deus e Deus permanece nele. … Nós amamos, porque ele nos amou primeiro. Se alguém diz: "Eu amo a Deus" e odeia seu irmão, ele é um mentiroso. De fato, quem não ama seu irmão a quem vê, não pode amar a Deus a quem não vê. E este é o mandamento que recebemos dele: quem ama a Deus deve amar também o seu irmão”. (1 Jo 4, 7-21)

Vemos claramente neste texto a íntima conexão que une o amor de Deus e o amor ao próximo: Deus nos amou primeiro e enviou seu Filho como vítima de expiação por nossos pecados; se Deus nos amou assim, nós também devemos amar uns aos outros. A caridade fraterna é participação na caridade divina e a "prolonga" de certo modo.

Jesus chama os seus discípulos a amarem-se uns aos outros como ele os amou “Dou-vos um novo mandamento: amai-vos uns aos outros. Assim como eu os amei, vocês também se amam. Nisto todos saberão que sois meus discípulos: se vos amardes uns aos outros”. (Jo 13)… “Este é o meu mandamento: amai-vos uns aos outros como eu vos amei. Ninguém tem maior amor do que este: dar a vida pelos amigos. ... Isto vos ordeno: que vos ameis uns aos outros (Jo 34, 15s.12) Cristo Deus o homem nos amou com uma caridade divina e uma caridade humana que participa do divino, devemos amar-nos com tal caridade compartilhando no divino. O próprio Deus é caridade (cf. I Io. 17, 4) a sua caridade para com os homens e para com a criação é o nosso modelo supremo e é uma realidade da qual participamos em Cristo e que deve manifestar-se na nossa vida, sobretudo na relação com nossos irmãos e irmãs de fé (ver F. Spadafora "Caridade" em "Dicionário Bíblico" ed. Studium 8)

Segundo Cristo, a caridade também deve chegar aos inimigos!

Jesus é muito claro: “Mas eu vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem, para que sejais filhos do vosso Pai que está nos céus; ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos. Na verdade, se você ama aqueles que o amam, que recompensa você tem? Nem mesmo os cobradores de impostos fazem o mesmo? E se você cumprimentar apenas seus irmãos, que coisas extraordinárias você faz? Nem os pagãos fazem o mesmo? Portanto, sejam perfeitos como o seu Pai celestial é perfeito”. (Mt 5, 43-48)

Cristo deu sua vida por todos, mesmo por seus inimigos... e isso obviamente supera qualquer ensinamento anterior da Bíblia... "Deus demonstra seu amor por nós, porque, quando ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós" (Rm 5,8). Cristo deu a sua vida por amor aos seus inimigos e chama-nos a segui-lo e imitá-lo no amor, tomando a cruz (Lc 9). Ele sofreu por nós por nós, deixando-nos um exemplo, para que o imitemos; a letra de S. Pietro é muito claro sobre isso:

"Cristo também sofreu por vós,

deixando um exemplo,

seguir seus passos:

ele não cometeu nenhum pecado

e nenhum engano foi encontrado em sua boca;

insultado, não respondeu com insultos,

maltratado, não ameaçou vingança,

mas ele confiou nele

que julga com justiça.

Ele carregou nossos pecados em seu corpo

na madeira da cruz,

porque, não mais vivendo para o pecado,

viva pela justiça;

pelas suas feridas fostes curados." (1 Pet.2,21ss.)

Lemos acima: “Nisto está o amor: não fomos nós que amámos a Deus, mas Ele que nos amou e enviou o seu Filho como vítima da expiação dos nossos pecados. Amados, se Deus nos amou assim, nós também devemos amar uns aos outros. "(1 Jo. 4, 7)

Cristo, como vítima da expiação, remiu os nossos pecados e assim nos amou, devemos segui-lo neste caminho de caridade para com os outros, para com os nossos irmãos e para com todos os homens pecadores, também para com os nossos inimigos...

A caridade fraterna nesta linha se manifesta em sua crua e gloriosa realidade expiatória... uma realidade expiatória que é vivida sob a direção do Espírito Santo, na graça santificante, na fé e em todas as virtudes.

a, 2) Caridade fraterna nos ensinamentos dos Padres da Igreja, dos Doutores e do Magistério.

Para os Padres é evidente que há uma só caridade, que vem de Deus e leva ao amor a Deus e ao próximo; como s. Agostinho: há uma só caridade com dois mandamentos, a caridade com que amamos o próximo não é diferente daquela com que amamos a Deus[216]

Não se pode amar a Deus sem amar o próximo nem é possível amar o próximo sem amar a Deus (cf. São Máximo o Confessor, “De caritate”, I, 13, 23, PG., 90, 964-965). O amor de Deus é a origem e fonte do amor ao próximo[217]. [218]

“Não devemos deixar que a contemplação de Deus nos impeça de amar o próximo. O amor ao próximo, porém, não deve fazer-nos abandonar a contemplação de Deus” (São Gregório Magno, Hom. 38 em Evang., N° 10, PL., 76, 1288). [219]

A nossa caridade para com o próximo mostra se a verdadeira caridade para com Deus está em nós (Santo Isidoro, “Differentiarum liber”., Lib. 2, n. 143, PL., 83, 92D). A verdadeira caridade para com o próximo só se encontra nos discípulos de Cristo (cf. São Máximo, o Confessor, "De caritate", IV, 100, PG., 90, 1073 A)[220]

A caridade nos leva a amar nossos inimigos, mas o que isso realmente significa? Como devemos amar os pecadores, os inimigos e ofensores de Deus?

Devemos amá-los como criaturas de Deus, não como pecadores, Deus não nos pede para amar o mal. [221].

São Leão nos pede que os amemos como Deus os ama, que derrama suas bênçãos sobre todos, bons e maus (São Leão Magno, “Sermo XXI”, PL., 54, 190); especifica o s. Doutor que não devemos amar os vícios, mas os homens, amá-los porque têm a nossa natureza e podem um dia tornar-se filhos de Deus (São Leão Magno, "Sermo XLVIII", PL., 54, 299; cfr. "Sermo XII" , PL., 54, 169).

Santo Agostinho ensinou esta mesma doutrina especificando que a doutrina de Cristo também prevê punições que são dadas em alguns casos aos pecadores sem ódio maligno. [222].

Cristo veio para os pecadores, para redimi-los sofreu e morreu na cruz[223] [224] … E como ele mesmo diz, devemos prolongar a obra de Cristo guiados pelo seu Espírito na história, devemos imitá-lo na sua caridade também para com os pecadores, inimigos.

A superioridade do Evangelho sobre a lei manifesta-se no amor ao próximo e em particular no amor aos inimigos. O Evangelho vai mais longe no contexto do preceito do amor ao próximo, especialmente no que diz respeito ao amor aos inimigos. O Evangelho ensina a vida sobrenatural, a vida divina e, portanto, vai além da filosofia e da lei natural [225] [226]

O preceito do amor aos inimigos é um preceito exigente, pesado, pesado[227], é um preceito muito difícil (cf. "Sermo 15", n° 8, PL., 38, 120), é um preceito impossível de cumprirmos sem a ajuda de Deus, mas Deus nos ajuda... e é um preceito essencial para viver.

A amizade de Deus, a filiação adotiva de Deus são pagas com este preço de amor aos inimigos: Deus nos amou quando éramos inimigos... e devemos fazer o mesmo para com nossos inimigos... (cfr. São Máximo de Turin, "Hom. 64" a S. Steph., PL., 57, 382).

Santo Agostinho afirma que: a caridade perfeita consiste em amar os inimigos para convertê-los e torná-los irmãos em Cristo[228].

Diz S. Máximo o Confessor que quem possui caridade não se cansa de seguir a Cristo, mas suporta com coração forte todas as dores, desprezos e insultos com uma alma forte sem pensar no mal. (S. Massimo, "De caritate", I, 29-30, PG., 90, 966)

São Máximo o Confessor afirmou também que quem não o imita em três coisas não ama a Cristo: 1° para merecer benefícios para os homens; 2° apoiar os ingratos e detratores; 3° perdoar aqueles que nos feriram (cf. São Máximo, “De caritate”, IV, 55, PG., 90, col. 1059).

Aqui estamos obviamente em níveis muito altos de perfeição, impensáveis antes da vinda de Cristo.

Esta caridade para com os inimigos é um dever para todos, mas para poucos, grandes homens verdadeiramente espirituais, vivê-la: "Et ego schia, pauci illud faciunt, magni sunt qui faciunt, spirituales faciunt" (Santo Agostinho, "Sermo 56", cf. 11, nº 15, PL., 38, 384).

Basta, segundo Orígenes, cumprir o preceito de não retribuir o mal ao mal que nos é feito, pois a injustiça nos comprometemos a oferecer um benefício[229].

São Gregório de Nissa afirma em particular: "O inimigo deve ser amado, não retribuindo o mal com o mal, mas devolvendo a injustiça com o benefício". (S. Gregorio di Nissa "Homilias sobre o Cântico dos Cânticos" Ed. Città Nuova Roma 1996, p. 115s)

Também em relação aos inimigos há uma ordem na caridade, porque ele é apenas nosso inimigo do que aquele que é nosso inimigo e inimigo de Deus (cf. Orígenes, "In Canticum Canticorum", lib. 3, PG., 13, merece maior respeito. 157 aC).

Um dos modelos de caridade para com os inimigos é Santo Estêvão que reza pelos seus algozes; muitos ensinamentos dos Padres se desenvolveram como um comentário sobre as passagens bíblicas que tratam da morte deste famoso diácono [230]

Quem quiser descobrir exemplos de caridade fraterna das primeiras gerações de monges encontrará muitos deles tanto no "Apoftegmi", e nas "Vidas dos Padres", como na "história de Lausiaca".[231].

Na linha dos Padres s. Tomás afirma que amar o próximo como a nós mesmos significa que devemos amar o próximo de maneira ordenada: "debemus diligere ordinate ..." ("Collationes in decem praeceptis" a. 2) O próximo deve ser amado de maneira ordenada, isto é, não mais do que se deve amar a Deus ou tanto quanto devemos amar a Deus, mas devemos ser amados, segundo as palavras bíblicas, como a nós mesmos, ou seja, devemos amar o próximo de maneira análoga à forma como amamos nós mesmos, como o mesmo S. Tomás.

O Doutor Angélico explica que o preceito do amor fraterno está formulado de maneira perfeita e deve ser entendido não no sentido de que se deve amar o próximo tanto quanto se ama a si mesmo, isto é, na medida em que se ama, mas deve ser entendido no sentido de que cada um deve amar o próximo de maneira semelhante a como ama a si mesmo: cada um deve amar o próximo por Deus, como deve amar a si mesmo por Deus, isto é, com um amor santo; cada um deve amar o próximo para não condescender seu próximo no mal, no pecado, mas somente no bem, o amor ao próximo deve, de fato, ser justo; cada um deve amar o próximo não em proveito próprio, mas querendo o bem do próximo como cada um quer o bem de si mesmo, o amor ao próximo, de fato, deve ser verdadeiro (cf. II-II, q. 44 a. 7 co.) Assim como o amor de Deus nos compromete com a santificação e salvação de nossas almas, esse mesmo amor nos compromete com a santificação e salvação de nossos próximos, nossos irmãos em Cristo, e essa salvação e santificação ocorre através da observância de a Lei de Deus. Como devemos nos comprometer a implementar e viver os mandamentos, devemos ajudar outros a implementá-los e vivê-los.

Santo Afonso afirma que: “Depois, devemos amar o próximo como a nós mesmos, sicut te ipsum; como nós mesmos, mas não mais do que nós mesmos; portanto, não somos obrigados a preferir o bem de nosso próximo ao nosso bem, exceto quando o bem de nosso próximo é de ordem maior do que nosso bem, e quando nosso próximo está em extrema necessidade. A ordem dos bens é esta: primeiro é a vida espiritual da alma, depois a vida temporal do corpo, depois a fama e depois as coisas.

... pelo preceito da caridade devemos amar todos os próximos mortos na graça de Deus, pois não podemos amar os condenados, na verdade somos obrigados a odiá-los como inimigos eternos de nosso Deus. E devemos amar todos os próximos vivos, mesmo se pecadores, e embora nossos inimigos. Digo, ainda que sejam pecadores, porque embora estejam atualmente na desgraça de Deus, podem, no entanto, reconciliar-se com Deus e ser salvos... Entre as obrigações, portanto, do preceito da caridade, esta é a primeira, amar todos vizinhos com amor, não apenas interno, mas também externo; portanto, somos obrigados a usar com nosso próximo, mesmo sendo nosso inimigo, todos os sinais comuns de benevolência, que usamos com nossos outros amigos. (…) A segunda obrigação com o próximo é dar-lhe esmola quando ele é pobre, especialmente se for vergonhoso, e podemos fazer isso com ele. ... A terceira obrigação é a correção fraterna que devemos fazer ao nosso próximo quando ele está em pecado mortal, ou está prestes a cair nele, e há esperança de que a correção dê frutos ... A quarta obrigação da caridade é consolar os aflitos, e especialmente os aflitos, doentes, quando pudermos. (…) A quinta obrigação da caridade é dar um bom exemplo e não escandalizar os outros. ... " [232]

Santo Afonso no amor ao próximo inclui a discussão da cooperação no mal, o Santo Doutor especifica que a cooperação formal no mal é ilícita, enquanto a cooperação material é lícita: "Ora, essas cooperações materiais podem ser lícitas quando há três condições: 1. ato de sua cooperação (como já foi dito) é em si indiferente. 2. Que você não é obrigado pelo ofício a impedir o pecado de outra pessoa. 3. Que você tem justa e proporcional causa para poder cooperar desta forma; desde então, o pecado do próximo não vem da sua cooperação, mas da malícia daquele que usa sua ação para pecar”.[233]

No "Vademecum para confessores sobre algumas questões morais relativas à vida conjugal". lemos que a cooperação material no mal é lícita: "... quando estas três condições são dadas conjuntamente:

a ação do cônjuge cooperante não é em si ilegal; (Denzinger-Schönmetzer, Enchiridion Symbolorum, 2795, 3634)

existem razões proporcionalmente sérias para cooperar no pecado do cônjuge;

procure ajudar o cônjuge (pacientemente, com oração, com caridade, com diálogo: não necessariamente naquele momento, nem em todas as ocasiões) a desistir de tal conduta”.[234]

Jesus deu-nos um excelente exemplo de caridade para com o próximo: «Ao amar-se uns aos outros, os discípulos imitam o amor de Jesus, que por sua vez recebem». (Catecismo da Igreja Católica nº 1823)

O Catecismo da Igreja Católica ainda afirma no n. 1878: "O amor ao próximo é inseparável do amor a Deus."

O próprio Catecismo desenvolve um tratamento amplo do amor ao próximo ao tratar dos mandamentos que vão do quarto ao décimo do Decálogo, esses mandamentos, em particular, especificam o mandamento, mais genérico, pelo qual devemos amar o próximo como a nós mesmos. Na Gaudium et spes lemos: “Deus, que tem cuidado paternal para com todos, quis que todos os homens formassem uma família e se tratassem como irmãos. Todos, de fato, criados à imagem de Deus "que de um só homem produziu todo o gênero humano para povoar toda a terra" (At 17,26), são chamados para o mesmo fim, que é o próprio Deus. Portanto, o amor a Deus e ao próximo é o primeiro e maior mandamento. A Sagrada Escritura, por sua vez, ensina que o amor de Deus não pode ser separado do amor ao próximo... só» (Jo 17,21), abrindo-nos perspectivas inacessíveis à razão humana, sugeriu-nos uma certa semelhança entre a união das Pessoas divinas e a união dos filhos de Deus na verdade e no amor. ... Descendo às consequências práticas de maior urgência, o Concílio inculca o respeito pelo homem: cada um considera o próximo, sem exceção, como outro "si mesmo", levando em conta sua existência e os meios necessários para vivê-la dignamente (cf. .Tg 2,15, 16-16,19.), Para não imitar aquele rico que não cuidou do pobre Lázaro (cf. Lc 31, XNUMX-XNUMX). " [235]

Paulo VI escreveu: «Não diminuir em nada a salutar doutrina de Cristo é uma forma eminente de caridade para com as almas. Mas isso deve ser sempre acompanhado da paciência e da bondade de que o próprio Senhor deu o exemplo no trato com os homens. Tendo vindo não para julgar, mas para salvar (cf. Jo 3,17), certamente foi intransigente com o mal, mas misericordioso para com os homens”. [236]

Não diminuir em nada a salutar doutrina de Cristo é também uma eminente forma de caridade fraterna, porque o verdadeiro bem dos nossos irmãos está na Verdade e, portanto, na verdadeira e salutar doutrina de Cristo.

A caridade e por isso Deus leva a Igreja a viver segundo a sã doutrina dos mandamentos divinos e a difundir esta sã doutrina para a salvação dos homens; a caridade leva a Igreja a percorrer o caminho da Cruz com a sabedoria da Cruz e a ajudar as almas a caminhar no mesmo caminho e da mesma maneira, na santidade. Precisamente como Mãe caridosa, a Igreja é firme na defesa da validade universal e permanente dos preceitos que proíbem atos intrinsecamente maus.

Diz S. João Paulo II: “95. ... a maternidade da Igreja nunca pode ser separada de sua missão docente, que ela deve cumprir sempre como fiel Esposa de Cristo, a Verdade em pessoa" (VS n. 95-96)

Precisamente como Esposa de Cristo a Verdade, a Igreja deve sempre proclamar e testemunhar o: "... princípio de verdade e consistência, para que não aceite chamar o mal de bem e o bem de mal", [237]

Como mestra caridosa, a Igreja não deve se cansar de proclamar a verdade no campo moral: “Como mestra, não se cansa de proclamar a norma moral... A Igreja não é de modo algum a autora nem a árbitro desta norma. Em obediência à verdade, que é Cristo, cuja imagem se reflete na natureza e dignidade da pessoa humana, a Igreja interpreta a norma moral e a propõe a todos os homens de boa vontade, sem esconder as exigências do radicalismo e da perfeição”.[238]

A Igreja, pela caridade que há radicalmente nela, Esposa da Verdade de Cristo, deve sempre proclamar a norma moral, da qual ela não é autora nem árbitro! Nem mesmo o Papa é o autor ou árbitro da norma moral! Em obediência à Verdade, que é Cristo, imerso em sua Luz e em sua Caridade, a Igreja deve interpretar a norma moral e propô-la a todos os homens de boa vontade, sem esconder as exigências de radicalidade e perfeição. A verdadeira caridade não esconde do próximo as exigências de radicalidade e perfeição da norma moral.

Portanto, a Igreja ao ensinar a norma moral com precisão não é intransigente ou carente de misericórdia, mas é verdadeiramente caridosa e verdadeiramente misericordiosa...

A verdadeira caridade compreensiva e compassiva não se realiza pondo de lado ou enfraquecendo a verdade sobre a moralidade, mas propondo-a claramente no seu sentido íntimo de irradiação e participação da Sabedoria eterna da Trindade, que nos veio em Cristo e em seu significado íntimo de dom e serviço para o homem, para o crescimento de sua liberdade e para a busca de sua felicidade em Deus.[239]

A Igreja, guiada pela caridade, defende normas morais universais e imutáveis e com isso defende a liberdade humana, porque não há liberdade fora da verdade (cf. VS n. 95-96).

Obviamente, a Igreja na sua obra de difusão da Verdade na caridade deve ser verdadeiramente sábia para ajudar todas as almas, mesmo as mais fracas, a salvarem-se; mas tudo deve ser feito no "esplendor da Verdade"

b) Esclarecimentos sobre a caridade fraterna com particular referência ao que afirma Amoris Laetitia.

Deus nos ilumine cada vez mais.

O texto de Amoris Laetitia fala da caridade fraterna em várias passagens (n. 86, 118, 129) e afirma, em particular, no n. 306: “Em qualquer circunstância, perante aqueles que têm dificuldade em viver plenamente a lei divina, deve ressoar o convite a percorrer a via caritatis. A caridade fraterna é a primeira lei dos cristãos (cf. Jo 15,12; Gl 5,14). Não esqueçamos a promessa das Escrituras: "Acima de tudo, conservai fervorosa caridade entre vós, porque a caridade cobre multidão de pecados" (1 Pt 4,8); "Expiai os vossos pecados com esmolas e as vossas iniqüidades com atos de misericórdia para com os aflitos" (Dn 4,24); "A água extingue o fogo ardente, a esmola expia os pecados" (Sir 3,30:XNUMX). "

Nos próximos parágrafos, farei uma análise aprofundada de alguns aspectos da doutrina católica sobre a caridade fraterna e, por outro lado, farei alguns esclarecimentos sobre as afirmações de Amoris Laetitia a esse respeito.

b, 1) Cristo, modelo supremo de caridade fraterna, ensinou-nos a não ceder ao pecado e a percorrer o caminho da cruz e do martírio.

Obviamente, a verdadeira caridade fraterna tem o seu modelo e o seu ápice em Cristo que, como vimos, teve a caridade suprema sendo Deus-Homem, Cabeça da Igreja, compreensivo e viajante, afirma o Catecismo da Igreja Católica no n. 478: "Jesus conheceu-nos e amou-nos, a cada um, durante a sua vida, a sua agonia e a sua paixão, e por cada um de nós ofereceu-se a si mesmo" e acrescenta que o Sagrado Coração de Jesus: "... sinal e símbolo […] daquele amor infinito, com o qual o divino Redentor ama incessantemente o Pai eterno e todos os homens”. "

Cristo nos amou supremamente, viveu supremamente na caridade, como se vê, e, portanto, na caridade fraterna, viveu da maneira mais perfeita o mandamento da caridade fraterna e atuou sobretudo pela nossa salvação eterna, pela nossa santificação; Através da Igreja, ensinou-nos a viver na perfeição da caridade, no caminho dos mandamentos, ensinou-nos a considerar o adultério um pecado gravíssimo, ensinou-nos a considerar os atos homossexuais como pecados gravíssimos, ensinou-nos a considerar outros atos como objetivamente graves. Ajudar as pessoas a viverem fora dos mandamentos, apresentando a sã doutrina de forma parcial e desviante não é conforme o ensinamento de Cristo, não é a verdadeira caridade fraterna ensinada por Cristo! A Igreja é chamada a não enganar as almas e a fazê-las andar por caminhos menos "estreitos" do que o caminho estabelecido por Cristo, mas é chamada a formar as almas no caminho estreito, no caminho da cruz, no caminho de Cristo... .

São João Paulo II em Veritatis Splendor afirma “A Igreja olha para Cristo todos os dias com amor incansável, plenamente consciente de que só nele reside a resposta verdadeira e definitiva ao problema moral…. Cristo crucificado revela o autêntico sentido da liberdade, vive-o plenamente no dom total de si mesmo e chama os discípulos a participar da sua própria liberdade”. (VS nº 85)

A caridade de Cristo, também a caridade fraterna, resplandece nele crucificado, é uma caridade que ajuda as pessoas a caminhar no caminho da cruz e não fora dela. A caridade de Cristo como homem o fez amar a Deus acima de sua vida e da vida dos outros e o preparou para o martírio e para a cruz mais nua e dolorosa. Santo Inácio de Antioquia escreveu: “Os não crentes têm a marca deste mundo, mas os fiéis que estão na caridade carregam a imagem de Deus Pai impressa por Jesus Cristo. Se nós, com sua graça, não estivermos dispostos a morrer para participar de sua Paixão, sua vida não está em nós”.[240] …. esta é a caridade que estava supremamente em Cristo e esta é a caridade que Cristo quer que nasça em nós. É inútil iludir-se, o Evangelho é o caminho da cruz! A tarefa de Cristo não é tirar a Cruz dos ombros das pessoas, mas ajudar as pessoas a carregarem esta cruz. 2) vivendo em Cristo, na caridade, encontra a Cruz, mas também a força para enfrentar a Cruz e viver em verdadeira liberdade.

São João Paulo II afirma nesta linha: “É a verdade que nos liberta diante do poder e dá a força do martírio. ... A comunhão com o Senhor crucificado e ressuscitado é a fonte inesgotável da qual a Igreja busca incansavelmente para viver em liberdade, doar-se e servir...

Jesus, portanto, é a síntese viva e pessoal da liberdade perfeita em total obediência à vontade de Deus.Sua carne crucificada é a plena revelação do vínculo indissolúvel entre liberdade e verdade, assim como sua ressurreição dos mortos é a suprema exaltação. da fecundidade e do poder salvífico de uma liberdade vivida na verdade”. (VS nº 86-87)

O Crucifixo revela o vínculo indissolúvel entre caridade, verdade e liberdade; a verdade e a liberdade são verdadeiramente vividas em Cristo, na caridade, no caminho dos mandamentos divinos no caminho da Cruz, mas levam à Ressurreição, levam à glória... : esta é a escada que Jesus quer que subamos, porque nos ama verdadeiramente. Amar verdadeiramente alguém significa ajudá-lo a seguir Cristo no caminho da caridade, da verdade e da liberdade, isto é, no caminho dos mandamentos divinos, no caminho da Cruz que conduz ao Céu. É inútil iludir-se! Jesus nos dá esta grande lição de verdadeira caridade fraterna.

Entendemos bem e entenderemos ainda melhor, nesta linha, do que dissemos e do que diremos que a verdadeira via caritatis, o verdadeiro caminho da caridade fraterna não é aquele que emerge através da Amoris Laetitia e da " mudança de paradigma" que o Papa Francisco está implementando...

Dada a rendição à imoralidade que Amoris Laetitia apresenta, é evidente que a doutrina contida nesta exortação não segue o caminho da caridade fraterna de Cristo Crucificado...

b, 2)A caridade fraterna faz-nos ajudar o próximo a caminhar no caminho da Lei de Deus, isto é, no caminho da Cruz, e estar pronto para o martírio.

Que a cruz sagrada seja nossa luz.

A salvação passa por Cristo, pelos mandamentos e depois pela Cruz…. "Se alguém quer vir após mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz todos os dias e siga-me" (Lc 9,23). São João Paulo II afirmou: "O testemunho de Cristo é fonte, paradigma e recurso para o testemunho do discípulo, chamado a percorrer o mesmo caminho: ... A caridade, segundo as exigências da radicalidade evangélica, pode levar o crente ao supremo testemunho do martírio. Sempre seguindo o exemplo de Jesus que morre na cruz: "" (VS n. 86-87)

De fato, Jesus disse: "Se alguém quer vir após mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz todos os dias e siga-me" (Lc 9,23) e S. Paulo especificou, à luz da Cruz de Cristo: "Fazei-vos, pois, imitadores de Deus, como filhos amados e andai na caridade, como também Cristo nos amou e se entregou por nós, oferecendo-se a Deus como sacrifício de cheiro suave" (Ef 5,1: 2-XNUMX).

A caridade realiza-se negando a nós mesmos e seguindo Cristo no caminho da cruz; isto significa que pode conduzir o crente ao testemunho supremo do martírio através da participação na Paixão de Cristo. Se um cristão vive na verdadeira caridade, está, na realidade, sempre pronto para o martírio. Como vimos acima, sim. Inácio de Antioquia declarou: “Os não crentes têm a marca deste mundo, mas os fiéis que estão na caridade carregam a imagem de Deus Pai impressa por meio de Jesus Cristo. Se nós, com sua graça, não estivermos dispostos a morrer para participar de sua Paixão, sua vida não está em nós”.[241]

As palavras de S. Inácio são verdadeiramente esclarecedores: se nós, com sua graça, não estamos dispostos a morrer para participar de sua Paixão, sua vida não está em nós.

A caridade fraterna leva-nos a conduzir os nossos irmãos à fé e à caridade e, portanto, à força que lhes dá para poderem permanecer fiéis à lei divina mesmo no meio das provações mais terríveis e até ao martírio.

Toda a Sagrada Escritura está cravejada de brilhantes exemplos dos gloriosos mártires, como S. Stefano, como s. O Apóstolo Tiago “… que morreram mártires para confessar sua fé e seu amor ao Mestre e não para negá-lo. ... "(VS nº 90)

A caridade nos torna firmes na Lei de Deus até a morte e a caridade fraterna nos leva a conduzir nossos irmãos à fé e à caridade e, portanto, à força que nos dá e a eles para poder permanecer fiéis à Lei divina mesmo em meio às provações ... mais terrível e até ao martírio.

A história da Igreja é rica em exemplos extraordinários de mártires (cf. VS n. 91) e, por outro lado, é rica em Pastores que ensinaram com a vida e a palavra que: o amor de Deus implica o martírio, pois implica necessariamente o respeito dos seus mandamentos, mesmo nas circunstâncias mais graves e difíceis, e a recusa absoluta de os trair, mesmo com a intenção de salvar a própria vida ou a dos outros (cf. VS n. 91). O martírio afirma a inviolabilidade da ordem moral e a intangibilidade da dignidade pessoal do homem; diz S. João Paulo II: “92. No martírio como afirmação da inviolabilidade da ordem moral, resplandece a santidade da lei de Deus e ao mesmo tempo a intangibilidade da dignidade pessoal do homem, criado à imagem e semelhança de Deus: é uma dignidade que nunca é permitido rebaixar ou contrariar, ainda que com boas intenções, quaisquer que sejam as dificuldades. Jesus nos adverte com a máxima severidade: "De que adianta ao homem ganhar o mundo inteiro, se depois perder a sua alma?" (Mc 8,36). "(VS n. 92)

Nunca é permitido rebaixar ou se opor à dignidade do homem, mesmo com boas intenções!

Portanto, todo significado humano que se pretende atribuir ao ato em si moralmente mau é ilusório e falso: "O martírio repudia como ilusório e falso todo" significado humano "que se pretende atribuir, ainda que em condições "excepcionais", ao agir em si moralmente ruim; revela ainda mais abertamente sua verdadeira face: a de uma violação da "humanidade" do homem, ainda mais naqueles que a praticam do que naqueles que a sofrem (Concílio Ecumênico Vaticano II, passado. Constituição sobre a Igreja no mundo contemporâneo Gaudium et spes, 27.) "(VS n. 92)

O ato em si moralmente mau é uma violação da humanidade acima de tudo de quem o pratica.

E o martírio revela e exalta a humanidade perfeita e a verdadeira vida da pessoa humana (cf. VS n. 92)... a humanidade perfeita e a verdadeira vida em Cristo...

"Se nós, com sua graça, não estivermos dispostos a morrer para participar de sua paixão, sua vida não está em nós".[242]

Mártires são homens que acolheram o dom da vida de Cristo! O testemunho dos mártires é luz para o mundo; e nesta luz se manifesta a Luz que é Deus, que os sustenta no martírio. A vida dos mártires e dos santos é uma vida transfigurada pelo esplendor da verdade moral e, finalmente, pelo esplendor da Luz divina, pelo esplendor da Verdade divina. Na coleção do Dom XIII. do Tempo Comum lemos “Ó Deus, que nos fizeste filhos da luz com o teu Espírito adotivo, não voltemos às trevas do erro, mas permaneçamos sempre luminosos no esplendor da verdade. Para Nosso Senhor Jesus Cristo ... "São João Paulo II afirma:" Os mártires, e mais amplamente todos os santos da Igreja, com o exemplo eloquente e fascinante de uma vida totalmente transfigurada pelo esplendor da verdade moral, iluminam cada época da história despertando o sentido moral." (VS n. 93) Os mártires despertam o sentido moral e, portanto, iluminam todas as épocas, os mártires são sinal da mais alta vocação do homem, uma vocação acima de tudo para chamar o bem de bem e o mal de mal, um vocação à verdade, à Luz e ao testemunho da Luz.

Jesus disse claramente, nesta linha: “Vós sois a luz do mundo.” (Mt 5) O cristão é chamado a difundir a Luz divina e deve estar pronto para o martírio. Todos os cristãos devem estar prontos para dar a vida para permanecer fiéis à santa Lei de Deus, todos os cristãos devem estar prontos para enfrentar o compromisso heróico que envolve a vocação cristã: "... circunstâncias mais ordinárias que a fidelidade à ordem moral possa exigir, o cristão é chamado, com a graça de Deus invocada na oração, a um empenho por vezes heróico, sustentado pela virtude da fortaleza, através da qual - como ensina São Gregório Magno - pode até "amar as dificuldades deste mundo em vista da recompensa eterna". (Moralia em Jó, VII, 21, 24: PL 75, 778.) "(VS n. 93)

Todos os cristãos devem estar dispostos a dar um testemunho consistente todos os dias, mesmo à custa de sofrimentos e sérios sacrifícios, o que pode envolver um empenho heróico. O heroísmo é para todos os cristãos porque Deus lhes dá graça para tal heroísmo... opor-se... nunca! "... o amor de Deus implica necessariamente o respeito aos seus mandamentos, mesmo nas circunstâncias mais graves, e a recusa de traí-los, mesmo com a intenção de salvar a vida." (VS n. 91) Compreendes bem que a caridade inclui em si o heroísmo... e todos os cristãos devem estar preparados para este heroísmo...

"Se nós, com sua graça, não estivermos dispostos a morrer para participar de sua paixão, sua vida não está em nós".[243]

Compreendemos, nesta linha, também o erro do Cardeal Kasper, amigo e colaborador próximo do Papa Francisco, quando diz: “Viver juntos como irmão e irmã? Claro que tenho grande respeito por aqueles que estão fazendo isso. Mas é um ato heróico, e heroísmo não é para o cristão comum. Isso também pode criar novas tensões. O adultério não é apenas um comportamento sexual errado. É deixar uma familiaris consortio, uma comunhão, e estabelecer uma nova. Mas normalmente também são as relações sexuais em tal comunhão, então não posso dizer se é adultério contínuo. Portanto, eu diria que sim, a absolvição é possível. Misericórdia significa que Deus dá a todos que se convertem e se arrependem uma nova chance”.[244] Minha tradução indicativa: “Viver juntos como irmão e irmã? Claro, tenho grande respeito por aqueles que estão fazendo isso. Mas é um ato heróico, e heroísmo não é para o cristão comum. Isso também pode criar novas tensões. Adultério não é apenas má conduta sexual. É sair de um consórcio familiar, uma comunhão e estabelecer um novo. Mas normalmente também há relacionamentos sexuais nessa irmandade, então não posso dizer se o adultério está acontecendo. Então eu diria que sim, a absolvição é possível. Misericórdia significa que Deus dá a todos aqueles que se convertem e se arrependem, uma nova chance”.

As palavras do Cardeal Kasper contêm vários erros, evito examiná-los todos; Apenas aponto, aqui, o grave erro contido na afirmação de que o heroísmo não é para o cristão médio; todos os cristãos são chamados a viver os mandamentos até ao heroísmo e ao martírio, Deus torna-nos capazes disso, como vimos, com graça!

A vocação cristã é uma vocação à deificação, e Deus nos dá viver uma vida divinizada em Cristo e observar seus santos mandamentos sempre e em todos os lugares, portanto, ele nos dá nunca transgredir os preceitos negativos do Decálogo. O cristão tem de Deus a força para enfrentar o mais alto heroísmo de obedecer sempre às leis divinas. A caridade e, portanto, a graça santificante implicam esta força capaz de vencer as mais terríveis provações. A caridade fraterna leva-nos a conduzir os nossos irmãos à fé e à caridade e, portanto, à força que lhes dá para poderem permanecer fiéis à lei divina mesmo no meio das provações mais terríveis, até ao martírio, seguindo Cristo no caminho da a Cruz. Por outro lado, a voz de Deus na consciência do homem sempre afirmou sem ambiguidade que existem verdades e valores morais pelos quais também é preciso estar disposto a dar a vida, portanto a história mostra que mesmo homens que não pertencem à Igreja de Cristo, de modo visível, vieram afirmar e manifestar com a sua vida a absolutidade do bem moral; s. Justino acredita que os estóicos estão entre esses homens mortos por afirmarem a verdade no campo moral. (ver VS 94)

A caridade que nos leva a querer dar a vida pela Lei de Deus e a caridade fraterna que nos leva a fazer com que o próximo esteja disposto a dar a vida pela Lei de Deus concretizam plenamente aquela realidade que todos os homens são chamados a acolher: a verdadeira humanidade segundo o desígnio originário de Deus, isto é, a humanidade à imagem e semelhança de Deus, a verdadeira humanidade que resplandece em Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.

Dada a rendição a erros graves na área da teologia moral e, portanto, à imoralidade, pecados graves e escândalos que Amoris Laetitia apresenta, é óbvio que a doutrina contida nesta exortação não segue o caminho da caridade fraterna de Cristo Crucificado e dos mártires... mas segue o caminho contrário, ou seja, o caminho daqueles que crucificam Cristo com o pecado e fazem sofrer os que o seguem.

Na Sagrada Escritura lemos que os nossos pecados ofendem e atingem misteriosamente o próprio Cristo (cf. Mt 25,45; At 9,4-5.)

O Catecismo da Igreja Católica afirma: "A Igreja, no magistério de sua fé e no testemunho de seus santos, nunca esqueceu que" todo pecador é realmente causa e instrumento dos sofrimentos [...] o divino Redentor." (Catecismo da Igreja Católica nº 598)

b, 2,1) A verdadeira caridade fraterna faz-nos ajudar o próximo a adquirir a sabedoria e o amor da Cruz para alcançar a bem-aventurança celeste.

Nosso olhar, porém, não deve parar no martírio, na Cruz, mas por meio deles deve chegar ao Fim Último, que é o Céu e Deus... e em vista da recompensa eterna, iluminada pela sabedoria divina, podemos chegar: " amando as dificuldades deste mundo em vista da recompensa eterna". (Moralia em Jó, VII, 21, 24: PL 75, 778.) "(VS n. 93)

Na encíclica "Quod Numquam" do Papa Pio IX lemos: ""Levanta o olhar para Aquele que te precedeu sofrendo tormentos mais graves: "ele foi ao encontro da dor da morte ignominiosa, para que seus membros aprendessem a fugir ambições mundanas, não temer absolutamente o terror, amar a adversidade em nome da verdade, rejeitar a prosperidade com medo "[S. Greg. M. Reg. Passado. pág. eu, c. 3] [245]

O fim último do caminho do homem é o céu, o único caminho para alcançá-lo é a cruz, não há outros (cf. Santa Rosa da Lima: P. Hansen, Vita mirabilis […], (Roma 1664) p. 137; Citado no Catecismo da Igreja Católica nº 618).

Obviamente, o caminho da cruz é o caminho que se percorre na caridade e na santa Lei de Deus.

Deus através de S. Paulo exorta-nos a pensar nas coisas do céu e a procurar as coisas do céu (cf. Col. 3)... Pensar nas coisas do céu e procurar as coisas do céu significa sobretudo abrir-se à sabedoria divina para que seja assim sabedoria que ilumina e orienta em nossa vida, nossos julgamentos, nossas escolhas e que a sabedoria divina ilumine de forma mais plena a vida do próximo. A sabedoria divina é a sabedoria da Cruz que nos faz compreender a preciosidade da Cruz e, portanto, a preciosidade de nossa participação na Paixão de Cristo e, portanto, nos leva a amar a Cruz em vista da recompensa eterna. A Cruz é mistério de caridade e de aplicação perfeita da Lei de Deus para a salvação do mundo, participa-se da Cruz na caridade e na aplicação da santa Lei de Deus.

São Luís M. Grignon afirma a respeito desta sabedoria: “Você pode, no entanto, deve pedir a sabedoria da cruz: aquela ciência saborosa e experiencial da verdade que permite ver à luz da fé até os mistérios mais ocultos, como como o da cruz. Esta sabedoria só pode ser alcançada através de muitas dificuldades, humilhações profundas e orações fervorosas."[246]

São Paulo da Cruz afirma à luz desta sabedoria da Cruz: "

Afortunado aquele coração que, abandonado na CRUZ, nos braços do AMADO, arde somente com o AMOR santo; ainda mais aventureiro é aquele que em seu sofrimento nu, sem sombra de júbilo, se transforma em CRUZ.

... Quem ama verdadeiramente a Deus deseja sofrer e fazer grandes coisas por Ele (Lt. 1, 129-687). … Alegro-me porque Deus descobre a sua Cruz em vós: alegro-me porque Ele vos faz amá-la (Lt 1, 327), para que se enraízem mais profundamente (Lt 2, 108). … Quem conhecesse o grande tesouro que está na CRUZ, só desejaria sofrer por Cristo! … Quem é o servo de Deus que não foi crucificado? (Lt. 1, 63). Seja feliz na CRUZ! (Lt. 1, 147) Gosta de ser crucificado... (Lt. 1, 229) (Lt. 1, 555).

… Nunca me faltaram cruzes, que gostaria de beijar como preciosas margaridas! (Lt. 2, 288). São as alegrias do meu coração! (Lt. 1, 3). "[247]

No Ofício de Leituras da memória litúrgica de Santa Rosa de Lima, um texto que a santa escreveu nos é proposto para meditação; nele, entre outras afirmações, lemos: “Ninguém erre ou seja enganado; esta é a única escada verdadeira para o céu, e fora da cruz não há outra maneira de subir ao céu. ... De Cristo e com palavras de sua própria boca advirto-vos que a graça não pode ser recebida sem sofrer aflições”. [248]

Nesta linha encontramos as maravilhosas expressões de S. Luigi Grignon de Montfort sobre o amor à Cruz: “Tome a sua cruz! ... Coloque-o na testa, repetindo com São Paulo:

"Quanto a mim, não há outra glória senão na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo". … Finalmente, coloque-o em seu coração, com amor, para transformá-lo em um arbusto

ardor que arde dia e noite no puro amor de Deus, sem jamais ser consumido”.[249]

O próprio santo francês, depois de ter lidado com a extraordinária preciosidade da Cruz, afirma: “Quando lhe dizem para amar a cruz, não queremos falar de amor sensível. ... Você pode amar a cruz com outro amor, que eu chamo de racional, pelo fato de ter seu assento na parte superior, ou seja, na razão”.[250] Há também outra maneira de amar a Cruz: "Ela garante que, mesmo sem experimentar uma alegria sensível ou sentir um prazer racional na alma, ame e saboreie a própria cruz com um olhar de pura fé, embora muitas vezes tudo esteja em luta ou alerta na parte inferior,

que geme, reclama, chora e busca conforto"[251]

Oração depois da Comunhão para a memória litúrgica de S. Paulo da Cruz é o seguinte: “Que a comunhão neste sacrifício, ó Pai, nos dê a sabedoria da cruz que iluminou o vosso sacerdote São Paulo, para que possamos aderir plenamente a Cristo e colaborar, na Igreja, na redenção de o mundo. Por Cristo nosso Senhor."

Recolha de oração para a memória litúrgica de S. João da Cruz é o seguinte: "Ó Deus, que conduziste São João da Cruz ao monte santo que é Cristo, através da noite escura da renúncia e do ardente amor da cruz, concede-nos segui-lo como mestre de vida espiritual, para chegar à contemplação da tua glória. Para o nosso Senhor..."

Deus nos encha com a sabedoria e o amor da Cruz.

A Cruz é um mistério de caridade e de aplicação perfeita da Lei de Deus para a salvação do mundo, participa-se da Cruz na caridade e na aplicação da santa Lei de Deus nas pegadas de Cristo que foi certamente cheio de a sabedoria e o amor da Cruz e que precisamente ele quer que participemos também desta sabedoria e deste amor.

Consideremos que quanto mais perfeita for a nossa participação na Cruz e, portanto, na caridade, mas também nos sofrimentos de Cristo, tanto maior será a nossa participação na sua glória e maior será a glória que daremos a Deus; consideremos também que quanto mais perfeita for a participação do nosso próximo na cruz e nos sofrimentos de Cristo, tanto maior será a sua participação na sua glória. Quem ama verdadeiramente a si e aos outros na caridade quer imergir a si e a eles da maneira mais perfeita na Paixão de Cristo e, portanto, na sabedoria e no amor da Cruz. A caridade nos leva a caminhar e fazer as almas caminharem na sabedoria e no amor da Cruz e, portanto, no caminho da Cruz; por isso sublinho: quem realmente ama a si mesmo e aos outros na caridade quer imergir a si e a eles na Paixão de Cristo da maneira mais perfeita e, portanto, na sabedoria e no amor da Cruz... não quer dispensá-los dos mandamentos, mas quer imergir a si mesmo e a eles da maneira mais perfeita na prática perfeita deles em Cristo, no caminho da cruz, na sabedoria e no amor da cruz.

Obviamente, pelo que dissemos acima, certamente não é isso que acabamos de indicar o caminho apresentado por Amoris Laetitia.

Como dissemos e repetimos: a verdadeira via caritatis, o verdadeiro caminho da caridade fraterna não é aquele que emerge através da Amoris Laetitia e da "mudança de paradigma" que o Papa Francisco está realizando... e não é estranho, nesta linha, que as 'Amoris Laetitia não falam da sabedoria da Cruz e do amor da Cruz...

Dada a rendição a erros graves no campo da teologia moral e, portanto, à imoralidade, pecados graves e escândalos, que Amoris Laetitia apresenta, é evidente que a doutrina contida nesta exortação não segue o caminho da caridade fraterna de Cristo. e mártires e não conduzem as almas à sabedoria e ao amor da Cruz, mas seguem o caminho oposto, ou seja, o caminho daqueles que crucificam Cristo com o pecado e fazem sofrer os que o seguem.

Que a cruz sagrada seja nossa luz.

b, 3) A verdadeira caridade não leva a dar "um pequeno passo", mas a viver todos os mandamentos de Deus; a verdadeira caridade fraterna ajuda os outros a viver todos os mandamentos!

Caridade, diz S. Tomás, como vimos, observa: tanto os comandos afirmativos quanto os negativos, ou seja, aqueles que proíbem certas ações, de fato a caridade não age injustamente. A caridade fraterna exorta-nos, portanto, a fazer com que esta observância dos mandamentos esteja também no próximo!

A caridade fraterna nos impele a querer o verdadeiro bem para nossos irmãos e, portanto, nos impele a querer para eles a caridade, a graça e a observância dos mandamentos... e, portanto, a vida eterna.

Deus nos deu sua Lei que devemos observar com sua ajuda, a Lei de Deus é indispensável, todos são chamados a não dar um “pequeno passo”, mas a viver a Lei divina. Não há gradualidade da Lei, sim. João Paulo II deixou claro[252]

O fato de que a lei de Deus é indispensável, como também ensinou S. Tomás (cfr. Iª-IIae q. 100 a. 8 co.) Implica que ninguém pode dispensar os outros ou a si mesmo do cumprimento da Lei, dos Mandamentos divinos e isto é verdade em particular no que diz respeito ao que é objetivamente grave eles condenar; isto é, ninguém pode isentar a si mesmo ou a outros da observância dos mandamentos, permitindo a si mesmo ou a outros praticar atos objetivamente graves (como adultério, assassinato, pedofilia, ou seja, abuso sexual de menores, estupro, etc.) condenados pelo divino mandamentos. Deus que nos deu os mandamentos nos dá poder observá-los e Deus é onipotente, portanto é possível dar a plena observância deles mesmo a pessoas que não são responsáveis por seus atos. Portanto, não há ninguém que seja absolutamente incapaz, com a ajuda de Deus, de viver os mandamentos. Todos devem comprometer-se a viver nestes mandamentos que, como mencionado, não estão sujeitos a dispensa. Todos devem se esforçar para seguir o caminho estreito que leva ao Céu. Que a cruz sagrada seja nossa luz. Obviamente, o julgamento final sobre esta observância vem de Deus que, com base em sua ajuda, nossa real colaboração e nossos reais impedimentos a ela, emitirá sua sentença divina.

O que acabei de dizer também se aplica àqueles que são parcialmente responsáveis ou totalmente não responsáveis por suas ações, portanto também os dementes, os incapazes de compreender e querer, crianças pequenas, aqueles que são parcialmente responsáveis por suas ações, todos eles são obrigados por a Nova Lei e são obrigados a observá-la, mas na medida em que são incapazes, são desculpados por suas violações. (cfr. Aertnys Damen “Theologia Moralis ..” Marietti, 1956, vol. I p. 182) A regra de que a lei de Deus é indispensável também é válida para eles, como também ensina S. Tomás (cf. Iª-IIae q. 100 a. 8 co.) Para que ninguém possa dispensar os outros ou a si mesmo do cumprimento da Lei e isto é particularmente verdade no que diz respeito ao que é objetivamente grave que condenam.

Os superiores das pessoas que são parcialmente responsáveis ou totalmente não responsáveis por suas ações devem se esforçar para que não pratiquem atos objetivamente contrários à lei de Deus.

Todos devem comprometer-se a observar estes mandamentos, todos devem esforçar-se por seguir o caminho estreito que conduz ao Céu e os superiores devem ter um cuidado especial para que esta observância e seguimento sejam realizados, mas mais geralmente por caridade fraterna, todos devem ajudar os seus próximos a observar o Lei de Deus, todos devem ajudar o próximo a compreender que a observância da lei de Deus, em certas situações, pode ser difícil, muito difícil, mas nunca absolutamente impossível (cf. VS n. 52).

Deus é onipotente, nada é impossível para Ele, nesta linha, todos são chamados a se apoiar em Deus mesmo com oração para implementar sua Lei e todos são chamados a ajudar seus próximos a se apoiarem em Deus também com oração para implementar a lei. .

A verdadeira via caritatis é, portanto, aquela pela qual ajudamos o próximo a viver integralmente todos os mandamentos, na caridade, como Deus quer.

O verdadeiro caminho da caridade leva-nos a observar sempre a Lei divina e nunca a transgredir, por isso leva-nos a não transgredir esta Lei nem para nosso próprio proveito ou para o dos outros... a caridade fraterna impele-nos a fazer com que esta observância seja também em nossos irmãos

A verdadeira via caritatis, portanto, não leva a deixar o próximo em pecado grave e iludi-lo a acreditar que, para a salvação, basta o "pequeno passo possível" e que não é necessário abrir o coração ao Espírito Santo e portanto à verdadeira conversão com verdadeira contrição, com a séria intenção de viver segundo toda a Lei de Deus e, portanto, não pecar mais, com o ódio ao pecado e com a fuga das próximas ocasiões de pecado... A verdadeira via caritatis não leva a abrir portas para a transgressão da Lei de Deus para nosso próprio benefício ou de outros.

Entendemos bem, nesta linha, que a verdadeira via caritatis, o verdadeiro caminho da caridade fraterna, não é aquele que emerge através da Amoris Laetitia e da “mudança de paradigma” que o Papa Francisco está implementando. Dada a rendição a erros graves no âmbito da teologia moral e, portanto, à imoralidade, pecados graves e escândalos, que Amoris Laetitia apresenta, é óbvio que a doutrina contida nesta exortação não é o verdadeiro caminho da caridade fraterna...

Deus nos ilumine cada vez melhor.

b, 4) A verdadeira caridade fraterna faz-nos agir para levar o próximo a viver na caridade e, portanto, no ódio ao pecado, sobretudo se for grave.

Além disso, a caridade fraterna e sobretudo pastoral, na medida em que nos faz amar o próximo de modo semelhante a nós mesmos (cf. II-II, q. 44 a. 7 co.) leva a querê-los, conosco, viver em caridade e graça. A salvação e a santificação se realizam na caridade e na graça e, portanto, devemos desejar a graça e a caridade para nós mesmos e para o próximo. A caridade fraterna nos leva a isso e, portanto, também nos leva a desejar os bens para o próximo na ordem justa e santa segundo a qual cada um deve desejá-los para si, de fato, amar o próximo como a si mesmo significa justamente, explica s. Tomás em outro texto: desejar para o próximo os bens na ordem justa e santa segundo a qual cada um deve desejá-los para si, e para esta ordem cada um deve desejar primeiro os bens espirituais, depois os corporais e aqueles que consistem em coisas externas: “Sic igitur rectitudo circa dilectionem proximi instituitur, cum praecipitur aliciui quod proximum diligat sicut se ipsum; ut scilicet eo order bona proximis optet quo sibi opte debet: praecipue quidem spiritualia bona, deinde bona corporis, et quae in exterioribus rebus consistunt. ("De perfecte", cap. 13 co.) Aquele que não ama realmente a si mesmo ou ao próximo que não quer bens para si e para o próximo segundo a ordem justa e santa que especificamos, para a qual os bens estão em o primeiro lugar espiritual, isto é, a salvação da alma e a santificação, à qual o pecado se opõe radicalmente, especialmente se for grave.

A caridade fraterna que nos impele a querer o verdadeiro bem para os nossos irmãos e a querer para eles sobretudo os bens mais importantes, como a caridade e a graça, impele-nos a desejá-los, na caridade, a detestar, odiar, o pecado que é o maior mal. A caridade nos faz odiar o pecado, como visto; o Catecismo Tridentino afirma no n. 249 “Como a caridade com que amamos a Deus é a maior, segue-se que a contrição deve trazer consigo a mais veemente dor de alma. Se devemos amar a Deus acima de todas as coisas, devemos também detestar acima de tudo o que nos distancia dele”.[253] … Nesta linha s. Afonso afirma: "Ele, o Verbo Eterno, tanto amava seu Pai, tanto odiava o pecado, cuja malícia ele bem conhecia: para remover o pecado do mundo e não ver seu amado Pai ofendido, ele veio à terra e ele se tornou um homem, e se comprometeu a sofrer uma paixão e morte tão dolorosa ".[254] O pecado deve, portanto, ser altamente odiado e nunca e sem motivo devemos estar dispostos a fazê-lo, nem mesmo para evitar danos às crianças, nunca é lícito pecar e, acima de tudo, nunca é lícito pecar gravemente, nem mesmo fazer o bem , por maior que seja ou a evitar, um mal para nós ou para os outros... O Catecismo Romano especifica que: “Em segundo lugar, como Deus é o primeiro dos bens a serem amados, assim o pecado é o primeiro e o maior dos males a serem ódio. Portanto, a mesma razão que nos obriga a reconhecer que Deus deve ser amado supremamente também nos obriga a trazer o maior ódio ao pecado. Ora, que o amor de Deus deve prevalecer sobre tudo, de modo que não é lícito pecar nem guardar a vida, estas palavras do Senhor mostram abertamente: "Quem ama seu pai ou sua mãe mais do que a mim, não é digno de mim" (Mt 10,37); "Quem quiser salvar a sua vida vai perdê-la" (Mt 16,25; Mc 8,35). "[255] (…) Portanto, a caridade nos faz considerar o pecado, especialmente se grave, como o maior dos males a odiar e nos faz trazer grande ódio a ele; a verdadeira caridade fraterna, nesta linha, nos faz agir para que nossos vizinhos acreditem que o pecado é o maior mal a odiar e de fato o odeiam assim! São Tomás fala desse ódio ao pecado em De virtutibus, q. 2a. Ad 8. “Ad octavum dicendum, quod Deus non odit in aliquo quod suum est, scilicet bonum naturale vel quodcumque aliud, sed solum illud quod suum non est, scilicet peccatum; et sic etiam nos in hominibus debemus diligere quod Dei est, et odire quod est alienum a Deo; et secundum hoc dicitur no Salmo. CXXXVIII, 8: perfecto odio oderam illos." Traduzimos o texto: Deus odeia não o que é dele, que é o bem, mas o que não é dele, que é pecado e por isso também nós nos homens devemos amar o que pertence a Deus e odiar o que é estranho a Deus e nesta linha. o Salmo afirma: Eu os odiei perfeitamente. S preciso. Thomas in Sum contra os gentios que “Metaforicamente, no entanto, pode-se dizer que Deus odeia certas coisas. "("Soma contra os gentios", e UTET, 22, ebook, livro I c. 2013) O mesmo s. Doutor de Super Sent., Lib. 96d. 3 q. 30 a. Resposta à objeção 1. “Ad sextum dicendum, quod non oderat eos perfecto odio, nisi inquantum Deo inimici erant; hoc autem est inquantum peccabant; unde non odiebat in eis quos perfecto odio oderat, nisi peccatum." Assim, o versículo 1 do Salmo 6 que fala de ódio aos inimigos é interpretado por s. Thomas no sentido de que esse ódio diz respeito aos seus pecados. A verdadeira caridade fraterna nos faz agir para que até o próximo odeie o pecado como o mal maior!

No comentário aos Salmos, S. Thomas especifica ainda suas declarações sobre este ponto, dizendo que há um ódio bom e um ódio injusto: “Est autem duplex odium. Primum odium est bonum, quando quis odit peccatum sive peccatorem propter culpam: Ps. 138: perfecto odio oderam illos. Item est odium iniquum, quando quis odit naturam vel justitiam; ideo dicit, et odio iniquo oderunt me, idest injusto et sine causa: Joan. 15: ut impleatur sermo qui in lege eorum scriptus est, quia habuerunt me gratis. ("In psalmos Davidis expositio.", Super Psalmo 24, n. 13.) Há um ódio bom pelo qual o pecado ou o pecador é odiado pela culpa e esse ódio fala o Salmo 138, há um ódio injusto por quem odeiam a natureza ou a justiça e, portanto, é dito, na Bíblia, "eles me odiaram com ódio iníquo" ou seja, ódio injusto e sem causa "para que se cumprisse a palavra escrita em sua lei, porque me odiaram sem razão" (Jo. 15).

Mais S. Tomás afirma: “… a prática desta saudável abnegação e deste ódio, por assim dizer, caridoso, até certo ponto é necessária para a salvação e encontra-se em todos os que se salvam; além desse grau, porém, pertence ao cumprimento da perfeição…. Portanto, para ser salvo, o homem deve amar a Deus tanto a ponto de encaminhá-lo a ele

todas as suas intenções e não aceitar nada que julgue contrário ao amor divino,

e, consequentemente, para se salvar, é necessário o ódio e a abnegação."[256] A verdadeira caridade fraterna nos faz querer o bem de nossos irmãos e, portanto, nos faz agir para que também nossos próximos, juntamente conosco, realizem plenamente o santo ódio e a santa abnegação!

Um passo de S. Gregório Magno declara: “É certo nos perguntarmos por que somos ordenados a odiar parentes e parentes, já que é nosso dever amar até mesmo nossos inimigos. … ”Na resposta a esta pergunta, ele explica que, examinando cuidadosamente os mandamentos divinos, entendemos que não há contradição real entre o mandamento de odiar nossos adversários no caminho que leva a Deus e o de amar o próximo. São Gregório especifica que nossa aversão e oposição àqueles que querem nos empurrar para o mal são uma espécie de caridade; de fato, a caridade nos impele a não pecar e, portanto, a nos opor àqueles que querem nos fazer cair no pecado; essa oposição, essa aversão e, portanto, o ódio nascem, portanto, da caridade e se voltam não apenas para os outros, mas também para nós mesmos, quando somos tentadores de nossas próprias almas. Nesta linha S. Gregory diz que devemos odiar os outros como a nós mesmos, pois nós e eles somos inimigos de nossas almas e nos empurramos para o pecado. S preciso. Gregorio que odiamos e odiamos "realmente nossa vida, quando não consentimos com seus desejos carnais, mas nos opomos aos seus desejos e resistimos ao prazer". Da mesma forma, devemos nos opor e odiar aqueles que nos empurram para o mal. Nesse sentido, S. Paulo, por sua ardente caridade, odiava sua vida e todos aqueles que se opunham a ele no caminho de Deus, afirma S. Gregório “… quem nos atrapalha no caminho de Deus não pode ser amado, mesmo que seja nosso parente. ... " [257]

São Tomás relata esta passagem e especifica: “Por outro lado, pertence à perfeição renunciar por um amor mais intenso a Deus e atender melhor ao seu serviço, mesmo aquelas coisas que se poderia usar licitamente. E neste sentido o ódio e a abnegação pertencem à perfeição.”[258] Obviamente, a caridade fraterna nos leva a querer a perfeição para nós mesmos e para o próximo e, portanto, nos leva a querer que ele tenha esse ódio que pertence à perfeição.

Sempre nesta linha s. Thomas afirma em Super Rom., Cap. 7l. 3 “Per hoc quod dicit odi intelligitur odium perfectum quo quis perseverat in detestationem mali usque ad finalem reprobationem ipsius, de quo dicitur in Ps. CXXXVIII, 22: perfecto odio oderam illos, scilicet malos, inquantum sunt peccatores”. O ódio perfeito é, portanto, o que perseveramos em detestar o mal até que seja finalmente reprovado. A caridade fraterna nos impele a viver a nós mesmos e a fazer com que nossos irmãos vivam este ódio santo e perfeito... pelo qual perseveramos em detestar o mal até sua reprovação final.

No belo comentário sobre os dois preceitos da caridade e os dez mandamentos, S. Tomás afirma ainda: “Et ideo sciendum, quod in omnibus factis nostris factum Christi debet esse nobis exemplum. Deus enim diligit et odit. Quia in quolibet homine duo sunt consideranda: scilicet natura et viteum. Natura quidem in hominibus diligi debet, viteum vero odiri.” (Collationes in decem praeceptis a. 2) Em tudo o que fazemos devemos ter Cristo como modelo, isto é, como exemplo; Deus odeia e ama. Em todo homem, duas coisas devem ser consideradas: a natureza e o vício; a natureza deve ser amada, o vício deve ser odiado. A caridade fraterna nos impele a viver a nós mesmos e a fazer com que nossos irmãos vivam tendo Cristo como modelo e, portanto, nos impele a viver a nós mesmos e a fazer com que nossos irmãos vivam no santo ódio que havia em Cristo...

Santo Afonso, como se vê, afirma: "Por mais que amasse seu Pai, o Verbo Eterno odiava tão bem o pecado, cuja malícia ele bem conhecia: para tirar o pecado do mundo e não ver mais seu amado Pai ofendido , ele veio à terra e se fez homem, e se comprometeu a sofrer tão dolorosa Paixão e morte ".[259]

Assim como Cristo odiou supremamente o pecado porque amou supremamente o Bem, devemos, em Cristo, amar supremamente o Bem e, portanto, supremamente odiar o pecado; do mesmo modo devemos ajudar nosso próximo a amar supremamente o Bem em Cristo e, portanto, a odiar supremamente o pecado.

A verdadeira caridade fraterna leva-nos, portanto, a detestar e fazer com que o próximo deteste o pecado grave e, portanto, também o adultério e a prática homossexual, porque o pecado grave é o maior mal: "... então o pecado é o primeiro e o maior dos males a odiar”.[260] Obviamente, a caridade nos leva a viver os santos mandamentos e nunca pecar. O pecado, especialmente se grave, é o mal maior, portanto, muito maior do que qualquer outro mal e nunca é permitido pecar para evitar outros males!

Compreendemos bem e compreenderemos ainda melhor, nesta linha, pelo que dissemos e pelo que diremos, que a verdadeira via caritatis, o verdadeiro caminho da caridade fraterna não é aquele que emerge através da Amoris Laetitia e da “mudança de paradigma” que o Papa Francisco está realizando… de fato, de acordo com a sã doutrina, não ensina o santo ódio de todo pecado, especialmente se for grave, mas legitima pecados graves e escândalos em vários níveis. Significativamente, Amoris Laetitia nunca fala de ódio ao pecado nem de aversão ao pecado grave... Letícia nº 123; Ml 2,14.15.16)

Cristo reina e sua luz brilha nos corações.

b, 5) Caridade e sobretudo zelo, explica S. Tomé, leva a um santo "ódio" ao pecador, isto é, a nós mesmos e a cada pecador, e nos leva a corrigi-lo e corrigi-lo por tal pecado.

Deus nos ilumine ainda mais abundantemente!

Aprofundando o que começamos a dizer acima, devemos reiterar que existe um "ódio" santo que é dirigido ao pecador, isto é, a nós mesmos e a todos os outros pecadores.

A Bíblia em várias passagens fala de um certo "ódio" santo para com o pecador, daí as palavras que encontramos no Sl 11,5, XNUMX: "O Senhor examina o justo e o ímpio, ele odeia os que amam a violência".

Sl 5,6s “… os tolos não resistem ao teu olhar. Você odeia todos os malfeitores. você destrói aqueles que contam mentiras. Sanguinários e enganadores, o Senhor os detesta”. Sl 139,21s: “Quanto eu odeio, Senhor, aqueles que te odeiam! Como eu odeio aqueles que se opõem a você! Eu os odeio com ódio implacável, eu os considero meus inimigos."

Ressaltamos que, como mencionado, para o s. Tomé ("In psalmos Davidis expositio.", Super Psalmo 24, n. 13) há um bom "ódio" pelo qual o pecado é odiado e o pecador pela culpa e esse ódio fala do Salmo 138, há um ódio iníquo pelo qual natureza ou justiça é odiada e, portanto, é dito, na Bíblia, "de ódio iníquo me odiaram" que é injusto e sem causa "para que se cumprisse a palavra escrita em sua lei, pois me odiaram sem razão" (Jo 15) O ódio bom encontra-se de certa forma supremamente em Deus, como vimos: “Metaforicamente, porém, pode-se dizer que Deus odeia certas coisas. E isso por dois motivos. Primeiro, porque Deus amando as coisas, querendo que seu bem exista, quer que seu mal não exista. ... Segundo, pelo fato de Deus às vezes querer um bem maior que não pode existir, sem a supressão do bem menor.” (“Soma contra os gentios”, e UTET, 2013, ebook, livro I c. 96)

O ódio a Deus é, portanto, metafórico e caracteriza-se como oposição radical ao pecado e punição justa do pecador que pode levar à condenação da condenação. Trata-se de um "ódio" que emerge da caridade divina porque Deus é caridade.

O nosso ódio deve igualmente brotar da caridade e ser participação no ódio metafórico que Deus tem para com o pecado e para com o pecador e deve levar-nos a opor-nos sabiamente a este pecado e, portanto, a quem o comete e, em alguns casos, pode levar ao castigo. o pecador e também a morte do mesmo, pensem no caso da legítima defesa contra um agressor injusto, no caso da guerra justa contra um agressor injusto ou no caso da justa aplicação da pena capital ao infrator de crimes graves.

Este "ódio" procede da caridade, conforme explicado por St. Thomas que acolhe e relata uma significativa afirmação de S. Gregório: “Ut autem dominus demonstreet hoc erga proximos odium non de affecte continue, sed de caritate, addidit dicens adhuc autem et animam suam. Constat ergo quia amando debet odisse proximum qui sic eum odit sicut seipsum: seipsum: enim bene animam nostram odimus, cum eius carnalibus Desideriis non acquiescimus, cum eius appetitum frangimus, eius voluptatibus reluctamur. 14.) Portanto, há um "ódio" aos outros e a nós mesmos que procede da caridade e não da paixão; aquele que na caridade deve "odiar" santamente a sua alma (Jo 5) deve igualmente santificar o seu próximo "odiar"; por tal "ódio" santo não aceitamos os desejos da carne, lutamos contra os prazeres de nossas almas e quebramos o desejo pecaminoso de nossas almas em nós; por este santo "ódio" devemos sabiamente opor-nos aos pecados e maldade dos outros.

Vimos acima que: "Portanto, para ser salvo, o homem deve amar a Deus tanto quanto dirigir a ele todas as suas intenções e não aceitar nada que considere contrário ao amor divino,

e, consequentemente, para se salvar, é necessário o ódio e a abnegação."[261] ... o santo ódio de nós mesmos como pecadores é necessário ... e, nesta linha, o santo ódio dos outros como pecadores é necessário; também nisso devemos a Cristo como exemplo: “Et ideo sciendum, quod in omnibus factis nostris factum Christi debet esse nobis exemplum. Deus enim diligit et odit. Quia in quolibet homine duo sunt consideranda: scilicet natura et viteum. Natura quidem in hominibus diligi debet, viteum vero odiri. "(" Collationes in decem praeceptis "a. 2) Em tudo o que fazemos devemos ter Cristo como exemplo. Deus, e portanto Cristo, de fato odeia e ama no homem: ele ama a natureza, ele odeia o vício; devemos imitar Cristo também nisso e, portanto, devemos, em nós mesmos e no próximo, amar a natureza, odiar o vício. E esta verdade é confirmada e esclarecida pelo s. Tomás em De virtutibus, q. 2a. Ad 8. “Ad octavum dicendum, quod Deus non odit in aliquo quod suum est, scilicet bonum naturale vel quodcumque aliud, sed solum illud quod suum non est, scilicet peccatum; et sic etiam nos in hominibus debemus diligere quod Dei est, et odire quod est alienum a Deo; et secundum hoc dicitur no Salmo. CXXXVIII, 8: perfecto odio oderam illos." Deus, e portanto Cristo, odeia o que é dele, que é o bem, mas o que não é dele, que é o pecado e por isso também devemos amar, em nós e nos outros, o que pertence a Deus e odiar o que é estranho. Deus: devemos amar em nós e nos outros o que pertence a Deus, mas "odiar" em nós e nos outros o que não é de Deus, que é o pecado.

Isto foi realizado com suprema perfeição em Cristo o homem através da suprema participação na caridade e, portanto, no "santo ódio" que vimos em Deus. A caridade que resplandece em Cristo, mesmo como homem, é uma caridade que santamente odeia o pecado e santamente “odeia” o pecador de acordo com o Salmo 138 versículo 22; especifica a este respeito o s. Doutor Angélico em Super Sent., Lib. 3d. 30 q. 1 a. Resposta à objeção 1. “Ad sextum dicendum, quod non oderat eos perfecto odio, nisi inquantum Deo inimici erant; hoc autem est inquantum peccabant; unde non odiebat in eis quos perfecto odio oderat, nisi peccatum." O versículo 6 do Salmo 22 que fala de perfeito "ódio" para com os inimigos é interpretado pelo v. Tomé no sentido de que esse "ódio" diz respeito aos pecados pelos quais eles eram inimigos de Deus.

Tal perfeição do santo ódio estava em Cristo. Ele foi odiado com ódio perverso (cf. Jo 15), mas santamente "odiado" com ódio perfeito, cheio de amor perfeito, os pecadores a quem ele se opôs precisamente como operários do mal e pelos quais deu também a sua vida para a salvação deles. E esse santo ódio, em Cristo foi radical e perseverante até a reprovação final do mal, como podemos entender do que s. Tomás especifica ainda “Per hoc quod dicit odi intelligitur odium perfectum quo quis perseverat in detestationem mali usque ad finalem reprobationem ipsius, de quo dicitur in Ps. CXXXVIII, 22: perfecto odio oderam illos, scilicet malos, inquantum sunt peccatores”. (Super Rom., Cap. 7 l. 3.) O "ódio perfeito", santo, é, portanto, aquele pelo qual, imitando Deus, perseveramos em detestar o mal até a reprovação final e com tal ódio devemos odiar santamente isto é, os outros e nós mesmos como pecadores; este santo e bom "ódio" perfeito, como dito, estava plenamente em Cristo como Deus e como homem e, pela participação nele, deve estar em nós.

Cristo, nesta linha, odiou santamente os ímpios, ou seja, opôs-se radicalmente aos ímpios como inimigos de Deus e pecadores, opôs-se ao mal que eles queriam fazer, mas os amou supremamente como homens criados por Deus e tendo o céu como seu fim último e por esse amor sofreu por eles justamente para convertê-los e encaminhá-los para o Céu.

O que eu disse até agora seguindo em particular s. Thomas, em relação ao ódio santo, é confirmado de certa forma no que O. Michel afirma em seu artigo “μισέω” no Grande Léxico do Novo Testamento vol. VII ed. Paideia 1971, colunas 321ss, na verdade este autor especifica efetivamente como deve ser entendido o ódio de Deus para com várias realidades criadas, incluindo o pecador, que a Bíblia destaca em várias passagens (Dt. 12,31; 16,22:44,4; Jer. 5,21; Am. 1,14; Is. 14,9; Sb. 12,6; Sir. 27,24; 331 (LXX)), tal ódio é um repúdio ao pecado, é uma luta contra pecado, é julgamento e retaliação contra o pecador (coluna 332). O artigo que acabamos de citar também especifica que, assim como Deus, mesmo os justos, estando com Deus, odeiam o mal, ou seja, têm dentro de si uma rejeição apaixonada do mal ou do ímpio (coluna 333), o ódio de que estamos falando aqui não é tanto um sentimento quanto a rejeição do mal e a oposição ao mal por parte da vontade e, portanto, da ação (coluna 336) também na tradição rabínica há um ódio ordenado contra alguns pecadores: sedutores, epicuristas etc. (coluna XNUMX e segs.)

No Evangelho, continua Michel no artigo em questão, quem quiser seguir a Cristo deve odiar (Lc 14,26; Mt 10,37; Jo 12,25) todos aqueles que, por outro lado, deve amar entre as criaturas, inclusive a si mesmo, esse ódio é uma recusa consciente , desapego e renúncia para se ligar exclusivamente a Cristo (coluna 343) no Ap. 2,6 fala do ódio de Jesus pelas obras dos nicolaítas e em Heb. 1,9 o ódio à iniqüidade é aplicado a Cristo, destacando o ministério de Cristo juiz e senhor (coluna 344); em Judas 23 fica evidente a ideia de ódio querido por Deus que também é destacado em Ap. 2,6. (coluna 349); também no NT, conclui Michel, há um ódio santo, mas que faz parte da caridade para com todos os homens (coluna 350), s. Logo acima, Thomas explicou muito bem como a caridade pode incluir em si o ódio santo.

A verdadeira caridade fraterna contém, portanto, um "ódio" santo e radical ao pecado e ao pecador, ou seja, uma oposição radical ao pecado e a quem o quer praticar; portanto, a caridade nos leva ao adultério santo "ódio" e a todo pecado grave em nós mesmos e nos outros. Portanto, a verdadeira caridade fraterna não nos leva a abrir portas para justificar pecados graves e escândalos nos outros ou em nós mesmos e, portanto, não nos leva a conceder os Sacramentos da Penitência e da Confissão a quem quer continuar a pecar seriamente, mas leva ao santo "odiar" e combater neles este pecado e o escândalo que dele deriva! A caridade não nos leva a legitimar os atos homossexuais, mas a opor-nos a eles santamente e àqueles que os querem praticar... a caridade não nos leva a legitimar a pedofilia, o estupro, o assassinato ou a blasfêmia etc. mas nos leva a nos opormos santamente a tais pecados e àqueles que querem cometê-los.

Os santos, como S. Tomé, que realmente amou seu próximo em Cristo, santamente "odiou" o pecador, opondo-se a ele porque ele queria pecar!

Os santos Pastores que verdadeiramente amaram o próximo em Cristo também santamente "odiaram" o pecador que quer pecar e, portanto, praticar o mal e, neste santo amor e santo ódio, não hesitaram em punir e excomungar aqueles que haviam cometido crimes particularmente crimes graves.

Deus ilumine os Pastores do s. Igreja!

O que dissemos até agora neste parágrafo é válido, de modo particular para os Pastores e sobretudo para a Igreja de S. Pai que é chamado de modo particular à perfeição da caridade e nela ao santo "ódio" do pecado e do pecador e, portanto, a se opor radicalmente ao pecado, especialmente se grave, em si mesmo e em seus súditos, e por isso é chamado ao santo "ódio" do pecador que quer pecar e, portanto, fazer o mal, ou seja, é chamado a opor-se a ele naquilo que quer fazer o mal; a Igreja com sua Tradição oferece a seus membros tantos meios para se opor àqueles que querem fazer o mal, pensem na excomunhão.

Nesta linha, parece-me interessante ouvir o que ele diz. Tomás sobre o zelo onde afirma que quer, segundo a ordem da justiça, a reparação do mal feito e, portanto, a emenda do que vê desviando-se do caminho do bem: "Quando true talis appetitus est sine sin, immo est laudabilis , puta cum aliquis appetit vindictam secundum ordinim iustitiae. Et hoc vocatur ira per zelum, dicit enim Augustinus, super Ioan. quod zelo domus Dei comeditur qui omnia perversa quae videt cupit emendare; et, sim para alterar non possit, tolerat et gemit. Et talis ira fuit in Christo." (III, q. 15 a. 9 co.)

O santo zelo que acompanha a caridade perfeita quer, segundo a ordem da justiça, a reparação do mal feito, deseja emendar as coisas pecaminosas que vê e faz para que esta emenda e reparação se realize; o santo zelo, com o s. ódio que contém, se opõe radicalmente aos pecadores na medida em que querem fazer o mal... este zelo com a ira santa que o acompanha ("ira per zelum") estava, na ordem mais alta, em Cristo (cf. IIIª q 15 a.9 in c.) que é o Pastor Supremo... e deve estar nos verdadeiros Pastores.

Deus nos conceda este zelo santo que brilhou fortemente também em Elias, no AT (cf. 1 Reis 19,10:45). São Tomás afirma nesta linha, falando da Transfiguração e relatando algumas afirmações de S. João Crisóstomo, que Moisés e Elias foram escolhidos por Deus para aparecer ao lado de Jesus: “porque queria que seus discípulos imitassem a mansidão de Moisés e o zelo de Elias”. (III, q. 3 a. 3 ad 23). Deus quer que o zelo ardente de Elias esteja também em nós, especialmente nos Pastores. E sim. Tomás especifica que este santo zelo deve ser exercido antes de tudo para consigo mesmo e depois para com os outros: primeiro é necessário purificar a alma de toda afeição pelos bens terrenos e depois, depois do santo desprezo por si mesmo e pelas coisas terrenas, proceder em zelo pelos outros e assim nosso sacrifício será mais perfeito; o sacrifício mais perfeito será aquele que por voto se compromete com o zelo pelas almas, como é o caso dos bispos e religiosos que se comprometem com isso por voto. (ver "De perfecte", cap. XNUMX co.)

Os Bispos, e mais ainda o Papa, são obrigados a ter santo zelo pelas almas; neles deve resplandecer de modo especial este santo zelo.

Os santos, como S. Tomé, e especialmente os santos Pastores, muitas vezes brilharam com santo zelo e por isso lutaram radicalmente contra o pecado e contra certos pecadores para salvar almas; em alguns casos, esses Pastores foram martirizados justamente por esse zelo.

Obviamente, a verdadeira caridade fraterna levou os santos, e especialmente os santos Pastores, não só a viver neste santo zelo, mas também a ensinar aos seus súditos este mesmo zelo.

E neste zelo eles corrigiram seus súditos que haviam caído em pecado...

A caridade fraterna e o zelo nos levam a corrigir nossos irmãos ou súditos que pecam e não a condescender e apoiá-los em seu pecado grave. Explique S. Tomás sobre a correção: a correção de quem peca é um remédio que deve ser aplicado contra o pecado de alguém, o pecado é prejudicial a quem peca, mas também prejudica os outros que são prejudicados ou escandalizados por ele, o pecado também prejudica o bem comum cuja justiça é perturbado precisamente por tal pecado. (cf. IIª-IIae q. 33 a. 3 co.)

Diante do mal que é o pecado, é evidente que a caridade fraterna e o zelo, nesta linha, nos levam a ajudar o pecador a mudar de vida com correção.

A correção fraterna, em particular, é um ato de caridade fraterna para que através dela afastemos o mal de nosso irmão, que é o pecado e lhe procuremos o bem (cf. IIª-IIae q. 33 a. 1 co.)

A CARIDADE FRATERNA NOS FAZ ATUAR PARA QUE O NOSSO VIZINHO TAMBÉM VIVA NA CARIDADE FRATERNA E CORRIJA NO SEU VIZINHO SE FOSSE.

Recordo que a caridade inclui a justiça em si mesma, os pastores da caridade e da justiça devem corrigir os sujeitos que vivem no pecado. (IIª-IIae q. 33 a. 3 co. Minha tradução)

A caridade fraterna e, portanto, a JUSTIÇA que nela está incluída, impõe aos Pastores O DEVER DE CORRIGIR OS PECADORES E DE INTERVENIR EM SUA COMPARAÇÃO, POIS O PECADO FERE não só ao pecador, mas AO BEM PÚBLICO.

Os prelados têm o dever de intervir, em particular, contra os pecadores notórios, segundo a sã doutrina, evitando administrar-lhes os sacramentos, como dizia S. Tomás em III, q. 80 a. 6: os pecadores manifestos não devem receber a Sagrada Comunhão, nem mesmo se a pedirem.

Compreendemos bem e compreenderemos ainda melhor, nesta linha, do que dissemos e do que diremos que a verdadeira via caritatis, o verdadeiro caminho da caridade fraterna, não é aquele que emerge através da Amoris Laetitia e da "mudança de paradigma" que o Papa Francisco está implementando... O Papa Francisco de fato através desta "mudança": ele mesmo espalha, e não corrige nos outros, escândalos graves e erros graves, especialmente no campo da teologia moral, legitima o cumprimento de graves transgressões da lei de Deus e, portanto, de graves pecados... E ainda prevê a administração dos Sacramentos a quem vive em verdadeiros pecados graves.

Deus intervenha.

b, 6) A caridade nos leva a trabalhar para que nosso próximo tenha uma fé reta também no que diz respeito aos mandamentos.

Que a cruz sagrada seja nossa luz.

A Veritatis Splendor é muito clara: “Os preceitos morais negativos, ou seja, aqueles que proíbem certos atos ou comportamentos concretos como intrinsecamente maus, não admitem nenhuma exceção legítima; não deixam espaço moralmente aceitável para a "criatividade" de alguma determinação contrária. Reconhecida concretamente a espécie moral de uma ação proibida por uma regra universal, o único ato moralmente bom é obedecer à lei moral e abster-se da ação que ela proíbe” (VS, 67 cf. ibidem n. 52.102)

Novamente em Veritatis Splendor lemos: “A Igreja sempre ensinou que nunca se deve escolher comportamentos proibidos por mandamentos morais, expressos de forma negativa no Antigo e no Novo Testamento. Como vimos, o próprio Jesus reitera o imperativo dessas proibições: "Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos...: não mate, não cometa adultério, não roube, não dê testemunho do falso" ( Mt 19,17: 18-52)." (VS n. 5)… para que você nunca escolha cometer adultério! ... Nem mesmo no caso que parece prever a carta dos Bispos argentinos no n. XNUMX, onde afirma: "quando uma pessoa considera que caería en una ulterior falta dañando a los hijos de la nueva unión"[262] …. ESPÉCIE DO PECADO SE GRAVE É O MAL FINAL PORTANTO, NUNCA É LÍCITO PECADO PARA EVITAR OUTROS MALES; PORTANTO, NUNCA É LÍCITO PECAR E, ACIMA DE TUDO, NUNCA É GRAVEMENTE PECADO, NUNCA É LÍCITO COMETER ADULTÉRIO, MESMO QUANDO UMA PESSOA CONSIDERA QUE CAIRIA EM OUTRO PECADO PREJUDICANDO OS FILHOS DA NOVA UNIÃO!

A Veritatis Splendor afirma nesta linha “… é sempre possível que o homem, por compulsão ou outras circunstâncias, seja impedido de realizar certas boas ações; no entanto, ele nunca pode ser impedido de não fazer certas ações, especialmente se ele estiver disposto a morrer em vez de fazer o mal. "(VS nº 52)

A CARIDADE FRATERNA NOS LEVA A AGIR PARA QUE NOSSO VIZINHO TAMBÉM ACREDITE:

- QUEM NUNCA pode realizar comportamentos proibidos por mandamentos morais, expressos de forma negativa;

- QUE NUNCA podem ser impedidos de fazer certas ações, especialmente se estiverem dispostos a morrer em vez de fazer o mal.

O Catecismo da Igreja Católica afirma no n. 2518: "Os "puros de coração" são aqueles que entregaram a sua inteligência e a sua vontade às exigências da santidade de Deus, sobretudo em três domínios: a caridade (Cf 1 Ts 4,3-9; 2 Tm 2,22. ) a castidade ou justiça sexual, (Cf 1 Ts 4,7; Col 3,5; Ef 4,19.) O amor à verdade e a ortodoxia da fé”.

Santo Agostinho afirma que pela fé se chega à obediência a Deus e pela obediência se chega a uma vida honesta, a um coração puro e ao conhecimento do que se crê (cf. Santo Agostinho, "De fide et Symbolo", 10, 25 : CSEL 25, 32 (PL 40, 196).)

A caridade fraterna nos leva a trabalhar para que a ortodoxia da fé, o amor à verdade, a caridade, a castidade estejam em nós e no próximo.

Sem uma fé verdadeiramente ortodoxa, clara e precisa, não é possível que haja em nós a verdadeira caridade e a verdadeira castidade... a vitória contra os poderes das trevas implica sobretudo que tenhamos clareza sobre o que Deus quer de nós.

O que digo faz-nos compreender os gravíssimos danos causados pela Amoris Laetitia com a "mudança de paradigma" que transmite: ao difundir deliberadas ambiguidades e erros, praticamente deixando de lado a doutrina de que os preceitos negativos do Decálogo são obrigatórios sempre e para sempre e legitimando praticamente até pecados muito graves, esta exortação desvia a fé dos católicos em questões relativas à moral e praticamente aniquila a caridade nos corações. Deus intervenha!

c) A ordem da caridade fraterna na sã doutrina, especialmente no art. Thomas, e os erros sobre esta ordem presentes no n. 101 de Amoris Laetitia, que, mesmo neste ponto, não é tomista!

c, 1) A verdadeira caridade fraterna e sua ordem, esclarecimentos introdutórios.

c, 1,1) A ordem da caridade fraterna na Bíblia e nos Padres.

Vimos acima que a Bíblia apresenta claramente a ordem da caridade em primeiro lugar quando afirma que é necessário amar a Deus com todo o seu ser (Dt. 6; Mt 22,37) e, portanto, a ordem da caridade fraterna em particular quando afirma que é preciso amar o próximo como a si mesmo (Mt 22,37)

Em Levítico lemos: “Não te vingarás nem guardarás rancor contra os filhos do teu povo, mas amarás o teu próximo como a ti mesmo. Eu sou o Senhor.” (Lv 19,18:XNUMX)

O quarto mandamento afirma significativamente: "Honra a teu pai e a tua mãe, para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor teu Deus te dá". (Êx 20,12:XNUMX)

A caridade fraterna é-nos ordenada por Cristo em particular através do "seu" mandamento: "Este é o meu mandamento: amai-vos uns aos outros como eu vos amei" (Gv

Agostinho especifica nesta linha que é necessário estimar as coisas corretamente. "Segundo a justiça e a santidade vive aquele que sabe avaliar bem as coisas."[263]

Na "Cidade de Deus" s. Agostinho explica que a ordem é: "... é a disposição das coisas iguais e desiguais que determina o lugar de cada um". [264]

A caridade tem uma ordem fundamental que se aplica em particular à caridade fraterna: antes de tudo, não faça o mal e depois faça o bem quanto puder, como diz Santo Agostinho: "Primum ut nulli noceat, deinde ut etiam prosit si potuerit" ( "De civitate Dei", Lib. 19, cp. 14, PL., 41, 643).[265]

Os Padres, seguindo as indicações bíblicas, delineiam a ordem da caridade e, portanto, da caridade fraterna, afirmando que antes de tudo é preciso amar a Deus, por isso especificam que devemos amar o próximo como a nós mesmos, em relação ao próximo eles especificar que, em geral, devemos primeiro amar nossos pais, depois nossos filhos, depois as pessoas de nossa família.[266]

Orígenes, o grande estudioso bíblico do século III, desenvolve o tema da ordem da caridade fraterna a partir da mensagem global da Bíblia a partir do texto do Cântico dos Cânticos 4,2 que segundo os textos em que se baseia afirma: ordena caridade em mim; este autor, no seu comentário ao Cântico dos Cânticos, em particular, consagra uma longa reflexão à ordem da caridade a partir do referido verso[267]

Orígenes afirma que para esta ordem os pais devem ser amados primeiro, depois os filhos, depois os outros parentes e amigos, é necessário amar também os inimigos (cf. Orígenes, "Homilia II in Canticum Canticorum" n° 8, PG. , 13, 53 -54)

Orígenes continua afirmando em particular que de Deus devemos ver como amamos de maneira ordenada, para dar o exemplo; Deus não odeia nada do que Ele criou, mas Ele não ama todos os homens da mesma maneira. (cf. Orígenes "In Canticum Canticorum", l. 3. PG., 13, 155ss)

Diante disso, deve-se considerar que:

- segundo o princípio bíblico de que somos reciprocamente membros uns dos outros, segundo as palavras de Deus através de S. Paulo para o qual “… assim também nós, apesar de muitos, somos um só corpo em Cristo e, cada um por sua parte, somos membros uns dos outros. "(Rm 12,5), convém ter igual amor por todos.

- de acordo com o princípio bíblico segundo o qual há alguns membros mais honrosos no corpo e outros menos nobres (1 Cor. 12), igualmente no Corpo que é a Igreja a medida do amor deve ser proporcional aos méritos, em Cristo , e para a honra do povo; s. Nesta linha Paulo afirma: “Nós vos pedimos, irmãos, que tenham em conta aqueles que trabalham entre vós, que vos guiam no Senhor e vos aconselham; tratá-los com muito respeito e amor, por causa de seu trabalho. Vivam em paz entre vocês." (1 Tess. 5, 12-13). Portanto, é necessário amar de modo particular as pessoas santas e aqueles que trabalham pela salvação das almas. A caridade, na medida em que é ordenada, leva em conta os méritos do próximo, sua fé, os serviços prestados à Igreja, sua relação com Deus[268] portanto Orígenes afirma: "Si autem filius malus est et domesticus bonus domesticus in caritate filii collocetur" (Orígenes, "Homilia II in Canticum Canticorum", n° 7, PG., 13, 54) Se o filho é mau e o servo é bom, o servo é amado com a caridade que pertence ao filho.

Além disso, é necessário amar os inimigos e amá-los com sabedoria, distinguindo bem aqueles que são somente contra nós e aqueles que são contra Cristo e nós, etc.

É necessário amar as mulheres na caridade, antes de tudo a mãe, depois as irmãs, um amor particular deve ser reservado à esposa, é claro. (cf. Orígenes "In Canticum Canticorum", l. 3. PG., 13, 155ss)

Santo Ambrósio relata a já mencionada passagem do Cântico dos Cânticos (4,2) para falar da ordem da caridade[269] e S. Gregório de Nissa também em suas Homilias sobre o Cântico dos Cânticos, através da passagem acima deste livro bíblico, trata da ordem necessária da caridade fraterna e diz: "Deve-se amar a Deus, de fato, com todo o coração e alma e própria força e seus sentimentos, e seu próximo, por outro lado, como eles mesmos; a esposa, se você tem uma alma pura, como Cristo ama a Igreja; se, por outro lado, você está mais sujeito a paixões, como seu próprio corpo; então, de fato, quem ordena esses problemas manda, Paulo. O inimigo deve ser amado por não retribuir o mal com o mal, mas retribuir a injustiça com o benefício”.[270]

Santo Agostinho trata da ordem da caridade a partir das Escrituras e, em particular, do texto do Cântico que acabamos de indicar, que para ele trata também da ordem da caridade, e salientando que é necessário amar ordenadamente e que acima de tudo, nessa ordem, é Deus[271]

Santo Agostinho especifica, de acordo com uma sábia interpretação bíblica, que devemos amar a nós mesmos menos do que amamos a Deus e diz que devemos amar os outros mais do que o nosso corpo, evidentemente não mais do que a nossa alma (cf. Santo Agostinho, "De Doutrina cristã ". Lib. 1, cp. 26-27, PL., 34, 29) Santo Agostinho especifica que:" Não há, portanto, ninguém que se odeie: de modo que a este respeito nunca houve uma disputa com um alguma seita."[272].

Adiciona o S. Doutor: “Deve-se elaborar para o homem uma norma sobre o amor, isto é, para ensiná-lo a amar a si mesmo de maneira vantajosa. De fato, que ele se ama e quer ser útil a si mesmo, seria tolice duvidar disso. Deve-se impor-lhe também uma norma sobre como amar seu corpo, para que possa provê-lo de maneira ordenada e sábia”.[273]

Então, posteriormente s. Agostinho afirma que não há necessidade de leis para que todos amem a si mesmo ou ao seu corpo, apenas são necessárias leis para nos amar de maneira correta e ordenada. A lei pela qual devemos amar a nós mesmos é uma lei básica da natureza: “… que também foi compartilhada pelos animais, que de fato amam a si mesmos e ao seu corpo. Por isso, nada restou senão que nos foram dados preceitos sobre o que está acima de nós ou ao nosso lado. Diz: Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento, e amarás o teu próximo como a ti mesmo. Nestes dois preceitos se resumem toda a Lei e os Profetas”.[274]

Assim, a Bíblia ordena o amor a Deus e ao próximo, mas obviamente não exclui o amor a si mesmo, ao contrário, o implica, pois devemos amar os outros como a nós mesmos e esse amor já está na natureza do homem.

É necessário aprender a amar-se segundo Deus, isto é, trabalhando pela própria salvação eterna e a amar os outros precisamente ajudando-os antes de tudo a salvar-se a si mesmos.

Diz S. Agostinho: "Para ter um amor bem ordenado, é necessário evitar o seguinte: amar o que não deve ser amado, amar mais o que deve ser amado menos, amar igualmente o que se deve amar ou menos ou mais, ou amar menos ou mais o que deve ser amado da mesma forma. O pecador, seja quem for, como pecador não deve ser amado; homem, todo homem, enquanto homem, deve ser amado por amor de Deus; Deus deve ser amado por si mesmo."[275].

Portanto, não devemos amar o pecador como um pecador; devemos amá-lo como homem.

O homem, todo homem, enquanto homem, deve ser amado por amor de Deus... e, portanto, o amor ao próximo consistirá sobretudo em conduzi-lo ao amor de Deus.

Se amar a nós mesmos segundo Deus significa comprometer-se com a nossa salvação, amar o próximo segundo Deus trabalhará antes de tudo para a sua salvação.[277]

Santo Agostinho afirma: “Portanto, quem ama o próximo corretamente deve obter dele: que também ele ama a Deus com todo o coração, com toda a alma e com toda a mente. Amando-o assim como a si mesmo, ele transmite todo o amor que tem por si mesmo e pelos outros àquele amor de Deus que não tolera que nenhuma corrente, por menor que seja, seja desviada para fora de si, para que de toda dispersão de água seja reduzido. "[278]

c, 1,1,1) A ordem da caridade fraterna para com os inimigos.

A ordem da caridade fraterna prevê que amemos o próximo como a nós mesmos, até mesmo nossos inimigos. Devemos amá-los de maneira ordenada, como criaturas de Deus, não como pecadores, Deus não nos pede para amar o mal.[280]

São Leão pede-nos que os amemos como Deus os ama, que derrama as suas bênçãos sobre todos, bons e maus (São Leão Magno, “Sermo 21”, PL., 54, 190); especifica o s. Doutor que não devemos amar os vícios, mas os homens, amá-los porque têm a nossa natureza e podem um dia tornar-se filhos de Deus (São Leão Magno, "Sermo 48", PL., 54, 299; cfr. "Sermo 12" , PL., 54, 169).

Santo Agostinho ensinou esta mesma doutrina especificando que a doutrina de Cristo também prevê punições que são dadas em alguns casos aos pecadores sem ódio do mal ("Contra Adimantium", Cp. 17, n. 1-5, PL., 42 , 157 m71; "Sermo 4", n.º 38, PL., 446, 447-XNUMX).

Cristo veio para os pecadores, para redimi-los sofreu e morreu na cruz[281] [282] … E como ele mesmo diz, devemos prolongar a obra de Cristo guiados pelo seu Espírito na história, devemos imitá-lo na sua caridade também para com os pecadores, inimigos.

Santo Agostinho afirma que: a caridade perfeita consiste em amar os inimigos para convertê-los e torná-los irmãos em Cristo: “Mas qual é a perfeição do amor? é também amar os inimigos e amá-los para que se tornem irmãos. ... Ame seus inimigos com a intenção de torná-los irmãos; amá-los até que eles entrem no seu círculo. Assim amou aquele que, pendurado na cruz, disse: Pai, perdoa-lhes porque não sabem o que fazem (Lc 23). Não que ele dissesse: Padre, estes têm vida longa; aqueles que me matam têm que viver; mas ele disse: Perdoe-os porque eles não sabem o que estão fazendo[283].

É suficiente, segundo Orígenes, cumprir o preceito do amor aos inimigos para não retribuir o mal ao mal que nos é feito, pois a injustiça nos comprometemos a oferecer um benefício[284].

São Gregório de Nissa afirma em particular: "O inimigo deve ser amado, não retribuindo o mal com o mal, mas devolvendo a injustiça com o benefício".[285]

Um dos modelos de caridade para com os inimigos é Santo Estêvão, diz S. Agostinho sobre S. Estêvão: “Acima de tudo, portanto, irmãos, por exemplo deste Mártir, aprendamos a amar nossos inimigos. O exemplo nos foi dado por Deus Pai, que faz nascer o sol sobre bons e maus. Isto também foi dito pelo Filho de Deus, depois de sua Encarnação, com a boca de sua carne que ele assumiu por causa de seus inimigos. De fato, quem ama seus inimigos veio ao mundo e encontrou todos os seus inimigos, não encontrou amigo. Por seus inimigos ele derramou sangue; com seu sangue, porém, converteu os inimigos. Com o seu sangue apagou os pecados dos seus inimigos: apagando os pecados, tornou-os amigos como inimigos”.[286]

c, 1,2) A ordem da caridade segundo as afirmações de alguns Doutores da Igreja e em alguns documentos do Magistério.

Na esteira dos Padres da Igreja, os santos e teólogos continuaram a aprofundar o tema da ordem da caridade. O famoso texto de Pietro Lombardo "Libri IV Sententiarum" consagra pelo menos uma distinção, n. 29 do terceiro livro, sobre este tema. Nela afirma, a partir dos textos dos Padres, que devemos primeiro amar a Deus, depois a nós mesmos, depois o que está próximo de nós e depois o que está abaixo de nós; em particular, nosso próximo deve ser amado mais do que nosso corpo.[287] Em seguida, examina se todos os homens devem ser amados igualmente e explica, sempre a partir das frases dos Padres, que antes de tudo os membros da família devem ser amados segundo a carne, pai e mãe, filhos, irmãos e irmãs. Portanto, a ordem dos que devem ser amados é a seguinte: "ante omnia Deum, secundo nos ipsos, tertio parentes, inde filios et fratres, post domesticos, demum inimicos diligamus".[288] primeiro Deus, depois nós mesmos, depois os pais, depois os filhos, depois os parentes, depois os outros e depois os inimigos.

O amor ao próximo vai no sentido de amar o próximo tanto quanto amamos a nós mesmos, ou seja, de forma semelhante a como nos amamos e não tanto quanto amamos a nós mesmos.

Pietro Lombardo diz: ““Ut tantum diligamus fratres, quantum nos”, ita intelligi potest, id est ad tantum bonum diligamus fratres, ad quantum nos, ut tantum bonum eis optemus in aeternitate, quantum nobis, etsi non tanto effectu; vel ibi "quantum" similitudinis est, non quantitatis." (Petri Lombardi "Libri IV Sententiarum" l. III d. XIX, Ad Claras Aquas 1916, T. II, p. 685)

São Boaventura no Comentário às Sentenças de Pietro Lombardo, quando aborda o comentário sobre a questão da ordem da caridade, obviamente especifica que Deus deve ser amado sobre nós mesmos[289] depois especifica, citando também outras citações patrísticas, que devemos amar mais a nós mesmos, quanto à alma, do que ao próximo: "Dicendum, quod secundumdinem caritatis amor salutis propriae praeponendus est amori salutis alienae"[290]. Depois de nossa alma, como explica o escolão interpretando o texto de S. Boaventura, deve-se amar a alma do próximo e depois o nosso corpo; entre os vizinhos, primeiro os pais devem ser amados, depois os filhos, depois os outros parentes, depois os estranhos[291].

São Tomás fala muito da ordem da caridade, em primeiro lugar no "Comentário às Sentenças de Pedro Lombardo", no livro III toda a questão 29 é consagrada ao estudo da ordem da caridade. Em seu texto sobre as virtudes (De virtutibus), s. Tomás consagra todo o artigo IX da questão II ao exame da ordem da caridade. Ele trata deste tema também em outras obras incluindo a Soma Teológica, nesta última, em II-II consagra toda a questão n. 26 a este tema, em seu s. Tomás especifica antes de tudo que Deus deve ser amado mais do que nosso próximo e mais do que nós mesmos, e que devemos amar a nós mesmos mais do que ao nosso próximo.

Em primeiro lugar, portanto, Deus deve ser amado mais do que o nosso próximo (cf. IIª-IIae q. 26 a. 2 co.) E mais do que nós mesmos (cf. IIª-IIae q. 26 a. 3 co.). Devemos amar a nós mesmos mais do que ao próximo (IIª-IIae q. 26 a. 4, q. 64, a. 7) mas devemos amar mais ao próximo do que ao nosso corpo. (IIª-IIae q. 26 a. 5 co.)

O moralista HB Merkelbach, seguindo o pensamento de S. Thomas, em “Summa Theologiae Moralis” Desclée de Brouwer, Brugis - Bélgica 1959, t.1, p. 693 especifica que: “Para a ordem da caridade, Deus deve simplesmente ser amado acima de todas as coisas. Essencial para a caridade é que amemos a Deus sobre todas as coisas... de forma objetiva... e também de forma apreciativa, de modo que prefiramos perder tudo e sofrer tudo a perder Deus por um pecado grave. De fato, o Bem infinito deve ser amado mais do que qualquer criatura... a causa pela qual amamos a nós mesmos e ao nosso próximo é Deus, portanto, Deus deve amá-lo mais do que a nós mesmos e ao nosso próximo.

A caridade nos faz amar a Deus acima de tudo e, portanto, acima de nossos filhos, portanto, nos faz opor radicalmente ao pecado grave, nos faz odiá-lo e nos faz tomar as decisões necessárias para não cometê-lo, mesmo que isso determine de alguma forma um dano às crianças e/ou a nós. São Tomás, nesta linha, afirma que é melhor sofrer qualquer mal temporal do que merecer o castigo eterno! "Et reddit causam bonum est tibi etc., quia melius est quodcumque malum temporal pati, quam mereri poenam aeternam." (“Super Mt.”, cap. 18 l. 1).

Quem ama o próximo ama verdadeiramente, portanto, acima de tudo a Deus acima de tudo e por esse amor de Deus prefere perder tudo a pecar. A verdadeira caridade leva-nos a preferir qualquer castigo à culpa, isto é, leva-nos também a preferir a pena de morte à culpa do pecado (cf. "Quodlibet". I, 9) Obviamente, a verdadeira caridade fraterna trabalha para que o próximo também vive na verdadeira caridade colocando Deus em primeiro lugar e preferindo perder tudo a pecar.

São Tomás continua então o seu raciocínio sobre a ordem da caridade, como já foi referido, afirmando que, depois de Deus, devemos amar-nos mais a nós mesmos do que ao próximo (cf. IIª-IIae q. 26 a. 4 co.). Tomás afirma que devemos amar o próximo de forma ordenada: “… debemus diligere ordinate: ut scilicet non diligamus eum supra Deum vel quantum Deum, sed juxta sicut teipsum debes diligere. Não pode. II, 4: ordinavit in me caritatem. Hunc ordinim docuit dominus Matth. X, 37, dicens: qui amat patrem aut matrem plus quam me, non est me dignus; et qui amat filium aut filiam super me, non est me dignus. ”(“ Collationes in decem praeceptis ”, a. 2) O próximo deve ser amado de forma ordenada, ou seja, não mais do que devemos amar a Deus ou tanto quanto devemos amar a Deus, mas, segundo as palavras bíblicas, devemos devemos amar a nós mesmos. O que significa que devemos amar o nosso próximo como a nós mesmos? Isso não significa que devemos amar nosso próximo tanto quanto amamos a nós mesmos! Significa que devemos amar nosso próximo de maneira semelhante à maneira como amamos a nós mesmos, como diz o mesmo eu. Tomás: o preceito do amor fraterno está formulado de maneira perfeita e deve ser entendido não no sentido de que se deve amar o próximo tanto quanto se ama a si mesmo, isto é, na medida em que se ama, mas deve ser entendido no sentido de que cada um deve amar o próximo de maneira semelhante a como ama a si mesmo: cada um deve amar o próximo por Deus, como deve amar a si mesmo por Deus, isto é, com um amor santo; cada um deve amar o próximo para não condescender seu próximo no mal, no pecado, mas somente no bem, o amor ao próximo deve, de fato, ser justo; cada um deve amar o próximo não em proveito próprio, mas querendo o bem do próximo como cada um quer o bem de si mesmo, o amor ao próximo, de fato, deve ser verdadeiro (cf. II-II, q. 44 a. 7 co.)

Santo Afonso de 'Liguori, Doutor da Igreja, afirma sobre a ordem da caridade: “Praeceptum caritatis Dei praecipit Deum super omnia amandum - Patet ex Scriptura. Ratio est, quia finis ultimus plus est diligendus, quam omnia media quae ad eum referentur: non quidem intensivo (etsi enim hoc etiam deceat, non tamen est in praecepto), sed appretiative, ita ut nullam creaturam pluris facias, quam Deum, velisque potius omnia perdendere, quam Deum ofendere, et sic illi evil velle”.[292]

É necessário amar a Deus acima de tudo e este amor deve ser entendido não em sentido intensivo, mas em sentido apreciativo, isto é, no sentido de que se deve estar disposto a perder tudo, em vez de ofender a Deus com o pecado. A morte é melhor que o pecado.

Santo Afonso disse, neste verso, no ato de preparação para a morte “Afirmo que te amo sobre todas as coisas, porque és um bem infinito; e porque te amo, me arrependo acima de todo mal de todas as ofensas que te fiz, e proponho morrer primeiro do que ofender-te mais. Por favor, tire minha vida ao invés de permitir que eu te perca com outro pecado."

Melhor perder tudo, inclusive a vida, do que pecar.

Indo aprofundar a ordem da caridade, o próprio Doutor napolitano da Igreja afirma: “A caridade se define como: Est virtus qua diligimus Deum per seipsum, ac nos et proximum propter Deum. De modo que o objeto material primário da caridade (isto é, o que devemos amar) é Deus, a quem devemos amar acima de tudo, como nosso fim último. O secundário somos nós mesmos, é o próximo que devemos amar como a nós mesmos, porque Deus nos manda. O objeto formal da caridade (isto é, a razão pela qual devemos amar a Deus) é que ele é a bondade infinita, a fonte e o agregador de todas as perfeições. como ensina s. Tomás: Est eadem virtus caritatis, qua quis diligit Deum, seipsum, et proximum; ao passo que não devemos amar a nós mesmos, nem ao próximo se não for por Deus.E, portanto, já que amamos nosso próximo para agradar a Deus, amamos a Deus; assim, amando a Deus, amamos também o próximo e tudo o que Deus quer que amemos; e é exatamente assim que s. Thomas em outro lugar em poucas palavras: Qui habet caritatem Dei, eadem caritate diligit proximum”.[293]

Santo Afonso afirma nesta linha, falando da ordem da caridade: "14. A caridade é ordenada, de modo que devemos preferir Deus e sua graça a tudo; na assembléia não somos obrigados a preferir o bem de nosso próximo ao nosso, exceto quando o bem de nosso próximo é de ordem maior que o nosso. A ordem dos bens é esta: primeiro a vida espiritual, depois a temporal, depois a fama e depois as coisas. Para que não sejamos obrigados a preferir a vida do próximo à nossa, mas devemos preferir a saúde espiritual do próximo à nossa própria vida. No entanto, entende-se quando o próximo está em extrema necessidade: e também em grave respeito pelos bispos e párocos, conforme a sentença comum (Lib. 2. n. 27.). E quando a necessidade espiritual de nosso próximo é extrema, então somos obrigados a ajudá-lo, mesmo que haja o provável perigo de cair em algum pecado (desde que a queda não seja moralmente certa), enquanto então devemos corretamente esperar pela ajuda divina. ; então S. Tommaso, Suarez, Soto, Pal., Silvio, Tournely, Salmaticesi, etc. (Livro 6. n. 453.). Claro, isso é entendido, desde que haja igual esperança de ajudar, e que não haja mais ninguém para ajudar: e mais do que de outra forma, o próximo certamente será condenado, pois tudo isso importa em nome da extrema necessidade. Mas em tempos de peste, Laymann diz com razão, que os padres, na falta dos outros, são obrigados a assistir os moribundos, porque em tal multidão é moralmente certo, que haverá mais pecadores que não poderão remediar sua condenação. por ignorância, de não saber fazer o ato de contrição (L. 2. n. 27. v. An autem.)."[294]

Portanto, com alguns esclarecimentos, confirma-se a ordem fundamental daqueles para quem devemos exercer a caridade: antes de tudo Deus, depois nós mesmos, nosso próximo.

Na esteira da doutrina dos Doutores, dos Padres e com base na Escritura, sempre em relação à ordem da caridade, os Papas fizeram afirmações úteis sobre a ordem da caridade.

Aqui estão alguns particularmente significativos.

Pio XI afirmava: "Se esse mesmo egoísmo (abusando do amor legítimo à pátria e levando ao exagero o sentimento do justo nacionalismo, que a reta ordem da caridade cristã não só não desaprova, mas santifica e vivifica com suas próprias regras) as relações entre pessoas e pessoas, não há excesso que não pareça justificado; e o que entre os indivíduos seria julgado repreensível por todos, agora é considerado legítimo e digno de louvor se for realizado em nome de um nacionalismo tão exagerado”.[295]

Portanto, a ordem da caridade santifica e vivifica o nacionalismo justo, evidentemente porque a ordem da caridade nos manda amar de maneira particular os que pertencem à nossa pátria em relação aos outros.

João XXIII afirmou a respeito da pátria que: “sempre foi considerado como é, meritório na ordem da caridade, sacrificar-se por ela até a morte”.[296]

Portanto, era considerado meritório na ordem da caridade, sacrificar-se por ela até a morte; a ordem da caridade prevê que amemos a nossa pátria em particular e que em alguns casos estejamos dispostos a dar a nossa vida física, não a espiritual, em particular pelo verdadeiro bem espiritual dessa pátria.

O Catecismo da Igreja Católica no n. 2239 afirma: “O amor e o serviço de pátria derivam do dever de gratidão e da ordem da caridade. "

Pio XII afirmou: "Generosa para com os pobres fora do mosteiro, a sua caridade triunfava e sobressaía dentro dos muros do claustro, porque é da ordem da própria caridade e de uma virtude sólida e sem ilusões de esbanjar cuidados caritativos antes de tudo no interior da comunidade”.[297]

A ordem da caridade fraterna leva-nos a prodigalizar o cuidado caritativo, em primeiro lugar, com os mais próximos.

Paulo VI afirmou: “Nós nos arrependemos de não termos falado bastante com vocês, de não testemunharmos com maior frequência, com melhores sinais, o sentimento que o Espírito do Senhor colocou e ainda coloca em nosso coração por vocês; um sentimento que brota do coração e arrasta consigo quantos outros pensamentos e sentimentos Nosso ministério faz surgir em Nossa consciência: acima de tudo, com tudo, na ordem da caridade, sois vós, Sacerdotes, com vossos Bispos e Nossos Irmãos , que ocupam o primeiro lugar."[298]

Vimos de fato que Orígenes afirma que de Deus devemos ver como amamos de maneira ordenada, para dar o exemplo; Deus não odeia nada daquilo que criou, mas não ama todos os homens da mesma forma (cf. Orígenes “In Canticum Canticorum”, l. 3. PG., 13, 155ss).

Diante disso, deve-se considerar que:

Paulo VI disse também “Efetivamente, a ordem da caridade implica que cada um ame o próximo - e cada um é próximo, segundo o mandamento novo de Jesus -; isto é, que cada um "serve" aos outros, seja útil aos demais. Outros são o objeto, não a origem da autoridade estabelecida para seu serviço, não em seu serviço”.[300]

A ordem da caridade fraterna quer que amemos o próximo na caridade que vem de Deus, a origem da caridade e da autoridade querida por Deus para a caridade é Deus e não nosso próximo; não deve ser o nosso próximo que fixa a regra do nosso serviço de caridade para com ele, é Deus quem estabeleceu esta regra; nesta linha, o Catecismo da Igreja Católica afirma no n. 1822 "A caridade é a virtude teologal pela qual amamos a Deus sobre todas as coisas por nós mesmos e ao próximo como a nós mesmos por amor a Deus." Amamos nosso próximo não por si mesmo, mas por amor a Deus e, em última análise, é Deus quem nos dá a norma para o verdadeiro amor ao próximo. Deus nos deu esta norma em particular com os mandamentos, então ela Veritatis Splendor lemos: "... o amor de Deus implica necessariamente o respeito pelos seus mandamentos, mesmo nas circunstâncias mais graves, e a recusa de traí-los, mesmo com a intenção de salvar sua vida." (VS nº 91)

No Catecismo da Igreja Católica n. 2197 declara: “O quarto mandamento abre a segunda tábua da Lei. Indica a ordem de caridade. ... "

Como vimos acima: Orígenes afirma que para a ordem da caridade, antes de tudo, os pais devem ser amados, depois os filhos, depois os outros parentes e amigos, é necessário amar também os inimigos (cf. Orígenes, "Homilia II in Canticum Canticorum" nº 8, PG., 13, 53-54)

A caridade, conforme ordenado, leva em conta os méritos do próximo, sua fé, os serviços prestados à Igreja, sua relação com Deus (cf. Jacques Farges et Marcel Viller "La carité chez le péres" no Dictionnaire de Spiritualité, e . Beauchesne, 1932-1995 ,, ed. Beauchesne, 1932-1995, t. 2 col. 566) portanto Orígenes afirma: "Si autem filius malus est et domesticus bonus domesticus in caritate filii collocetur" (Orígenes, "Homilia II in Canticum Canticorum ”, n° 7, PG., 13, 54) Se o filho é mau e o servo é bom, o servo deve ser amado com a caridade que pertence ao filho.

A ordem da caridade prevê que depois de Deus devemos amar a nós mesmos e nesta linha afirma o Catecismo da Igreja Católica no n. 2264 “O amor a si mesmo continua sendo um princípio fundamental da moralidade. Portanto, é legítimo fazer valer o direito à vida.” O texto continua explicando que quem defende sua vida e, portanto, é forçado a matar seu agressor não é culpado de assassinato.

São Tomás especifica que a defesa é lícita se for feita com moderação e porque todo homem é mais obrigado a prover sua própria vida do que a vida de outros que não comete um pecado grave se não renunciar à legítima defesa para evitar o assassinato de outros (cf. . II-II, q. 64, a. 7, c.).

Como dissemos acima, a caridade tem uma ordem fundamental que se aplica em particular à caridade fraterna: antes de tudo, não faça o mal, depois faça o bem quanto puder, como diz Santo Agostinho: "Primum ut nulli noceat, deinde ut etiam prosit si potuerit "(" De civitate Dei ", Lib. 19, cp. 14, PL., 41, 643),[301] nesta linha S. João Paulo II afirmou a esse respeito: “Os mandamentos representam, portanto, a condição básica do amor ao próximo; são ao mesmo tempo a sua verificação. Eles são a primeira etapa necessária no caminho para a liberdade, seu início … ”(VS 13) A primeira liberdade, afirma S. Agostinho, consiste em estar livre de crimes como assassinato, adultério, fornicação, roubo, fraude, sacrilégio e assim por diante. Quando alguém não comete esses crimes, começa a se levantar em liberdade, é um principiante no campo da liberdade, certamente não é perfeito em liberdade (cf. "In lohannis Evangelium Tractatus", 41, 10: CCL 36, 363.) ... Destaco: os mandamentos representam, portanto, a condição básica para o amor ordenado ao próximo; a primeira liberdade consiste em estar livre de crimes como homicídio, adultério, fornicação, prática homossexual, furto, fraude, sacrilégio etc. como assassinato, adultério, fornicação, prática homossexual, roubo, fraude, sacrilégio e assim por diante.

c, 2) A ordem da caridade e a desordem que se realiza através da Amoris Laetitia.

Nos próximos parágrafos veremos ainda melhor a ordem da caridade, mas do que dissemos até agora sobre a caridade fraterna e sua ordem já podemos entender que: quem comete pecados graves por amor a ele não ama segundo a caridade em maneira ordenada; aquele que não ama seus filhos ordenadamente segundo a caridade, que por amor a eles permanece em pecado grave; quem, por amor a ele, não se propõe a viver segundo os mandamentos divinos, não ama o próximo ordenadamente segundo a caridade.

Acrescento que, obviamente, uma caridade fraterna ordenada nos faz trabalhar para que o amor santo e ordenado de Deus e do próximo seja conhecido e vivido também pelo próprio próximo, para que ele possa amar a Deus e ao próximo de maneira ordenada.

Infelizmente, como estamos vendo e veremos cada vez melhor neste livro, Amoris Laetitia não direciona as almas para a caridade verdadeira e ordenada por causa dos erros desta exortação para que praticamente legitima pecados mortais reais, para os quais praticamente nos permite cometer verdadeiros pecados graves para evitar (supostamente) pecados piores e danos aos filhos e pelos quais ele concede a absolvição sacramental e, portanto, a Comunhão Eucarística àqueles que não se propõem a viver de acordo com a Lei de Deus e permanecem em uma situação clara objetiva e gravemente pecaminosa. Além disso, Amoris Laetitia chega a declarar, contra o que a Igreja, guiada pela verdadeira caridade, sempre ensinou, a pena de morte é absolutamente inadmissível ...

Nesta linha, as "aberturas" mencionadas acima não parecem ser guiadas por uma caridade fraterna verdadeira e ordenada e, na linha de Amoris Laetitia, foram feitas pelo Cardeal Clemente[302] por Mons. Antonio Marto [303]

Igualmente, as "aberturas" que emergem das afirmações do Cardeal Kasper não parecem ser guiadas por uma caridade fraterna verdadeira e ordenada.[304]; as "aberturas" que emergem das declarações de Mons. Elbs.[305]

Igualmente, os erros que emergem das declarações de alguns partidários do Papa Francisco não parecem ser guiados por uma caridade fraterna verdadeira e ordenada.[306]

Isso significa mais profundamente que a "mudança de paradigma" que o Papa Francisco está realizando com seus seguidores abre as portas para uma caridade desordenada, que na verdade se torna, em vários casos, uma falsa caridade... que não é caridade!

Deus intervenha.

c, 3) As afirmações de Amoris Laetitia n.101 sobre a ordem da caridade e seu contraste com as afirmações do Catecismo da Igreja Católica, de S. Thomaz etc

Como já destacamos acima, o Papa disse que Amoris Laetitia é um tomista [307] como vimos, e como veremos cada vez melhor, esta afirmação papal não corresponde à realidade, e aqui me parece importante notar como Amoris Laetitia faz afirmações contrárias às de s. Tomás sobre a ordem da caridade que, para o s. Doutor, realmente prediz que depois de Deus nos amamos. No. 101 da Amoris Laetitia, de fato, afirma-se: “Já dissemos muitas vezes que para amar os outros é preciso primeiro amar a si mesmo. No entanto, este hino ao amor afirma que o amor "não procura o seu próprio interesse", ou que "não procura o que lhe é próprio". Esta expressão também é usada em outro texto: "Cada um não procura o seu próprio interesse, mas também o dos outros" (Fl 2,4, 14,5). Perante uma afirmação tão clara das Escrituras, deve-se evitar dar prioridade ao amor a si mesmo como se fosse mais nobre do que o dom de si aos outros. Uma certa prioridade do amor a si mesmo só pode ser entendida como uma condição psicológica, pois quem não consegue se amar tem dificuldade em amar os outros: "Quem é mau consigo mesmo, com quem será bom?" [...] Ninguém é pior do que aquele que se prejudica" (Sir 6: XNUMX-XNUMX)."

Essa precedência, entendida apenas como condição psicológica, do amor de nós mesmos em relação ao amor ao próximo parece contrária ao ensinamento de si mesmo. Tomás, mas de modo mais geral para a sã doutrina católica, de fato para esta doutrina na verdadeira caridade há uma verdadeira precedência do amor a nós mesmos sobre o amor ao próximo: a verdadeira caridade nos leva a amar antes de tudo a nós mesmos segundo Deus. O Catecismo da Igreja Católica, relatando também um texto de S. Tomás afirma no n. 2264 a legalidade da defesa da vida e a morte dos que nos atacam. O texto de S. Tomás, que o Catecismo relata, afirma que a defesa é lícita se for feita com moderação e porque cada homem é obrigado mais a prover a própria vida do que a vida dos outros; não comete pecado quem não renuncia à legítima defesa para evitar a morte de outrem (cf. II-II, q. 64, a. 7, c.).

Nesta afirmação também encontramos fixa a doutrina tomista de que depois de Deus devemos amar a nós mesmos; s. Thomas, como estamos vendo e como veremos nas páginas seguintes, é muito claro ao afirmar esta verdade.[308]

Destaco então que mesmo para s. Boaventura, no Comentário às Sentenças, como também vimos, a ordem da caridade é tal que, depois de Deus, devemos amar a nós mesmos e, portanto, ao próximo.[309]; a primeira misericórdia deve ser exercida para consigo mesmo, explica S. Boaventura: “Ad illum quod obiicitur quod caritas est amor liberalis; dicendum, quod quamvis liberalitas quantum ad suam completeem respiciat alterum, tamen quantum ad suum initium prius respicit ipsum qui liberalitatem impendit, sicut et misericordia. de qua dictum est quod primo debet homo sui ipsius misereri.”[310]

Os curadores da Opera Omnia di s. Boaventura, ed. Quaracchi especificam que as afirmações de s. Boaventura para quem é necessário amar a Deus e depois ao próximo, se referindo-se à própria alma, são doutrinas comuns; portanto, é doutrina comum da Igreja que, depois de Deus, devemos amar nossa alma. [311]

Que Deus nos ilumine cada vez melhor e nos dê uma caridade verdadeiramente ordenada.

c, 4) Estudo aprofundado das afirmações de S. Thomas sobre a ordem da caridade fraterna.

Diz S. Tomás, como se vê, “… um homem é mais obrigado a prover a sua própria vida do que a vida dos outros” (II-II, q. 64, a. 7)…. isto é, o homem é obrigado a amar a si mesmo antes do próximo... e de fato na Summa Theologica, em outra questão, v. Tomás especifica que Deus deve ser amado mais do que nosso próximo e mais do que nós mesmos, e devemos amar a nós mesmos mais do que ao nosso próximo. Vamos ver melhor.

Em primeiro lugar, explica s. Tomás, Deus deve ser amado mais do que o próximo: “Et ideo principaliter et maxime Deus est ex caritate diligendus, ipse enim diligitur sicut beatitudinis causa; proximus autem sicut beatitudinem simul nobiscum ab eo participans. "(IIª-IIae q. 26 a. 2 co.)

Deus deve ser amado principalmente e sobretudo pela caridade, obviamente acima do próximo…. portanto, não podemos ir contra a lei divina nem mesmo para ajudar os outros! “… A amizade da caridade funda-se na participação da bem-aventurança, que se encontra essencialmente em Deus como no seu princípio, do qual se irradia em todos quantos são capazes dela. Portanto, a caridade obriga-nos a amar a Deus principalmente e supremamente: porque ele deve ser amado como causa de bem-aventurança, enquanto o próximo deve ser amado como participante conosco de sua bem-aventurança”.[312]. São Tomás continua explicando que Deus deve ser amado mais do que nós mesmos “Et ideo ex caritate magis debet homo diligere Deum, qui est bonum commune omnium, quam seipsum, quia beatitudo est in Deo sicut in communi et fontali omnium Principle qui beatitudinem participare possuo." (IIª-IIae q. 26 a. 3 co.) O homem, por caridade, deve amar a Deus, que é o bem comum de todos, mais do que a si mesmo, porque a bem-aventurança está em Deus como princípio comum e primeiro de todos aqueles que podem participar em bem-aventurança. ... portanto, o homem não deve ir contra a Lei de Deus mesmo para seu próprio benefício ...

São Tomás continua então seu raciocínio afirmando que devemos amar a nós mesmos mais do que ao próximo (IIª-IIae q. 26 a. 4). Este ensinamento é encontrado em várias obras do s. Doutor. Vamos começar olhando o que o mesmo santo escreveu alguns anos antes da redação da Soma Teológica, novamente sobre este ponto no Comentário às Sentenças.

Em Super Sent., Lib. 3d. 29 q. 1 a. 5, s. Tomás especifica que devemos amar a nós mesmos mais do que ao próximo e distingue em nós os bens espirituais e os bens corporais, uma natureza interna e outra externa, e acrescenta que devemos amar a nós mesmos mais pela natureza interna do que pela externa e que devemos devemos querer para nós antes de tudo os bens pertencentes à natureza interna, bem como à natureza externa, mas todas as obras da virtude são boas para cada um de acordo com a natureza interna e entre elas estão as obras que são feitas ao próximo para seu bem e, portanto:

- os bens espirituais, que dizem respeito mais diretamente à virtude, devem sempre ser usados e desejados mais para nós do que para os outros e o mesmo vale para os males que devem ser evitados;

- Os bens exteriores, que indiretamente pertencem à virtude, devem ser usados mais para os amigos do que para nós, porque nisso consiste o bem da virtude, que é nosso bem supremo.

Na verdade, diz S. Tomás no sed contra de um de seus artigos que quanto mais se busca a salvação do outro, s. Tomé, quanto mais ele faz com que seu amigo não peque, mas o homem deve evitar seu próprio pecado e não o dos outros, portanto, ele deve amar sua vida mais do que a dos outros; o homem deve iniciar a misericórdia a partir de si mesmo e, portanto, deve primeiro amar a si mesmo; portanto, é evidente que o homem deve amar a si mesmo mais do que ao próximo: “quantum quis amat salutem alicujus, tanto vitat peccatum ejus. Sed homo magis debet vitare peccatum suum quam peccatum alterius. Ergo magis deve amar vitam suam quam salutem alterius. "(Super Sent., Lib. 3 d. 29 q. 1 a. 5, sed contra)

Esse texto é plenamente aceito pelo próprio Doutor no corpo do artigo em que afirma: “Omnia autem opera virtutis sunt sibi bona secundum interiorem naturam, inter quae etiam sunt illa quae quis ad amicum operatur; et ideo plura bona exteriora sunt impendenda amicis quam nobis ipsis, inquantum consistit in hoc bonum virtutis, quod est nostrum maximum bonum; sed de bonis spiritualibus semper plus nobis quam amicis impendere debemus et velle, et similiter etiam de malis vitandis." (Super Sent., lib. 3 d. 29 q. 1 a. 5 in c.)

O amor torna o amado mais importante do que o amante, mas o homem ama a si mesmo e aos outros e o amor pelo qual nos amamos, como intrínseco a nós, pode ser maior do que o amor que carregamos pelo outro, que é externo a nós; tanto maior é a afeição que o amante que ama deposita em si mesmo, em comparação com a afeição que traz ao outro, que lhe é externo, que também é amado: "... in amore amatum, ut amatum, potius est quam amans ut amans. Sed quia, ut amans est etiam amatum a seipso; ideo potius potest esse in amore, inquantum est amatum, quam amatum extrinsecum, et magis collocatur in ipso effectus amantis quam in exterior amato." (Super Sent., lib. 3 d. 29 q. 1 a. 5 ad 1.) s. Tomás que quem dá a vida pelo outro não ama o próximo mais do que a si mesmo, mas ama em si mais o bem da virtude do que o bem do corpo (cf. Super Sent., Lib. 3 d. 29 q. 1 a . 5 e 3).

São Boaventura, Doutor da Igreja, viveu praticamente na sua época e, como S. Thomas, comentador do famoso texto de Pietro Lombardo "Libri IV Sententiarum", diz o mesmo, como visto, comentando a mesma questão: "Dicendum, quod secundumordinum caritatis amor salutis propriae praeponendus est amori salutis alienae" [313]No q. 4º do De Virtutibus no art. 9 segundos. Thomas explica: “Unde sic inclinari oportet effectum hominis per caritatem, ut primo et principaliter aliquis diligat Deum; segundo autem sepsum; tertio proximum: et inter proximos, magis illos qui sunt magis contiuncti, et magis nati sunt coadiuvare. Qui autem impediunt, em quantum huiusmodi, sunt odiendi, quicumque sunt; unde dominus dicit, Luc., XIV, 26: si quis venit ad me, et non odit patrem suum et matrem (…) non potest esse meus discipulus. Last autem diligendum est corpus nostrum. “Devemos orientar a caridade antes de tudo para Deus, depois para nós mesmos e depois para os outros e entre os outros é necessário orientar esta virtude sobretudo para aqueles que estão mais próximos de nós. No comentário da segunda carta a Timóteo s. Thomas afirma: “Dicendum est quod in homine duo sunt, scilicet natura rationalis et corporalis. Quantum ad intelectualem seu rationalem, quae interior homo appellatur, ut dicitur II Cor. IV, 16, homo debet plus se diligere quam omnes alios, quia stultus esset qui vellet peccare ut alios a peccatis retrahat; sed quantum ad exteriorm hominem, laudabile est ut alios plus diligat quam se. ”(Super II Tim., Cap. 3 l. 1) Portanto, é necessário amar-se mais do que os outros no que diz respeito à natureza intelectual, mas é louvável que amemos os outros mais do que a nós no que diz respeito ao corpo.

Como S. Tomé por caridade devemos primeiro amar a Deus, depois a nós mesmos, depois ao próximo e, portanto, não devemos sofrer o mal do pecado para libertar o nosso próximo do pecado; como já dissemos, nunca podemos pecar, nem mesmo para salvar nosso próximo do pecado, muito menos, acrescento, podemos pecar para salvar nosso próximo de outros males. Deus é amado como o primeiro princípio do bem sobre o qual se funda o amor da caridade; o homem com caridade ama a si mesmo na medida em que participa desse bem, enquanto o próximo é amado segundo a razão da sociedade, ou seja, de compartilhar do mesmo bem, ora, a partilha ou associação é razão de amor, pois constitui uma certa união a fim de Deus; assim como a unidade é mais do que a união, o fato de participar pessoalmente do bem divino é uma razão de amor superior ao fato de ter outra pessoa associada a si mesmo nessa participação, portanto, o homem deve amar a si mesmo com a caridade mais do que a si mesmo. próximo e temos um sinal disso no fato de que nunca se deve pecar, o que se opõe à participação na bem-aventurança, para libertar o próximo do pecado (cf. IIª-IIae q. 26 a.4 co.). São Tomás especifica ainda seu pensamento afirmando que devemos amar nosso próximo mais do que nosso corpo: “Respondeo dicendum quod illud magis est ex caritate diligendum quod habet pleniorem rationem diligibilis ex caritate, ut dictum est. Consociatio autem in plena participaçãoe beatitudinis, quae est ratio diligendi proximum, est major ratio diligendi quam participatio beatitudinis per redundantiam, quae est ratio diligendi proprium corpus. Et ideo proximum, quantum ad salutem animae, magis debemus diligere quam proprium corpus”. (IIª-IIae q. 26 a. 5 co.) A caridade exige que amemos mais o que segundo a caridade é mais amável, portanto, no que diz respeito à salvação da alma, devemos amar mais ao próximo do que ao nosso corpo. No comentário da segunda carta a Timóteo s. Thomas havia dito praticamente a mesma coisa: devemos amar a nós mesmos mais do que os outros no que diz respeito à natureza intelectual, mas devemos amar os outros mais do que a nós mesmos no que diz respeito ao corpo. (Super II Tim., Cap. 3 l. 1)

Dissemos anteriormente que o mandamento de que devemos amar nosso próximo como a nós mesmos não significa que devemos amar nosso próximo tanto quanto amamos a nós mesmos ou na mesma medida, sim. De fato, Tomás afirma que devemos amar o próximo de modo semelhante ao que amamos a nós mesmos: com um amor santo, justo e verdadeiro (cf. II-II, q. 44 a. 7 co.). Amar o próximo com retidão como a si mesmo significa, explica s. Tomás, em outro texto, deseja os bens do próximo na ordem justa e santa segundo a qual cada um deve desejá-los para si, e para esta ordem cada um deve desejar primeiro os bens espirituais, depois os corporais e aqueles que consistem em coisas externas: “ Sic igitur rectitudo circa dilectionem proximi instituitur, cum praecipitur aliciui quod proximum diligat sicut se ipsum; ut scilicet eo order bona proximis optet quo sibi opte debet: praecipue quidem spiritualia bona, deinde bona corporis, et quae in exterioribus rebus consistunt. (De perfecte, cap. 13 co.; cf. II-II q. 152 a. 2)

Enfatizo que devemos amar a nós mesmos segundo Deus e que não devemos amar o próximo mais do que a nós mesmos, nem tanto quanto a nós mesmos, mas devemos amar o próximo de maneira semelhante, análoga a como nos amamos desejando os bens em nosso próximo, ordem justa e santa segundo a qual cada um deve desejá-los para si.

A ordem da caridade estabelece uma verdadeira prioridade pela qual devemos amar, depois de Deus, a nós mesmos e depois ao próximo. Nosso primeiro "próximo" a amar somos nós mesmos e em particular o primeiro próximo a amar é nossa alma!

Na Soma Teológica s. Tomás reitera seu pensamento sobre este tema quando afirma: “Ad secundum dicendum quod ordo quatuor diligendorum ex caritate in sacra Scriptura exprimitur. ”(IIª-IIae q. 44 a. 8 ad 2) Portanto a ordem da caridade está indicada na Bíblia e para esta ordem, s. Thomas, devemos amar a nós mesmos mais do que ao nosso próximo, mas devemos amar a alma do nosso próximo mais do que o nosso corpo, e entre os nossos próximos devemos amar mais os mais próximos. Esta real prioridade do amor a si mesmo sobre o amor ao próximo é estabelecida pelo próprio Deus (cf. IIª-IIae q. 44 a. 8 ad 2).

Mais precisamente, segundo S. Tomás, a ordem da caridade é ordenada por Deus e, portanto, quem não age de acordo com esta ordem peca: "Ex hoc ergo ipso quod alterum quod est minus diligendum, aequiparo in dilectione ei quod diligendum est magis, non totum dilectionis quod debeo, impendo ei quod magis diligendum est; et similiter etiam patet in aliis. Unde caritatis ordo est in praecepto; et peccat qui praepostere agit, ut in littera dicitur." (Super Sent., lib. 3 d. 29 q. 1 AC Resposta à objeção 1.) Como se vê, S. Tomás confirma a afirmação sed contra na resposta que dá: a ordem da caridade é ordenada por Deus! Também na Suprema Teológica s. São Tomás nos oferece um importante esclarecimento sobre o amor ao próximo e a nós mesmos: “Respondeo dicendum quod necessarium dupliciter dicitur. Uma forma, sine quo aliquid esse non potest. E de tal omnino eleemosyna dari non debet, puta si aliquis in articulo necessitatis constitutus haberet solum unde posset sustentari, et filii sui vel alii ad eum pertinentes; de hoc enim necessário eleemosynam dare est sibi et suis vitam subtrahere. Sed hoc eu digo nisi forte talis casus immineret ubi, subtrahendo sibi, daret aliicui magnae personae, per quam Ecclesia vel respublica sustentaretur, quia pro talis personae liberatione seipsum et suos laudabiliter periculo mortis exponeret, cum bonum commune sit proprio praeferendum ". (IIª-IIae q. 32 AC 6 co.) Portanto, normalmente o amor de nós mesmos deve preceder o amor ao próximo e, portanto, não podemos tirar o essencial para viver para dar aos outros, mas em caso de necessidade pode-se tirar de si mesmo e à sua família o que é necessário para entregá-lo a uma pessoa importante que apoia a Igreja ou a pátria: visto que para a salvação de tal pessoa seria louvável expor a si e à sua família ao perigo de morte, o comum bom ter que ser preferido para o próprio bem. Esta declaração não deve nos perturbar. S. Thomas esclarece essa verdade com muita precisão quando afirma “Ad tertium dicendum quod cuilibet homini imminet cura proprii corporis, non autem imminet cuilibet homini cura de salute proximi, nisi forte in casu. Et ideo non est de necessitate caritatis quod homo proprium corpus exponat pro salute proximi, nisi in casu quod tenetur eius saluti Providere. Sed quod aliquis sponte ad hoc se offerat, pertinet ad perfectem caritatis.” (IIª-IIae q. 26 AC RESPOSTA À TERCEIRA.) Não é necessário para a caridade que o homem exponha seu corpo para a salvação de seu próximo, exceto no caso em que ele é obrigado a prover a salvação desse próximo, mas se alguém voluntariamente oferecer seu corpo para a salvação do próximo, para a salvação do próximo sem ser obrigado a fazê-lo, isto pertence à perfeição da caridade. S. Tomás afirma, por outro lado, que o homem tem vários tipos de vínculos e que por vínculos como os da pátria ou ainda mais profundos da Igreja e para eles é virtuoso dar a vida (cf. IIª-IIae q. 31 AC RESPOSTA À 3ª.) O que acabamos de ver assenta fundamentalmente no princípio de que o homem deve amar o próximo mais do que o próprio corpo (cf. IIª-IIae q. 26 AC 5 co.) Mas o homem não deve sofrer danos nas coisas espirituais para o bem espiritual ou temporal de seu próximo e a comunidade está obviamente incluída neste próximo: "Ad secundum dicendum quod detrimenta corporalia debet homo sustinere propter amicum, et in hoc ipso seipsum magis diligit secundum spiritualem mentem, quia hoc pertinet ad pertinet virtutis, quae est bonum mentis. Sed in spiritualibus non debet homo pati detrimentum peccando ut proximum liberet a peccadillo, sicut dictum est." (IIª-IIae q. 26 AC

Nas coisas espirituais, o homem não deve ser prejudicado por pecar para libertar seu próximo do pecado. E já acima vimos que, segundo S. Tomás: quanto à sua natureza espiritual, o homem deve amar a si mesmo mais do que aos outros (cf. Super II Tim. Cap. 3 l. 1).

c, 5) Outros famosos moralistas e médicos mais recentes, incluindo s. Alfonso M. de Liguori acolhe plenamente o ensinamento de S. Thomas, que é a doutrina comum da Igreja. Algumas passagens do Magistério confirmam isso.

Os luminosos ensinamentos de S. Tomás e S. Boaventura na ordem da caridade são acolhidos pelos grandes doutores e pelos teólogos e moralistas que os seguem.

A verdadeira precedência do amor a nós mesmos sobre o amor ao próximo emerge de fato neste texto de S. Catarina em que se afirma que a verdadeira caridade não nos faz pecar nem para arrancar o mundo inteiro do inferno!

"E este amor dá discrição sem fim e sem caminho para mim: mas que eu conheça a verdade mais alta e eterna, não põe lei ou fim ao amor com que ele me ama, mas o coloca bem com ordem e caridade. em direção ao seu vizinho. A luz da discrição, que vem da caridade como vos disse, dá ao próximo amor ordenado, isto é, com caridade ordenada, que não se prejudica para beneficiar o próximo. Que se apenas um pecado fosse viver de todo o mundo do inferno ou usar uma grande virtude, não seria a caridade ordenada com discrição, também seria indiscreta, porque não é permitido fazer uma grande virtude ou benefício ao próximo através do pecado. ... Não seria apropriado que para salvar as criaturas, que são acabadas e criadas por mim, eu me ofendi por saber 'bem infinito: só que essa falta seria mais grave e grande, do que não seria o fruto que faria por essa falha. Sim, que culpa do pecado você não deve fazer de forma alguma: a verdadeira caridade é conhecida por ela porque ela carrega consigo a luz da santa discrição ".[314]

Como disse S. A verdadeira caridade de Tomás nos leva a amar, depois de Deus, antes de tudo a nós mesmos e, portanto, ao próximo; a verdadeira caridade não nos leva a amar o próximo mais do que a nós mesmos e, portanto, não nos leva a pecar para fazer o bem ao próximo; s. Catarina, iluminada de modo especial por Deus, especifica, no texto que acabamos de ver, que a verdadeira caridade é ordenada e não nos faz pecar nem mesmo para evitar o mais terrível dano ao próximo, não nos faz pecar ainda que poderia ter pecado com tal pecado, tirar os condenados do inferno….

Em seu comentário sobre a Soma Teológica de S. Thomas que aparece na edição Leonina, e em particular no comentário sobre II-II q. 26 a. 4 e 5, o Cardeal Caetano aceita plenamente a doutrina do Doutor Angélico de que depois de Deus deve-se amar a própria alma; O Cardeal também especifica que o homem não é obrigado a expor seu próprio corpo a perigo para a saúde espiritual de outros, exceto em caso de necessidade, fora deste caso ele não é obrigado, mas pode fazê-lo por uma caridade maior, como fazem louvavelmente certos religiosos em tempos de epidemias; Caetano acrescenta que cada um é responsável pelo cuidado do próprio corpo, a salvação do outro só se dá em circunstâncias particulares[315], aliás, como o próprio Cardeal assinala, no verso do s. Thomas, no comentário sobre II-II q. 64 a. O homem é obrigado a prover mais para si mesmo do que para os outros: "plus tenetur homo vitae suae providere quam vitae alienae".[316]

Até o grande Doutor da Igreja S. Alfonso M. de 'Liguori segue a linha do s. Tomás, por S. Bonventura e del Gaetano, aliás, diz claramente em sua famosa "Theologia Moralis"

. Ordem caritatis, quisque tenetur post Deum diligere:

1º seipsum, secundum bona spiritualia;

2° proximum, quoad edem bona;

3º seipsum, quoad bona corporalia;

4° proximum, quoad edem;

5° denique seipsum, et deinde proximum, quoad bona externa."[317]

E o mesmo Doutor na mesma página do mesmo livro afirma: "Nullius boni consequendi cause licet peccare, etiam venialiter: quia talis vellet sibi malum Spiritual", ou seja, não é lícito pecar mesmo venialmente para conseguir algum bem porque tal uma pessoa desejaria um mal espiritual, que é contrário à ordem da caridade.

Mesmo os moralistas famosos mais recentes reafirmam claramente a doutrina exposta pelo art. Thomas e de s. Boaventura, veja em particular o que os textos de HB Merkelbach afirmam a esse respeito[318] Prummer (ver Prummer "Theologiae Moralis Manual", Herder 1961, vol. I, p. 418 ss) Aertnys - Damen (ver "Theologia Moralis .." Marietti, 1957, vol. I p. 337ss)

O que diz. Thomas e com ele S. Boaventura e a doutrina comum de que o homem deve primeiro amar a si mesmo e depois aos outros e, portanto, não pode pecar para libertar os outros do pecado (IIª-IIae q. 26 a. 4 ad 2) também emerge de importantes textos magisteriais.

Em VS lemos: “Os preceitos morais negativos, ou seja, aqueles que proíbem certos atos ou comportamentos concretos como intrinsecamente maus, não admitem nenhuma exceção legítima; não deixam espaço moralmente aceitável para a "criatividade" de alguma determinação contrária. Reconhecida concretamente a espécie moral de uma ação proibida por uma regra universal, o único ato moralmente bom é obedecer à lei moral e abster-se da ação que ela proíbe” (VS n. 67 cf. ibidem n. 13, 52). , 99, 102)

Em um importante documento publicado no Osservatore Romano, lemos: "A tradição moral cristã... afirmou constante e claramente que, entre as negativas, as normas que proíbem atos intrinsecamente desordenados não admitem exceções..."

(Exortação Apostólica Familiaris consortio, n. 32). "[319]

Por nenhuma razão atos intrinsecamente maus podem ser cometidos, nem mesmo para ajudar os outros a não pecar, porque devemos primeiro amar a nossa alma e depois a do próximo.

Acrescento que a verdadeira caridade fraterna, além disso, nos leva a fazer com que nossos próximos tenham uma caridade verdadeiramente ordenada e, portanto, nos leva a fazer com que eles amem primeiro a Deus e, portanto, a si mesmos e depois aos outros. A caridade nos leva a garantir que nossos vizinhos nunca estejam dispostos a pecar para o bem de nós mesmos ou dos outros ...

Através da Amoris Laetitia n. 101 e mais geralmente pelos erros que este documento contém e com os quais legitima praticamente pecados muito graves e, portanto, permite a administração dos Sacramentos a quem comete tais pecados e pelos erros de vários Bispos e sacerdotes que dele se inspiram é apresentou, portanto, uma caridade desordenada e, em alguns casos, uma casa falsa, não conforme à sã doutrina e, em particular, à doutrina de S. Tomás, o ensinamento desta exortação leva os cristãos não só a viver fora da Verdade, mas a trabalhar para que também o próximo tenha uma caridade distorcida que não se conforma com a sã doutrina, a Tradição e a Bíblia. Deus intervém rápida e fortemente.

c, 6) A correta interpretação dos textos paulinos que parecem afirmar que o homem deve amar os outros mais do que a si mesmo.

Nesta linha, obviamente, deve ser afirmado que, por s. Thomas e S. Boaventura os textos bíblicos, Pauline, citados em Amoris Laetitia n.101 e para os quais "Cada um não procura o seu próprio interesse, mas também o dos outros" (Fl 2,4) e para o qual a caridade "não procura o seu próprio interesse" (1 Cor. 13) não significa que a caridade nos leva a amar os outros mais do que a nós mesmos

São Boaventura afirma em particular que o texto de 1 Cor. 13 quer condenar o comportamento daqueles que buscam seu interesse excluindo o interesse comum, que é um vício; procura o seu interesse, nesta linha, quem peca por luxúria (São Boaventura "In III Sententiarum" q. 29 a.1 q. 3 ad 1m) São Tomás diz praticamente o mesmo no seu comentário à primeira carta aos Código postal do Corinthians. 13 e acrescenta que a caridade não procura o seu próprio interesse no sentido de que procura mais a salvação das almas do que as coisas temporais (cf. Super I Cor. [Reportatio vulgata], cap. 13 l. 2) No comentário à carta aos filipenses s. São Tomás especifica que as palavras que: "Cada um não procura o seu próprio interesse, mas também o dos outros" (Fl 2,4, 2) são um convite à caridade fraterna que exclui o egoísmo, mas não a caridade ordenada para conosco, pela qual devemos amar a nós mesmos. mais do que nosso vizinho. (Super Philip., Ch. 1 l. XNUMX) A linha seguida por s. Thomas e de s. Boaventura sobre a ordem da caridade é uma linha comum, como estamos vendo, portanto a interpretação reta e tradicional das passagens paulinas citadas por Amoris Laetitia não vai no sentido de afirmar que a caridade nos leva a amar o próximo mais do que a nós mesmos, mas no sentido de condenar o egoísmo que nos leva a fazer o que gostamos e não o que Deus quer, que é o nosso verdadeiro bem e que está perfeitamente inserido no verdadeiro bem da comunidade. Os textos paulinos em questão não condenam a caridade ordenada que leva as pessoas a amarem-se segundo Deus, mas condenam a caridade desordenada, a falsa caridade que não coloca Deus em primeiro lugar ou que coloca os bens materiais acima dos bens espirituais.

Pe. Marco Sales quando em seu comentário à primeira carta aos Coríntios examina o texto de 1 Cor. 13 para o qual a caridade não busca seu próprio interesse, explica que a caridade não busca seu próprio interesse negligenciando os interesses dos outros.[320]

O mesmo autor, ao examinar o texto de Filipenses para o qual a caridade não busca o seu próprio interesse, explica, em nota, que: portanto, o 'Apóstolo, depois de ter recomendado estima mútua no versículo anterior, agora recomenda que ninguém deva preferir sua própria vantagem à utilidade comum " [321]

Portanto, esses textos não afirmam que a caridade nos leva a amar os outros mais do que a nós mesmos, mas afirmam que a caridade não nos leva a amar a nós mesmos de maneira desordenada; a caridade nos afasta do egoísmo e de um falso amor de nós mesmos que não nos sujeita à palavra de Deus e não nos faz seguir o exemplo de Cristo; a caridade nos afasta do egoísmo e de um falso amor por nós mesmos que nos faz buscar nosso conforto e não o verdadeiro bem de nós mesmos e dos outros; a caridade nos afasta do egoísmo e de um falso amor por nós mesmos que nos faz buscar os bens materiais e não o verdadeiro bem espiritual de nós mesmos e dos outros.

A importância da ordem da caridade também é confirmada pelo fato de que, se também falta o nosso compromisso com a salvação dos outros, é fraca e ineficaz. Na verdade, desordem implica ineficácia. Os grandes santos pensaram antes de tudo em sua conversão e santificação e só depois de realizá-la verdadeiramente ajudaram os outros a se salvarem com grande eficácia.

São Amônio, um asceta dos primeiros séculos, afirmou a este respeito que os grandes santos fizeram justiça entre os homens depois de terem se retirado em um grande silêncio, tendo se convertido e recebido as virtudes divinas pelas quais Deus habitou neles. Somente quando tinham tais virtudes e Deus vivia neles, o próprio Deus os enviava, para conduzir os homens a Deus e curar suas enfermidades. Só então eles foram enviados, quando todas as suas enfermidades foram curadas; para serem médicos dos outros, deveriam ter sido médicos antes de tudo para si mesmos; para aperfeiçoar os outros, eles próprios tinham de chegar à perfeição.[322]

Esses grandes santos trabalharam com grande eficácia entre os homens e seu apostolado foi muito fecundo e grandemente abençoado por Deus justamente porque foi profundamente ordenado segundo Deus.

Obviamente, as desordens morais que a Amoris Laetitia espalha de várias maneiras não dão bons frutos para a Igreja. Deus intervenha rapidamente!

8) Esclarecimentos finais do cap. V: as afirmações do Papa são uma traição e não uma evolução da sã doutrina.

Retomando o que vimos acima, nos esclarecimentos finais do terceiro capítulo e o que vimos nos dois primeiros capítulos e evitando repropor todos os textos doutrinários da Tradição que são a base de nosso julgamento e que você pode ver nestes esclarecimentos, Devo afirmar que as afirmações do Papa, na esfera moral, neste capítulo não aparece um desenvolvimento da sã doutrina, mas uma mudança nela, de fato, não aparecem no sentido de continuidade de princípios, não desenvolvem como consequência lógica e não percebem uma influência preservadora do passado, são simplesmente uma traição à sã doutrina... .

Embora o Papa e alguns de seus colaboradores tentem passar sua obra como uma evolução e como uma pura doutrina tomista, trata-se de uma mudança radical, uma verdadeira perversão da sã doutrina e também em clara oposição à doutrina dos s. Doutor de Aquino, os mesmos Prelados próximos ao Papa falam dela, indicando-a como uma "mudança de paradigma", com ela a sã doutrina é habilmente posta de lado e as portas se abrem para confissões inválidas, pecados graves, sacrilégios, etc.!

Com esta "mudança de paradigma", em particular, como visto neste capítulo, o Papa faz desaparecer incrivelmente a Lei revelada, num ponto essencial da moralidade, e põe de lado a doutrina segundo a qual as normas negativas da lei divina são sempre obrigatórias. e em todas as circunstâncias, tudo isso está ligado aos erros vistos no quarto capítulo para os quais uma consciência moral cristã pode crer com sinceridade e honestidade e descobrir com certa certeza moral que Deus lhe permite fazer o que ele mesmo proíbe absolutamente, sempre e sem exceções, e também se conecta aos erros indicados no capítulo III. Nesta linha, abre-se também a porta para uma falsa ideia de caridade, bem como para pecados graves, sacrilégios, etc. Ainda com relação a tais erros, as palavras do prof. Seifert na revista teológica alemã AEMAET, e para a qual o n.º 303 da Amoris Laetitia é "uma bomba atómica teológica que ameaça destruir todo o edifício moral dos 10 mandamentos e da doutrina moral católica". (http://www.aemaet.de/index.php/aemaet/article/view/44/pdf_1; Josef Seifert: “A lógica pura ameaça destruir toda a doutrina moral da Igreja?” Correspondência Romana, 2017 https: //www.corrispondenzaromana.it/wp-content/uploads/2017/08/Testo-Seifert-italiano.pdf?it). O professor. Meiattini acrescentou, na linha de Seifert: "Aqui Seifert está certo: se o significado dessa expressão em AL é este, e não vejo o que mais poderia ser, então toda a moral cristã desmorona". (L. Scrosati, "Mitigar fora do jogo, o casamento não é uma moral", La Bussola Quotidiana, 11.3.2018 http://www.lanuovabq.it/it/attenuanti-in-fuori-gioco-il-matrimonio- é-não-a-moral)

O Papa, como visto neste capítulo, usa e cita s. Thomas para difundir o que é contrário à doutrina plena do s. Doutor.

Que a gloriosa Mãe de Deus interceda por nós, que aniquila as doutrinas heréticas, esmaga o poder do erro e desmascara o laço dos ídolos (cf. Hino Akathistos, vv. 111-112; ed. GG Meersseman, Der Hymnos Akathistos im Abendland, vol. . I, Universitatsverlag, Freiburg Schw. 1958, p. 114)

Anote os

[1]La Civiltà Cattolica, “Um encontro privado do Papa com alguns jesuítas colombianos” La Civiltà Cattolica ano 2017, caderno 4015, volume IV pag. 3 - 10, 7 de outubro de 2017 https://it.aleteia.org/2017/09/29/amoris-laetitia-papa-francesco-risponde-dubia-morale-tomista/2/ http://www.laciviltacattolica.it / artigo / a graça não é uma ideologia /

[2]João Paulo II, Carta Encíclica “Dominum et Vivificantem”, 18.5.1986, n. 10, www.vatican.va, http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/it/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_18051986_dominum-et-vivificantem.html

[3]Ver Santo Atanásio de Alexandria, “De Incarnatione”, 54, 3: SC 199, 458 (PG 25, 192); São Tomás de Aquino, “Officium de festo corporis Christi”, Ad Matutinas, No primeiro Noturno, Lectio 1; Santo Irineu de Lyon, Adversus haereses, 3, 19, 1: SC 211, 374 (PG 7, 939)

[4]Veja Kaufmann Kohler "Love" na Enciclopédia Judaica, 1901-1906, Nova York e Londres https://jewishencyclopedia.com/articles/10127-love

[5]Ver Penna, Romano. "Amor sem limites" (Italian Edition) (posições no Kindle 657-679). Edições São Paulo. Edição 2019 do Kindle

[6]Pena, romano. "Amor sem limites" (Italian Edition) (posições no Kindle 561-562). Edições São Paulo. Edição Kindle 2019

[7]Pena, romano. "Amor sem limites" (Italian Edition) (posições no Kindle 578-580). Edições São Paulo. Edição 2019 do Kindle

[8]Cf. Comissão Teológica Internacional “A Bíblia e a moral. As raízes bíblicas da ação cristã ”11.5.2008 n. 2.1.3, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20080511_bibbia-e-morale_it.html

[9]Cf. Comissão Teológica Internacional “A Bíblia e a moral. As raízes bíblicas da ação cristã ”11.5.2008 n. 2.2.1, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20080511_bibbia-e-morale_it.html

[10]Pena, romano. "Amor sem limites" (Italian Edition) (posições no Kindle 583-584). San Paolo Edizioni 2019. Edição do Kindle

[11]Cf. Comissão Teológica Internacional “A Bíblia e a moral. As raízes bíblicas da ação cristã ”11.5.2008, n. 2.2.2, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20080511_bibbia-e-morale_it.html

[12]Cf. Comissão Teológica Internacional “A Bíblia e a moral. As raízes bíblicas da ação cristã ”11.5.2008 n. 2.2.3, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20080511_bibbia-e-morale_it.html

[13]Pena, romano. "Amor sem limites" (Italian Edition) (posições no Kindle 3880-3881). San Paolo Edizioni 2019. Edição do Kindle

[14]cfr, romano. Boundless Love (Italian Edition) (posições no Kindle 585-588). Edições São Paulo. Edição 2019 do Kindle

[15]Pena, romano. "Amor sem limites" (Italian Edition) (posições no Kindle 490-494). Edições São Paulo. Edição 2019 do Kindle.

[16]Ver F. Zorell "Lexicon Hebraicum Veteris Testamenti", Pontifício Instituto Bíblico Roma 1989 p.16-17

[17]Pena, romano. Boundless Love (Italian Edition) (posições no Kindle 502-503). Edições São Paulo. Edição 2019 do Kindle.

[18]João Paulo II "Dives in Misericordia", 30.11.1980/52/30111980 nota XNUMX, www.vatican.va, http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_XNUMX_dives -in -misericordia.html

[19]João Paulo II "Dives in Misericordia", 30.11.1980/52/30111980 nota XNUMX, www.vatican.va, http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_XNUMX_dives -in -misericordia.html

[20]Veja João Paulo II "Dives in Misericordia", 30.11.1980/52/30111980 nota XNUMX, www.vatican.va, http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp- ii_enc_XNUMX_dives -in-mercy.html

[21]Ver F. Zorell “Lexicon Graecum Novi Testamenti” Pontifício Instituto Bíblico, Roma 1990 col. 5-8 e 1402-3

[22]Ver F. Zorell “Lexicon Graecum Novi Testamenti”, Pontifício Instituto Bíblico, Roma 1990, col. 5-8

[23]Ver F. Zorell “Lexicon Graecum Novi Testamenti”, Pontifício Instituto Bíblico, Roma 1990, col. 5-6

[24]Ver F. Zorell “Lexicon Graecum Novi Testamenti”, Pontifício Instituto Bíblico, Roma 1990, col. 5-8

[25]Ver F. Zorell “Lexicon Graecum Novi Testamenti”, Pontifício Instituto Bíblico, Roma 1990, col. 1402-3, palavra phileo

[26]Ver um. Caneta "Amor na Bíblia" Paideia, Brescia 1972 p. 22

[27]Ver F. Zorell “Lexicon Graecum Novi Testamenti”, Pontifício Instituto Bíblico, Roma 1990, col. 903s

[28]Ver F. Zorell “Lexicon Graecum Novi Testamenti”, Pontifício Instituto Bíblico, Roma 1990, col. 1225s

[29]Ver Ferdinand Prat “Charite” no Dictionnaire de Spiritualité ed. Beauchesne, 1932-1995, Tomo 2 - Colunas 508s

[30]Ver Ferdinand Prat “Charite” em Dictionnaire de Spiritualité, ed. Beauchesne, 1932-1995, Tomo 2 - Colunas 509

[31]Ver Ferdinand Prat “Charite” em Dictionnaire de Spiritualité, ed. Beauchesne, 1932-1995, Tomo 2 - Colunas 519s

[32]Ver São Tomás de Aquino "Soma contra os gentios", e UTET, 2013, ebook, l.1 c. noventa e dois.

[33]Ver São Tomás de Aquino "Soma contra os gentios", e UTET, 2013, ebook, l.1 c. noventa e dois.

[34]S. Tommaso d 'Aquino "Soma contra os gentios", e UTET, 2013, ebook, livro III c. 149

[35]S. Agostino “A Trindade” l. VI, 5,7 tradução retirada do site www.augustinus.it que publica online as obras da editora Città Nuova https://www.augustinus.it/italiano/trinita/index2.htm

[36]S. Agostino “A Trindade” l. XV, 17,31 tradução retirada do site www.augustinus.it que publica on-line as obras da editora Città Nuova Sant'Agostino - La Trinità (www.augustinus.it .it)

[37]S. Tommaso d 'Aquino "Soma contra os gentios", e UTET, 2013, ebook, livro IV c. 21

[38]Leão XIII, “Divinum illud Munus” 9.5.1897 www.vatican.va https://www.vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_09051897_divinum-illud-munus.html

[39]Leão XIII, “Divinum illud Munus” 9.5.1897 n.9 www.vatican.va https://www.vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_09051897_divinum-illud-munus.html

[40]João Paulo II, Carta Encíclica “Dominum et Vivificantem”, 18.5.1986, n. 10, www.vatican.va, http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/it/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_18051986_dominum-et-vivificantem.html

[41]Folheto 57, “Na festa do Corpo do Senhor”, lect. 1-4 "www.chiesacattolica.it, https://www.chiesacattolica.it/la-liturgia-delle-ore/?data=20210606&ora= ufficio-delle-letture&data-liturgia=20210606

[42]. Tommaso d'Aquino "A perfeição da vida espiritual" em "Compêndio de teologia e outros escritos" Unione Tipografico-Editrice Torinese, Primeira edição eBook: março de 2013, n. 5 e 6 p. 486

[43]Cf Concílio de Constantinopla III (ano 681), Sess. 18a, Definitio de duabus in Christo voluntatibus et operationibus: DS 556-559.

[44]Concílio de Constantinopla III, Sess. 18A, em Heinrich Denzinger “Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum” editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n. 556.

[45]Ver Jacques Farges e Marcel Viller “La charité chez le péres” em Dictionnaire de Spiritualité, ed. Beauchesne, 1932-1995, t. 2 col. 525 e seguintes

[46]De gratia Christi, cp. 21, No. 22, PL., 44, 370; cf. Op. Imperfeito. contra Jul., lib. 3, cap. 114, PL., 45, 1296; De gratia et lib. arb., cp. 19, nº 40, PL., 44, 905

[47]Livre de gratia Christi, cp. 21, No. 22, PL., 44, 286; S. Próspero, Contr. Colat., Cp. 13, PL., 51, 251C; 541 S. Fulgence, De veritate praedest., Lib. 1, cap. 21, nº 44, PL., 65, 626

[48]Ver Jacques Farges e Marcel Viller “La charité chez le péres” em Dictionnaire de Spiritualité, ed. Beauchesne, 1932-1995,, t. 2 col. 540s

[49]Ver Jacques Farges e Marcel Viller “La charité chez le péres” no Dictionnaire de Spiritualité t. 2 col. 541-543

[50]Veja São João Crisóstomo, “De incomprehensibili contra anomaeos”, Hom. 1, No. 1, PG., 48, 701-702; cf. S. Cesário, “Sermo 29”, n° 2, ed. Morin, pág. 121; São Gregório Magno, "Moralia in Iob", lib. 20, cp. 7, n° 17, PL., 76, 146-147

[51]Ver Jacques Farges e Marcel Viller “La charité chez le péres” em Dictionnaire de Spiritualité, ed. Beauchesne, 1932-1995, t. 2 col. 561

[52]"Sermon for Quinquagesima Sunday", www.santantonio.org, http://www.santantonio.org/it/sermoni/sermoni-domenicali/domenica-di-quinquagesima

[53]II-IIq. 24 a.2 minha tradução, cf. Tomás de Aquino, "A Soma Teológica", Edizioni Studio Domanicano https://www.edizionistudiodomenicano.it/on-line.php

[54]S. Tommaso d'Aquino, “Soma contra os gentios”, Unione Tipografico-Editrice Torinese; Primeira edição eBook: março de 2013, l. IIIc. 151

[55]Santo Agostinho “Discurso n. 350 "tradução retirada do site www.augustinus.it que publica online as obras da editora Città Nuova https://www.augustinus.it/italiano/discorsi/discorso_509_testo.htm

[56]S. Tommaso d'Aquino “Soma contra os Gentios”, Unione Tipografico-Editrice Torinese; Primeira edição eBook: março de 2013, l. III, n. 115, 116 e 117

[57]S. Tommaso d'Aquino “A perfeição da vida espiritual” Unione Tipografico-Editrice Torinese, Primeira edição eBook: Março 2013, n. 6

[58]Santo Agostinho “Comentário ao Evangelho de João” Homilia 75,5, tradução retirada do site www.augustinus.it que publica online as obras da editora Città Nuova https://www.augustinus.it/italiano/commento_vsg/index2. htm

[59]Veja em Super Sent., Lib. 3d. 25 q. 2a. 1 q.c. 2 a 3; Super Enviado, Lib. 4d. 15 q. 2a. 1 q.c. 4 arg. 3; Super Enviado, Lib. 4d. 17 q. 3a. 1 q.c. 4 a 3; De malo, q. 7 a. 1 a 8; Super Rom. C. 13l.2; Super Gal, c.6, l.1

[60]II-II q. 33 a. 2, minha tradução seguindo a do ESD em 2001 CD Rom

[61]Cf. Congregação para a Doutrina da Fé “Sobre a pastoral dos divorciados recasados. Documentos, comentários e estudos, ”Libreria Editrice Vaticana, Cidade do Vaticano 1998, p. 24; S. Tommaso Super Enviado, Lib. 3d. 37 q. 1 a. 4; II-II q. 120 a. 1; C. Ruini “Ruini: a comunhão para os divorciados recasados não é possível. O magistério é claro e não pode ser alterado”, Il Timone, 13 de outubro de 2014 http://www.iltimone.org/news-timone/ruini-la-comunione-ai-divorziati-risposati-non-pos/

[62]Papa Francisco, “Carta do Santo Padre Francisco a los obispos da região pastoral de Buenos Aires em resposta ao documento“ Criterios basicos para la aplicacion del capitulo VIII de la Amoris Laetitia ”, www.vatican.va, http: // w2. vatican.va/content/francesco/es/letters/2016/documents/papa-francesco_20160905_regione-pastorale-buenos-aires.html

[63]"Catecismo Tridentino", e Cantagalli 1992, n. 299 https://www.maranatha.it/catrident/25page.htm

[64]“A cidade de Deus” c. XIX n. 13 tradução retirada do site www.augustinus.it que publica online as obras da editora Città Nuova https://www.augustinus.it/italiano/cdd/index2.htm

[65]Ver Jacques Farges e Marcel Viller “La charité chez le péres” em Dictionnaire de Spiritualité, ed. Beauchesne, 1932-1995, t. 2 col. 566

[66]Ver Orígenes, “Homilia II in Canticum Canticorum”, n° 7, PG., 13, 54; “In Canticum Canticorum”, l. 3. PG., 13, 155-160

[67]S. Gregorio di Nissa "Homilias sobre o Cântico dos Cânticos" Ed. Città Nuova Roma 1996, p. 115s

[68]Ver "Sermo 100", n. 2.2 http://www.augustinus.it/latino/discorsi/discorso_129_testo.htm; "Sermo 65", 8 http://www.augustinus.it/latino/discorsi/discorso_085_testo.htm

[69]Ver Jacques Farges e Marcel Viller “La charité chez le péres” em Dictionnaire de Spiritualité, ed. Beauchesne, 1932-1995, t. 2 col. 566

[70]Santo Agostinho, "De doctrina cristiano.", Lib. 1, cap. 27, n ° 28, PL., 34, 29 tradução retirada do site www.augustinus.it que publica online as obras da editora Città Nuova https://www.augustinus.it/italiano/dottrina_cristiana/index2.htm

[71]Santo Agostinho, “A Cidade de Deus”, Lib. 19, cap. 14, PL., 41.643 tradução retirada do site www.augustinus.it que publica online as obras da editora Città Nuova https://www.augustinus.it/italiano/cdd/index2.htm

[72]Ver Jacques Farges e Marcel Viller “La charité chez le péres” em Dictionnaire de Spiritualité, ed. Beauchesne, 1932-1995, t. 2 col. 566s; Martyrium Polycarpi, 1, 2

[73]"Catecismo da Tridentina", ed. Cantagalli, 1992, n. 249 http://www.maranatha.it/catrident/21page.htm

[74]cf Concílio de Trento, Sess. 14a, Doctrina de sacramento Paenitentiae, c. 4, Id., Sess. 14a, Canones de Paenitentia, cânone 5, Heinrich Denzinger “Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum” editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003 n. 1676-1678. 1705; "Catecismo Romano", 2, 5, 4: ed. P. Rodríguez (Cidade do Vaticano-Pamplona 1989) p. 289; Catecismo da Igreja Católica n. 1431

[75]Ver S. Tommaso d'Aquino “A perfeição da vida espiritual” Unione Tipografico-Editrice Torinese, Primeira edição eBook: Março 2013, n. 6 e 7

[76]S. Tommaso d'Aquino “A perfeição da vida espiritual” Unione Tipografico-Editrice Torinese, Primeira edição eBook: Março 2013, n. 6 e 7

[77]S. Tommaso d'Aquino “A perfeição da vida espiritual” Unione Tipografico-Editrice Torinese, Primeira edição eBook: Março 2013, n. 6 e 7

[78]S. Afonso Maria de Liguori, "Protestar para morrer bem", em "Obras Ascéticas" Vol. IX, Edições História e Literatura, Roma 1965, p. 452, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/_P2UD.HTM

[79]Ver "Catechismo Tridentino", e Cantagalli 1992, n.249 http://www.maranatha.it/catrident/21page.htm

[80]Santo Inácio de Loyola "Exercícios Espirituais", n. 165, minha tradução seguindo o texto em espanhol e especialmente tendo em mente esta tradução disponibilizada pelos jesuítas italianos na internet no site gesuiti.it, https://gesuiti.it/wp-content/uploads/2017/06/Esercizi -Spiruali- text.pdf

[81]"Exercícios Espirituais" n. 165s gesuiti.it, https://gesuiti.it/wp-content/uploads/2017/06/Esercizi-Spiruali-testo.pdf

[82]Ver Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003 n.1536 e 1568

[83]Veja VS 52; * * "A norma moral da" Humanae vitae "
e a tarefa pastoral ”L'Osservatore Romano, 16 de fevereiro de 1989, p. 1, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19890216_norma-morale_it.html; S. Tomás de Aquino em Super Sent., Lib. 3d. 25 q. 2a. 1 q.c. 2 a 3; Super Enviado, Lib. 4d. 15 q. 2a. 1 q.c. 4 arg. 3; Super Enviado, Lib. 4d. 17 q. 3a. 1 q.c. 4 a 3; De malo, q. 7 a. 1 a 8; Super Rom c. 13l.2; Super Gal, c.6, l.1; II-II q. 33 a. 2

[84]S. Caterina da Siena, “Il Dialogo”, editado por G. Cavallini, Siena, Cantagalli, 1995, 2ª ed. (Textos Cateriniani; I), capítulo XI http://www.centrostudicateriniani.it/images/documenti/download/download-gratuiti/4-Il_Dialogo.pdf

[85]Vocabulário Online, item: "Ordenar" no Vocabulário Online, Treccani (texto consultado em 6.7.2020)

http://www.treccani.it/vocabolario/ordinazione/

[86]Leão XIII, Carta Encíclica "Libertas Praestantissimum" de 20 de junho de 1888, n. 8, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/leo-xiii/it/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_20061888_libertas.html

[87]Ver I-II, q. 93, A. 3, anúncio 2: Ed. Leon. 7 texto citado no Catecismo da Igreja Católica n.164

[88]Ver Comissão Teológica Internacional "Em busca de uma ética universal: um novo olhar sobre o direito natural" 20.5.2009, 1.3.22 www.vatican.va https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/ rc_con_cfaith_doc_20090520_legge -naturale_it.html # 1.3.% 20L% E2% 80% 99ensinando% 20of% 20Sacra% 20Escrevendo

[89]Ver Comissão Teológica Internacional "Em busca de uma ética universal: um novo olhar sobre o direito natural" 20.5.2009, 1.3.22 www.vatican.va https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/ rc_con_cfaith_doc_20090520_legge -naturale_it.html # 1.3.% 20L% E2% 80% 99ensinando% 20of% 20Sacra% 20Escrevendo

[90]Ver Comissão Teológica Internacional "Em busca de uma ética universal: um novo olhar sobre o direito natural" 20.5.2009, 1.3.23 www.vatican.va https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/ rc_con_cfaith_doc_20090520_legge -naturale_it.html # 1.3.% 20L% E2% 80% 99ensinando% 20of% 20Sacra% 20Escrevendo

[91]Ver Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003

[92]São Tomás de Aquino "In Duo Praecepta Caritatis et in Decem Legis Praecepta." Prólogo: Opuscula Theologica, II, No. 1129, Ed. Taurinens. (1954), 245; cf Summa Theologiae, I-II, q. 91, A. 2; Catecismo da Igreja Católica, n. 1955

[93]São Tomás de Aquino, “In duo praecepta caritatis et in decem Legis praecepta expositio”, c. 1: Opera omnia, v. 27 (Paris 1875) p. 144.

[94]Leão XIII, carta encíclica “Libertas praestantissimum”: Leonis XIII Ata 8, 219; www.vatican.va, https://www.vatican.va/content/leo-xiii/it/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_20061888_libertas.html

[95]Incluir Libertas praestantissimum (20 de junho de 1888): Leonis XIII PM Acta, VIII, Romae 1889, 219. cit. em João Paulo II "Veritatis Splendor" n. 44

[96]Gaudium et Spes n. 74, www.vatican.va, http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_it.html

[97]Gaudium et Spes n. 89, www.vatican.va, http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_it.html

[98]Paulo VI, Carta Encíclica "Humanae Vitae" de 1968 ,, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/paul-vi/it/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_25071968_humanae-vitae.html

[99]Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição Passada sobre a Igreja no mundo contemporâneo Gaudium et spes, n. 10

[100]Gaudium et Spes n. 79, www.vatican.va, http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_it.html

[101]http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19751229_persona-humana_it.html

[102]Congregação para a Doutrina da Fé “Persona Humana” 22.1.1975, n. 4, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19751229_persona-humana_it.html

[103]Congregação para a Doutrina da Fé “Persona Humana” 22.1.1975, n. 4, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19751229_persona-humana_it.html

[104]Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição Passada sobre a Igreja no mundo contemporâneo Gaudium et spes, 10; S. Congregação para a Doutrina da Fé, Decl. sobre algumas questões de ética sexual Persona humana (29 de dezembro de 1975), 4 ...

[105]Sant'Agostino, De Trinitate, 14, 15, 21, (PL 42, 1052) tradução retirada do site www.augustinus.it que publica online as obras de Città Nuova, Sant'Agostino - La Trinità (augustinus.it); cf. Catecismo da Igreja Católica n. 1955

[106]Concílio Vaticano I, Constituição Dogmática. Dei Filius, c. 2: DS 3005; Pio XII, Carta Encíclica Humani generis: DS 3876

[107]Pio XII, "Humani generis" 12.8.1950 Introdução, www.vatican.va, http://www.vatican.va/content/pius-xii/it/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_12081950_humani-generis.html

[108]Pontifícia Comissão Bíblica "Bíblia e moral" 11.5.2008, 03.1.4 https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20080511_bibbia-e-morale_it.html

[109]Pontifícia Comissão Bíblica "Bíblia e moral" 11.5.2008, 03.1.4 https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20080511_bibbia-e-morale_it.html

[110]Pontifícia Comissão Bíblica "Bíblia e moral" 11.5.2008, 03.1.4 https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20080511_bibbia-e-morale_it.html

[111]Pena, romano. "Amor sem limites" (Italian Edition) (posições no Kindle 561-562). Edições São Paulo. Edição Kindle 2019

[112]Pena, romano. "Amor sem limites" (Italian Edition) (posições no Kindle 578-580). Edições São Paulo. Edição 2019 do Kindle

[113]Cf. Comissão Teológica Internacional “A Bíblia e a moral. As raízes bíblicas da ação cristã ”11.5.2008 n. 2.1.3, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20080511_bibbia-e-morale_it.html

[114]Comissão Teológica Internacional “Bíblia e moral. As raízes bíblicas da ação cristã ”11.5.2008 n. 2.1.3.18.b, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20080511_bibbia-e-morale_it.html

[115]Cf. Comissão Teológica Internacional “A Bíblia e a moral. As raízes bíblicas da ação cristã ”11.5.2008 n. 2.1.3.18.b, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20080511_bibbia-e-morale_it.html

[116] Comissão Teológica Internacional “Bíblia e moral. As raízes bíblicas da ação cristã ”11.5.2008 n. 3.41, www.vatican.va http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20080511_bibbia-e-morale_it.html

[117] Comissão Teológica Internacional “Bíblia e moral. As raízes bíblicas da ação cristã ”11.5.2008 n. 3.1.1.44, www.vatican.va http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20080511_bibbia-e-morale_it.html

[118] Comissão Teológica Internacional “Bíblia e moral. As raízes bíblicas da ação cristã ”11.5.2008, www.vatican.va, nn. 46-79 http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20080511_bibbia-e-morale_it.html

[119]Cf. Comissão Teológica Internacional “A Bíblia e a moral. As raízes bíblicas da ação cristã ”11.5.2008, www.vatican.va, nn. 46-79 http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20080511_bibbia-e-morale_it.html

[120]Santo Antônio de Pádua “Sermão dominical da Quinquagésima” n. 12, http://www.centrostudiantoniani.it/, http://www.centrostudiantoniani.it/ Lista-sermoni

[121]Comissão Teológica Internacional "Em busca de uma ética universal: um novo olhar sobre o direito natural" 2009, nn.101-113, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/ rc_con_cfaith_doc_20090520_natural-law_it.html

[122]S. Ambrogio, Expositio in Evangelium secundum Lucam, lib. 5, No. 73-80, PL., 15, 1655-1658; cf. S. Hilário, In Mattheum, cp. 4, PL., 9, 942; Ver Jacques Farges e Marcel Viller “La charité chez le péres” em Dictionnaire de Spiritualité, Beauchesne 1932-1995, t. 2 col. 568

[123]Concílio Ecumênico Vaticano I, Constituição Dogmática. "Dei Filius", 24.4.1870, c. 2 https://www.vatican.va, https://www.vatican.va/content/pius-ix/it/documents/constitutio-dogmatica-dei-filius-24-aprilis-1870.html

[124]Conc. Vat. DB 1876, Constituição "De fide Cath.", Cap. II, De revelação). " (Pio XII, "Humani generis" 12.8.1950 Introdução, www.vatican.va, http://www.vatican.va/content/pius-xii/it/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_12081950_humani-generis.html

[125]Concílio Vaticano I, Constituição Dogmática. Dei Filius, c. 2: DS 3005; Pio XII, Carta Encíclica Humani generis: DS 3876.

[126]Ver São Boaventura, “Commentaria in quattuor libros Sententiarum”, 3, 37, 1, 3: Opera omnia, v. 3 (Ad Claras Aquas 1887) p. 819-820

[127]S. Tommaso d 'Aquino “A perfeição da vida espiritual” Unione Tipografico-Editrice Torinese, Primeira edição eBook: Março 2013, nn. 2 e 6

[128]S. Paulo VI "De Episcoporum muneribus" 15.6.1966, www.vatican.va, http://www.vatican.va/content/paul-vi/it/motu_proprio/documents/hf_p-vi_motu-proprio_19660615_de-episcoporum-muneribus .html

[129]Ver L. Chiappetta “O Código de Direito Canônico” EDB, Bolonha, 2011 vol. I pp. 100s nos. 595.607

[130]Wernz “Ius canonicum ad codicis normam exactum work p. Petri Vidal s. J.", Romae, Apud Aed. Universitatis Gregorianae, 1938 T.I, pp. 467s

[131]"Discurso aos Funcionários e Advogados do Tribunal da Rota Romana para a abertura do ano judicial" de 21.1.2000, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii /it /speeches/2000/jan-mar/documents/hf_jp-ii_spe_20000121_rota-romana.html

[132]Veja I-II q. 100 a. 8 ad 2 "Somma Theologica", tradução retirada da edição online, Edizioni Studio Domenicano, https://www.edizionistudiodomenicano.it/Docs/Sfogliabili/La_Somma_Teologica_Seconda_Parte/index.html#993/z

[133]Veja Super Enviado, Lib. 1 d. 47 q. 1 a. 4; Super Enviado, Lib. 3d. 37 q. 1 a. 4; De malo, q. 3a. 1 a 17; q. 15 a. 1 a 8

[134]S. Afonso M. de Liguori "Educação e prática para confessores", em "Obras de Santo Afonso Maria de Liguori", Pier Giacinto Marietti, Turim 1880, Vol. IX, p. 54 ss, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/_PWL.HTM#$6Y9

[135]Veja VS nº. 13, 52, 67, 99, 102; ** "A norma moral da" Humanae vitae "
e a tarefa pastoral ”L'Osservatore Romano, 16 de fevereiro de 1989, p. 1, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19890216_norma-morale_it.html; S. Tomás de Aquino em Super Sent., Lib. 3d. 25 q. 2a. 1 q.c. 2 a 3; I-II, q. 72 a. 6 a 2; II-II q. 33 a. 2 em c.; De malo, q. 7 a. 1 a 8; SuperRm. c. 13, l. 2; Super Gal., C.6, l.1

[136]fr. Angel Rodríguez Luño “A virtude da epikeia. Teoria, história e aplicação (I). Da Grécia clássica até F. Suárez * ”Acta Philosophica vol. 6 (1997), fasc. 2 - pág. 199

[137]Ver Angel Rodríguez Luño “A virtude da epikeia. Teoria, história e aplicação (I). Da Grécia clássica até F. Suárez * ”Acta Philosophica vol. 6 (1997), fasc. 2 p. 201

[138]Ver Preisker “ἐπιείκεια” no “Grande Léxico do Novo Testamento” Paideia, Brescia 1967 v. III pág. 704ss

[139]Ver Preisker “ἐπιείκεια” no “Grande Léxico do Novo Testamento” Paideia, Brescia 1967 v. III pág. 704ss

[140]Angel Rodríguez Luño “A virtude da epikeia. Teoria, história e aplicação (I). Da Grécia clássica até F. Suárez * ”Acta Philosophica vol. 6 (1997), fasc. 2 p. 214

[141]Ver São Tomás “In decem libros Ethicorum Aristotelis ad Nicomachum Expositio”, Marietti, Turim - Roma 1964, lib. V n. 1081; Angel Rodríguez Luño “A virtude da epikeia. Teoria, história e aplicação (I). Da Grécia clássica até F. Suárez * ”Acta Philosophica vol. 6 (1997), fasc. 2 - pág. 206

[142]Ver Angel Rodríguez Luño “A virtude da epikeia. Teoria, história e aplicação (I). Da Grécia clássica até F. Suárez * ”Acta Philosophica vol. 6 (1997), fasc. 2 - pág. 215 segundos

[143]em Super Sent., lib. 3d. 25 q. 2a. 1 q.c. 2 a 3; I-II, q. 72 a. 6 a 2; II-II q. 33 a. 2 em c.; De malo, q. 7 a. 1 a 8; Super Rom. C. 13, l. 2; Super Gal, c.6, l.1

[144]Citamos o texto latino de Caetano encontrado em s. Thomae Aquinatis “Secunda secundae Summae Theologiae… cum commentariis Thomae De Vio Caietiani” em “S. Thomae Aquinatis Opera Omnia ”V. IX Typographia Polyglot SC De Propaganda Fide, Roma 1891, comentário sobre II-II q. 120 a. 1, pág. 469 https://archive.org/details/operaomniaiussui09thom/page/ii/mode/2up?view=theater

[145]S. Alphonsi Mariae de Ligorio: “Theologia Moralis” Typis Polyglottis Vaticanis MCCCCIX, Editio photomechanica. Sumptibus CssR, Romae, 1953, t. Eu acendi. II, c. IV, D. IV, n. 201 pág. 182

[146]“Ius canonicum ad codicis normam exactum trabalho p. Petri Vidal s. J.", Romae, Apud Aed. Universitatis Gregorianae, 1938 T.I, pp. anos 71

[147]"Introdução" na Congregação para a Doutrina da Fé, "Sobre a pastoral dos divorciados recasados", LEV, Cidade do Vaticano 1998, p. 20-29, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19980101_ratzinger-comm-divorced_it.html#_ftn1

[148]GL Müller: “Indissolubilidade do matrimônio e o debate sobre os divorciados recasados e os Sacramentos” L'Osservatore Romano, ed. diariamente, Ano CLIIII, n. 243, Merc. 23/10/2013, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/muller/rc_con_cfaith_20131023_divorziati-risposati-sacramenti_it.html

[149]C. Ruini “Ruini: a comunhão para os divorciados recasados não é possível. O magistério é claro e não pode ser alterado”, Il Timone, 13 de outubro de 2014 http://www.iltimone.org/news-timone/ruini-la-comunione-ai-divorziati-risposati-non-pos/

[150]Comissão Teológica Internacional, "O sensus fidei na vida da Igreja" de 10.6.2014 n. 52, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_20140610_sensus-fidei_it.html#_ftnref68

[151]Comissão Teológica Internacional, "O sensus fidei na vida da Igreja" de 10.6.2014 n. 52, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_20140610_sensus-fidei_it.html#_ftnref68

[152]"Discurso na conclusão da XIV Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos" (24 de outubro de 2015): "L'Osservatore Romano", 26-27 de outubro de 2015, p. 13)

[153]Comissão Teológica Internacional "Em busca de uma ética universal: um novo olhar sobre o direito natural" (2009), 59, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_con_cfaith_doc_20090520_legge- natural_it.html

[154]Comissão Teológica Internacional "Em busca de uma ética universal: um novo olhar sobre o direito natural" (2009), nn. 101-113, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/ cti_documents / rc_con_cfaith_doc_20090520_legge-naturale_it.html

[155]Veja em Super Sent., Lib. 3d. 25 q. 2a. 1 q.c. 2 a 3; Super Enviado, Lib. 3d. 25 q. 2a. 1 q.c. 2 a 3; Super Enviado, Lib. 4d. 15 q. 2a. 1 q.c. 4 arg. 3; Super Enviado, Lib. 4d. 17 q. 3a. 1 q.c. 4 a 3; De malo, q. 7 a. 1 a 8; Super Rom. C. 13l.2; Super Gal, c.6, l.1

[156]Marco Tosatti, "Sínodo: como eu lido com isso ...", La Stampa, O blog de La Stampa, 21 de setembro de 2014
https://www.lastampa.it/blogs/2014/09/21/news/sinodo-come-lo-manovro-1.37276215 attualmente, 24.5.2021, l’articolo è stranamente scomparso dal sito ma si può trovare qui https://anticattocomunismo.wordpress.com/2014/09/20/sinodo-come-lo-manovro/

[157]Lorenzo Bertocchi "Kasper: Divorciado e recasado, o Papa abriu a porta", La Nuova Bussola Quotidiana 26-04-2016 http://lanuovabq.it/it/kasper-divorziati-risposati-il-papa-ha- Aperto- la -port # .Vzcm7XRyzqA

[158]Veja B. Williams “Baldisseri: Papa Francisco aprovou a polêmica relação de meio de mandato” One Peter Five 29.1.2015 https://onepeterfive.com/baldisseri-pope-francis-approved-controversial-midterm-relatio/

[159]Minha tradução de Christa Pongratz-Lippitt, “Cardeal Marx: o Papa Francisco abriu as portas da igreja”, National Catholic Reporter 28-10-2014 https://www.ncronline.org/blogs/ncr-today/cardinal- marx-papa-francisco-empurrou-portas-abertas-igreja

[160]L. Scrosati "Sínodo Alemão: « Interpretemos livremente o Magistério »" La Nuova Bussola Quotidiana 06-02-2020 https://lanuovabq.it/it/sinodo-tedesco-interpretiamo-liberamente-il-magistero

[161]La Nuova Bussola Quotidiana "Cinco questões em que a moral católica está em jogo" La Nuova Bussola Quotidiana 14.11.2016 https://lanuovabq.it/it/cinque-domande-su-cui-si-gioca-la-morale-cattolica

[162]Fernández, Víctor M., “A dimensão trinitária da moral II: profundidade do aspecto ético à luz de“ Deus caritas est ”” [en línea]. Teologia, 89 (2006). página 150 Disponível em: http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/rectorado/dimension-trinitaria-moral-etico-fernandez.pdf

[163]Ver VM Fernández, “Vida trinitaria, normas éticas y fragilidade humana. Algunas breves precisiones ”[en línea]. Universidades, 6 (2011) pp. 68s Disponível em: https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/7827, consulta de 15.10.2020

[164]Pontifício Conselho para a Família, "Vademecum para confessores sobre certas questões morais relativas à vida conjugal". 1997 n. 3, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia//pontifical_councils/family/documents/rc_pc_family_doc_12021997_vademecum_it.html#_ftnref43

[165]Fernández, Víctor M., La dimensión trinitaria de la moral II:

profundidade do aspecto ético à luz de “Deus caritas est” [en línea].

Teologia, 89 (2006). Disponível em: http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/rectorado/dimension-trinitaria-moral-etico-fernandez.pdf

[166]Ver Mons. VM Fernández: "El capítulo VIII de Amoris Laetitia: lo que queda después de la tormenta." em Medellín, v. XLIII / Nº 168 / Maio - agosto (2017) / pp. 463s www.archidiocesisgranada.es, http://www.archidiocesisgranada.es/images/pdf/Amoris-Laetitia.-Articulo-Buenos-Aires.pdf (acessado em 29.5.2021)

[167]Ver Mons. VM Fernández: "El capítulo VIII de Amoris Laetitia: lo que queda después de la tormenta." em Medellín, vol. XLIII / Nº 168 / Maio - agosto (2017) / p. 451s. 459s)

[168]Fumagalli A., “Amor sexual. Fundamentos e critérios teológico-morais ”Queriniana 2020 p. 174

[169]Ver Mons. VM Fernández: "El capítulo VIII de Amoris Laetitia: lo que queda después de la tormenta." em Medellín, v. XLIII / Nº 168 / Maio - agosto (2017) / p. 453. 456. 463 www.archidiocesisgranada.es, http://www.archidiocesisgranada.es/images/pdf/Amoris-Laetitia.-Articulo-Buenos-Aires.pdf (acessado em 464)

[170]Ver Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003 n.1536 e 1568

[171]Ver Mons. VM Fernández: "El capítulo VIII de Amoris Laetitia: lo que queda después de la tormenta." em Medellín, v. XLIII / Nº 168 / Maio - agosto (2017) / p. 467

[172]La Nuova Bussola Quotidiana "Cinco questões em que a moral católica está em jogo" La Nuova Bussola Quotidiana 14.11.2016 https://lanuovabq.it/it/cinque-domande-su-cui-si-gioca-la-morale-cattolica

[173]Veja Fernández, Víctor M., La dimensión trinitaria de la moral II:

profundidade do aspecto ético à luz de “Deus caritas est” [en línea].

Teologia, 89 (2006) p. 160. Disponível em: http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/rectorado/dimension-trinitaria-moral-etico-fernandez.pdf

[174]http://www.aemaet.de/index.php/aemaet/article/view/35/pdf; J. Seifert “Sulla Amoris laetitia di Papa Francesco: gioie, domande, tristezze.” www.corrispondenzaromana.it 8.6.2016 https://www.corrispondenzaromana.it/le-lacrime-di-gesu-sulla-amoris-laetitia/

[175]http://www.aemaet.de/index.php/aemaet/article/view/44/pdf_1 ; Josef Seifert: “La logica pura minaccia di distruggere l’intera dottrina morale della Chiesa?” Corrispondenza Romana, 2017 https://www.corrispondenzaromana.it/wp-content/uploads/2017/08/Testo-Seifert-italiano.pdf?it

[176]L. Scrosati, "Mitigar fora do jogo, o casamento não é uma moral", La Bussola Quotidiana, 11.3.2018 http://www.lanuovabq.it/it/attenuanti-in-fuori-gioco-il-matrimonio-non -e-a-moralidade

[177]Ver Archidiocesis de Granada "Nota do Arzobispado de Granada" 21.8.2017 https://www.archidiocesisgranada.es/index.php/noticias/notas-de-prensa-y-comunicados/nota-del-arzobispado-de-granada -2

[178]L. Moia "Novo Instituto João Paulo II, aqui estão as cadeiras e os professores" Avvenire, 11 de setembro de 2019 https://www.avvenire.it/chiesa/pagine/nomine-istituto-giovanni-paolo-ii

[179]Times "O que está realmente em risco no confronto pelo Instituto João Paulo II" Times, 2-8-2019 https://www.tempi.it/che-cosa-ea-rischio-davvero-nello-scontro-sullistituto- João Paulo II /

[180]“Apelo filial ao Papa Francisco sobre o futuro da família” https://www.supplicafiliale.org/firstcampaign; https://www.atfp.it/rivista-tfp/2015/233-marzo-2015/1056-supplica-filiale-a-papa-francesco-sul-futuro-della-famigli a)

[181]M. Tosatti “« Ok para atos homossexuais ». Na Bélgica é a Igreja Arco-Íris "The New Daily Compass 7.5.2018 http://lanuovabq.it/it/ok-agli-atti-omosessuali-in-belgio-e-chiesa-arcobaleno

[182]"Distintos estudiosos seculares e eclesiásticos acusam o Papa Francisco de heresia em uma carta aberta", Chiesa e pós Concílio 4.2019 http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2019/04/illustri-teologi-e-studiosi-accusano.html

[183]Fumagalli A., “Amor sexual. Fundamentos e critérios teológico-morais ”Queriniana 2020 p. 174

[184]“Um estudioso envergonha Card. Cupich perguntando se a "mudança de paradigma" do Papa significa uma mudança 'radical' na doutrina", Igreja e pós-concílio, 17 de fevereiro de 2018 http://chiesaepostconcilio.blogspot.it/2018/02/uno-studioso-mette-in -embarrass-il-card.html, a tradução oferecida por este site foi em um caso retocada por mim

[185]M. Pakaluk "Eticista diz que o papel do ghostwriter em 'Amoris' é preocupante" Crux 16.1.2017 https://cruxnow.com/commentary/2017/01/ethicist-says-ghostwriters-role-amoris-troubling/

[186]S. Afonso Maria de Liguori "A verdadeira Esposa de Jesus Cristo", em "Obras Ascéticas" Voll. XIV-XV, CSSR, Roma 1935 c. XI § 2, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/_P38G.HTM#1HP

[187]S. Afonso Maria de Liguori "A verdadeira Esposa de Jesus Cristo", em "Obras Ascéticas" Voll. XIV-XV, CSSR, Roma 1935 c. XI § 2, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/_P38G.HTM#1HP

[188]Giulio Meiattini, “Amoris laetitia. Os sacramentos reduzidos à moralidade”, Ed. La Fontana di Siloe, 2018 p. 52s

[189]Papa Francisco, “Carta do Santo Padre Francisco a los obispos da região pastoral de Buenos Aires em resposta ao documento“ Criterios basicos para la aplicacion del capitulo VIII de la Amoris Laetitia ”, www.vatican.va, http: // w2. vatican.va/content/francesco/es/letters/2016/documents/papa-francesco_20160905_regione-pastorale-buenos-aires.html

[190]Lorenzo Bertocchi "Kasper: Divorciado e recasado, o Papa abriu a porta", La Nuova Bussola Quotidiana 26-04-2016 http://lanuovabq.it/it/kasper-divorziati-risposati-il-papa-ha- Aperto- la -port # .Vzcm7XRyzqA

[191]Ver F. Coccopalmerio, “O oitavo capítulo da exortação pós-sinodal Amoris laetitia”, Cidade do Vaticano 2017 p. 21

[192]Iacopo Iadarola "L'Amoris laetitia no centenário da comunhão para os recasados" La Stampa, Vatican Insider, 09 de abril de 2017 https://www.academia.edu/34467610/L_Amoris_laetitia_nel_centenario_della_Comunione_data_ai_risposati_La_Stampa

[193]La Fede Quotidiana "Um bispo austríaco:" A comunhão para os divorciados recasados é uma prática irreversível ", La Fede Quotidiana 11-1-2017 http://www.lafedequotidiana.it/un-vescovo-austriaco-la-comunione-ai - divorciado-recasado-prática-irreversível /

[194]St. Magister “Francesco e Antonio, um casal em excelente companhia” www.chiesa.espressonline.it 12.4.2016 http://chiesa.espresso.repubblica.it/ Articolo/1351273.html

[195]Minha tradução de Christa Pongratz-Lippitt, “Cardeal Marx: o Papa Francisco abriu as portas da igreja”, National Catholic Reporter 28-10-2014 https://www.ncronline.org/blogs/ncr-today/cardinal- marx-papa-francisco-empurrou-portas-abertas-igreja

[196]L. Moia “Combater os abusos na Igreja. Homossexualidade e pedofilia. Ideias para entender." Avvenire, 19 de fevereiro de 2019 https://www.avvenire.it/chiesa/pagine/abusi-e-omosessualita

[197]"Exclusivo: Viganò revela o que realmente aconteceu quando o Papa Francisco se encontrou em particular com Kim Davis" LifeSiteNews 31-8-2018 https://www.lifesitenews.com/news/exclusive-vigano-reveals-what-really-happened-when-pope -francis-met-privado; "O homem que assumiu o Papa Francisco: a história por trás da carta de Viganò" The New York Times 28-8-2018 https://www.nytimes.com/2018/08/28/world/europe/archbishop-carlo-maria -vigano-pope-francis.html

[198]Sergio Rame "Se um ativista gay lê na missa com o Papa Francisco" Qua, 30/09/2015 http://www.ilgiornale.it/news/mondo/se-attivista-gay-legge-messa-papa-francesco-1177329 .html

[199]Ermes Dovico "Erros do padre Martin explicados por Monsenhor Chaput" 21.9.2019, www.iltimone.org, http://www.iltimone.org/news-timone/gli-errori-padre-martin-spiegati-monsignor-chaput /; Sabino Paciolla “Padre James Martin:“ O Papa Francisco tem amigos LGBT. E nomeou muitos cardeais, arcebispos e bispos que apoiam o mundo LGBT”, 3.7.2019, www.sabinopaciolla.com, https://www.sabinopaciolla.com/padre-james-martin-papa-francesco-ha-amici - lgbt-e-nomeou-muitos-cardeais-arcebispos-e-bispos-que-apoiam-o-mundo-lgbt /; "Papa Francisco: Deus se faz próximo de todos com coração de Pai" www.vaticannews.va, 27.6.2021, https://www.vaticannews.va/it/papa/news/2021-06/lettera-del-papa -to-father-james-martin.html

[200]www.sabinopaciolla.com, 6.11.2019, https://www.sabinopaciolla.com/una-foto-che-certifica-un-cambio-di-paradigma/

[201]S. Paciolla "Uma foto que certifica uma" mudança de paradigma "www.sabinopaciolla.com, 6.11.2019, https://www.sabinopaciolla.com/una-foto-che-certifica-un-cambio-di-paradigma/

[202]Valli "Chapéus vermelhos do mérito de Bergogliano." Aldo Maria Valli 1.9.2019 https://www.corrispondenzaromana.it/notizie-dalla-rete/berrette-rosse-al-merito-bergogliano/

[203]Correspondência Romana "O Papa Francisco abre as portas para a "teologia queer"?" Correspondência Romana 3.2.2018 https://www.corrispondenzaromana.it/papa-francesco-apre-le-porte-alla-teologia-queer/

[204]M. Tosatti “« Ok para atos homossexuais ». Na Bélgica é a Igreja Arco-Íris "The New Daily Compass 7.5.2018 http://lanuovabq.it/it/ok-agli-atti-omosessuali-in-belgio-e-chiesa-arcobaleno

[205]"Distintos estudiosos seculares e eclesiásticos acusam o Papa Francisco de heresia em uma carta aberta", Igreja e conselho pós, 30 de abril de 2019 http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2019/04/illustri-teologi-e-studiosi-accusano. html

[206]Sabino Paciolla “Cartão. Cupich: "não é nosso endereço negar a Sagrada Comunhão a casais ligados pelo casamento do mesmo sexo" 10.10.2018, www.sabinopaciolla.com, https://www.sabinopaciolla.com/card-cupich-non-e- nostro-endereço-negar-santa-comunhão-a-pessoas-casadas-vinculadas-pelo-casamento-do-mesmo-sexo /

[207]The New Daily Compass "Cardeal Marx abre para as bênçãos dos casais gays", The New Daily Compass of 6-2-2018 http://www.lanuovabq.it/it/cardinal-marx-apre-alle-benedizioni-delle- coppie-gay; La Nuova Bussola Quotidiana "Chaput responde ao Cardeal Marx sobre bênçãos para casais gays", La Nuova Bussola Quotidiana, 8-2-2018 http://www.lanuovabq.it/it/chaput-risponde-al-cardinale-marx-sulle - bênçãos para casais gays; Lorenzo Bertocchi Bênçãos “homoeréticas”, pare com o sacrílego cardeal ”, La Nuova Bussola Quotidiana 10-02-2018 http://www.lanuovabq.it/it/benedizioni-omoeretici-stop-al-cardinale-sacrilego; Annarosa Rossetto "A diocese austríaca confirma que um padre católico celebrou uma liturgia pela união civil entre duas mulheres" Padre-católico-celebrou-uma-liturgia-para-união-civil-entre-duas-mulheres /; cf. S. Paciolla "Bênçãos dos casais homossexuais: O Vaticano" discrimina os homossexuais e seus planos de vida "www.sabinopaciolla.com 14.11.2019
https://www.sabinopaciolla.com/benedizioni-coppie-omosessuali-il-vaticano-discrimina-le-persone-omosessuali-e-i-loro-progetti-di-vita/ ; M. Tosatti “Austria. 350 Preti: “Continueremo a Benedire le Coppie Omosessuali” Stilum Curiae 17.3.2021 Austria. 350 Preti: “Continueremo a Benedire le Coppie Omosessuali”. : STILUM CURIAE (marcotosatti.com); L. Grotti “La benedizione delle coppie gay può portare la Chiesa tedesca allo «scisma»” www.tempi.it 7.5.2021 https://www.tempi.it/benedizione-coppie-gay-chiesa-germania-papa-scisma/

[208]Marco Tosatti, "Sínodo: como eu lido com isso ...", La Stampa, O blog de La Stampa, 21 de setembro de 2014
https://www.lastampa.it/blogs/2014/09/21/news/sinodo-come-lo-manovro-1.37276215 attualmente, 24.5.2021, l’articolo è scomparso dal sito ma si può trovare qui https://anticattocomunismo.wordpress.com/2014/09/20/sinodo-come-lo-manovro/

[209]Mons. VM Fernandez: "El capítulo VIII de Amoris Laetitia: lo que queda después de la tormenta." em Medellín, v. XLIII / Nº 168 / Maio - agosto (2017) / p. 456

[210]Ver II-II, q. 24 a. 10 "Somma Theologica", tradução retirada da edição online, Edizioni Studio Domenicano, https://www.edizionistudiodomenicano.it/Docs/Sfogliabili/La_Somma_Teologica_Seconda_Parte_2/index.html#258

[211]São Gregório Magno “Quadraginta Homiliarum in Evangelia Libri duo”, PL. 76, H. XXX, c. 1221

[212]"Super Genesim ad litteram", c. 8, 12, 26 PL. 34,383; tradução retirada do site www.augustinus.it que publica online as obras da editora Città Nuova http://www.augustinus.it/italiano/genesi_lettera/index2.htm

[213]Ver São Tomás de Aquino “Sum Teológico” II-II, q. 24 a.12, edição online, ESD, https://www.edizionistudiodomenicano.it/Docs/Sfogliabili/La_Somma_Teologica_Seconda_Parte_2/index.html#262/z

[214]Ver G. Bonsirven, Le Judaisme palestinien au temps de Iésus-Christ", Paris 1935., v. eu, pág. 199 s.)

[215]R. Pena. "Amor sem limites" (Italian Edition) (posições no Kindle 806-812). Edições São Paulo. Edição Kindle

[216]S. Agostino, "Sermo 265", cp. 8, No. 9, PL., 38, 1223; "Fala 265" n. 8.9 https://www.augustinus.it/italiano/discorsi/index2.htm cfr. Tractatus 87 em Joan., No. 1, PL., 35, 1852

[217]Ver S. Isidoro, “Differentiarum liber”. Livre 2, No. 143, PL., 83, 92D; São Gregório Magno, "Moralia in Iob", lib. 7, cap. 24, PL., 75, 780

[218]Ver Jacques Farges e Marcel Viller “La charité chez le péres” em Dictionnaire de Spiritualité Beauchesne 1932-1995, t. 2 col. 564s

[219]Ver Jacques Farges e Marcel Viller “La charité chez le péres” em Dictionnaire de Spiritualité Beauchesne 1932-1995, t. 2 col. 564s

[220]Ver Jacques Farges e Marcel Viller “La charité chez le péres” em Dictionnaire de Spiritualité Beauchesne 1932-1995, t. 2 col. 565

[221]Ver Clemente Alessandrino “Stromata” IV, cp. 13-14, PG., 8, 1360 m²; cf. S. Próspero, “Expositio in ps. 100", versículo 3, PL., 51, 278A; Exposição em ps. 129, v. 21-22, col. 398 aC

[222]"Contra Adimantium.", Cp. 17, n. 1-5, PL., 42, 157 m²; "Sermo LXXI", nº 4, PL., 38, 446-447

[223]"Sermo 17", n° 2, PL., 38, 910; “Sermo 176”, nº 2, PL., 38, 950; "Sermo 71", nº 19, PL., 38,454-455

[224]Ver Jacques Farges e Marcel Viller “La charité chez le péres” em Dictionnaire de Spiritualité Beauchesne 1932-1995, t. 2 col. 567

[225]S. Ambrogio, “Expositio in Evangelium secundum Lucam”, lib. 5, No. 73-80, PL., 15, 1655-1658; cf. S. Ilario, “In Mattheum”, cp. 4, PL., 9, 942

[226]Ver Jacques Farges e Marcel Viller “La charité chez le péres” em Dictionnaire de Spiritualité Beauchesne 1932-1995, t. 2 col. 568

[227]Ver S. Agostino, “Sermo 317”, nº 1, PL., 38, 1437 tradução retirada do site www.augustinus.it que publica online as obras da editora Città Nuova https: //www.www.augustinus. it .it / italiano / discursos / index2.htm

[228]Veja Santo Agostinho, “Comentário sobre a carta de St. Giovanni", tr. 1, não. 9. PL., 35, 1984, www.augustinus.it, https://www.augustinus.it/italiano/commento_lsg/index2.htm; cf. tr. 8, não. 10, col. 2012; tr. 9, não. 3, 2047

[229]Ver Orígenes, “In Canticum Canticorum”, lib. 2, não. 8, PG., 13, 54; S. Gregorio di Nissa, “Homilia 4 in Canticum”, PG., 44, 848 A

[230]Ver São Gregório de Nissa, PG., 46, 702-721; s. Asterio d'Amasea, PG., 40, 337; São João Crisóstomo, PG., 59, 501, 699; PG., 63, 929; S. Agostino, “Sermo 317”, PL., 38, 1437; S. Massimo de Turim, PL., 57, 382) (ver Jacques Farges e Marcel Viller "La charité chez le péres" no Dictionnaire de Spiritualité Beauchesne 1932-1995, t. 2 col. 568

[231]Ver J. Bremond, Les Pères du désert. Col. Les Moralistes chrétiens, Paris, Gabalda, 1927, t. II, pág. 328-344

[232]S. Afonso Maria de Liguori "Educação ao povo" em "Obras de S. Afonso Maria de Liguori", Pier Giacinto Marietti, Vol. VIII, Turim 1880 pp. 911ss, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/_PV3.HTM

[233]S. Afonso Maria de Liguori, “Instrução e prática para os confessores”, em “Obras de S. Afonso Maria de Liguori”, Pier Giacinto Marietti, Vol. IX, Turim 1880, pag. 88, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/_PWR.HTM

[234]Pontifício Conselho para a Família, "Vademecum para confessores sobre certas questões morais relativas à vida conjugal". 1997 n. 3, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia//pontifical_councils/family/documents/rc_pc_family_doc_12021997_vademecum_it.html#_ftnref43

[235]Concílio Vaticano II, Constituição Pastoral "Gaudium et spes", 7.12.1965, n. 24.27 www.vatican.va, http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_it.html

[236]Incluir Humanae vitae (25 de julho de 1968), 29 www.vatican.va https://www.vatican.va/content/paul-vi/it/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_25071968_humanae-vitae.html

[237]João Paulo II, Exortação Apostólica “Reconciliatio et Paenitentia” n. 34, www.vatican.va, https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/it/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_02121984_reconciliatio-et-paenitentia.html

[238]João Paulo II “Familiaris Consortio” 22.11.1992, www.vatican.va, n. 33 http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_19811122_familiaris-consortio.html

[239]Veja VS nº. 95-96; João Paulo II “Familiaris Consortio” 22.11.1992, www.vatican.va, n. 34 http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_19811122_familiaris-consortio.html

[240]“Carta aos Cristãos de Magnésia”, Intr.; Cap. 1, 1 5, 2; Funk 1, 191-195; Ofício de Leituras do XXVI Dom. PARA www.chiesacattolica.it https://www.chiesacattolica.it/la-liturgia-delle-ore/?data=20201003&ora= ufficio-delle-letture&data-liturgia=20201004

[241]“Carta aos Cristãos de Magnésia”, Intr.; Cap. 1, 1 5, 2; Funk 1, 191-195; Ofício de Leituras do XXVI Dom. PARA www.chiesacattolica.it https://www.chiesacattolica.it/la-liturgia-delle-ore/?data=20201003&ora= ufficio-delle-letture&data-liturgia=20201004

[242]Santo Inácio de Antioquia “Carta aos Cristãos de Magnésia”, Intr.; Cap. 1, 1 5, 2; Funk 1, 191-195; Ofício de Leituras do XXVI Dom. PARA www.chiesacattolica.it https://www.chiesacattolica.it/la-liturgia-delle-ore/?data=20201003&ora= ufficio-delle-letture&data-liturgia=20201004

[243]Santo Inácio de Antioquia “Carta aos Cristãos de Magnésia”, Intr.; Cap. 1, 1 5, 2; Funk 1, 191-195; Ofício de Leituras do XXVI Dom. PARA www.chiesacattolica.it https://www.chiesacattolica.it/la-liturgia-delle-ore/?data=20201003&ora= ufficio-delle-letture&data-liturgia=20201004

[244]Matthew Boudway e Grant Gallicho "Uma entrevista com o cardeal Walter Kasper." Revista Commonweal, 7 de maio de 2014

https://www.commonwealmagazine.org/interview-cardinal-walter-kasper

[245]Papa Pio IX, carta encíclica "Quod Numquam" 5.2.1875 www.vatican.va, http://www.vatican.va/content/pius-ix/it/documents/enciclica-quod-nunquam-5-febebruary-1875 .html

[246]S. Luigi Grignon de Montfort “Carta Circular aos amigos da Cruz” em S. Luigi M. Grignon de Montfort “Obras” Edizioni Monfortane, Roma, 1990 p. 280

[247]Padre Disma CP "Princípios práticos da Sapientia Crucis segundo a doutrina de São Paulo da Cruz.", Novastampa, 1988, disponível gratuitamente online no site apologetica-cattolica.net,

[248]“Dos“ Escritos ”de Santa Rosa de Lima, virgem

“Ao doutor Castillo”; e. L. Getino, La Patrona de América, Madrid 1928, pp. 54-55 em Liturgia das Horas, Ed. LEV, 2007, vol. 4, 23 de agosto, www.maranatha.it, http://www-maranatha-it.blogspot.com/2010/08/santa-rosa-da-lima-vergine-23-agosto.html

[249]S. Luigi Grignon de Montfort “Carta circular aos amigos da Cruz” em S. Luigi Grignon de Montfort “Obras” Edizioni Monfortane, Roma, 1990 p. 265

[250]S. Luigi Grignon de Montfort “Carta circular aos amigos da Cruz” em S. Luigi Grignon de Montfort “Obras” Edizioni Monfortane, Roma, 1990 p. 285-286

[251]S. Luigi Grignon de Montfort “Carta circular aos amigos da Cruz” em S. Luigi Grignon de Montfort “Obras” Edizioni Monfortane, Roma, 1990 p. 285-286

[252]Ver Homilia na conclusão da V Assembleia Geral do Sínodo dos Bispos, 25.10.1980,

www.vatican.va, 25 de outubro de 1980, Conclusão da V Assembléia Geral do Sínodo dos Bispos | João Paulo II (vatican.va)

[253]"Catecismo da Tridentina", ed. Cantagalli, 1992, n. 249 http://www.maranatha.it/catrident/21page.htm

[254]S. Afonso Maria de Liguori, "O amor das almas", em "Obras Ascéticas" Vol. V, p. , CSSR, Roma 1934p. 56s c. VI, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/__PZ.HTM

[255]"Catecismo Tridentino", e Cantagalli 1992, n.249 https://www.maranatha.it/catrident/21page.htm

[256]São Tomás de Aquino, "A perfeição da vida espiritual", em "Compêndio de teologia e outros escritos", UTET, Turim, Primeira edição eBook: março de 2013, c. 11, pág. 644

[257]São Gregório, o Grande “Homilias sobre os Evangelhos” em “Homilias sobre os Evangelhos. Regra pastoral ”(Clássicos da religião) (Edição italiana) UTET. Edição do Kindle 2013, Homilia XXXVII nn. 2 . 3. 5; PL 76, nº 1276

[258]São Tomás de Aquino, "A perfeição da vida espiritual", em "Compêndio de teologia e outros escritos", UTET, Turim, Primeira edição eBook: março de 2013, c. 11, pág. 644s

[259]S. Afonso Maria de Liguori, “O amor das almas”, em “Obras Ascéticas” Vol. V, CSSR, Roma 1934 p. 56s c. VI, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/__PZ.HTM

[260]Do "Catecismo Tridentino", e Cantagalli 1992, n.249 disponível neste site https://www.maranatha.it/catrident/21page.htm

[261]São Tomás de Aquino, "A perfeição da vida espiritual", em "Compêndio de teologia e outros escritos", UTET, Turim, Primeira edição eBook: março de 2013, c. 11, pág. 644

[262]Papa Francisco, “Carta do Santo Padre Francisco a los obispos da região pastoral de Buenos Aires em resposta ao documento“ Criterios basicos para la aplicacion del capitulo VIII de la Amoris Laetitia ”, www.vatican.va, http: // w2. vatican.va/content/francesco/es/letters/2016/documents/papa-francesco_20160905_regione-pastorale-buenos-aires.html

[263]Santo Agostinho “A doutrina cristã” Lib. 1, n ° 27.28, PL., 34, 29 tradução retirada do site www.augustinus.it que publica online as obras da editora Città Nuova https://www.augustinus.it/italiano/dottrina_cristiana/index2.htm

[264]“A cidade de Deus” c. XIX n. 13 tradução retirada do site www.augustinus.it que publica online as obras da editora Città Nuova https://www.augustinus.it/italiano/cdd/index2.htm

[265]Ver Jacques Farges e Marcel Viller “La charité chez le péres” em Dictionnaire de Spiritualité Beauchesne 1932-1995, t. 2 col. 566

[266]Ver Jacques Farges e Marcel Viller “La charité chez le péres” em Dictionnaire de Spiritualité, ed. Beauchesne, 1932-1995, t. 2 col. 566

[267]Ver Orígenes, “Homilia II in Canticum Canticorum”, n° 8, PG., 13, 54; “In Canticum Canticorum”, l. 3. PG., 13, 155-160

[268]Ver Jacques Farges e Marcel Viller “La charité chez le péres” em Dictionnaire de Spiritualité, ed. Beauchesne, 1932-1995,, ed. Beauchesne, 1932-1995, t. 2 col. 566

[269]S. Ambrogio, “Expositio in Evangelium secundum Lucam”, lib. 5, No. 73-80, PL., 15, 1655s

[270]S. Gregorio di Nissa "Homilias sobre o Cântico dos Cânticos" Ed. Città Nuova Roma 1996, p. 115s

[271]Ver "Sermo 100", n. 2.2 www.augustinus.it, http://www.augustinus.it/latino/discorsi/discorso_129_testo.htm; "Sermo 65" n. 8, www.augustinus.it, http://www.augustinus.it/latino/discorsi/discorso_085_testo.htm

[272]Santo Agostinho, “De doctrina cristiano”. Livre 1, n ° 24,24 PL., 34, 29 tradução retirada do site www.augustinus.it que publica online as obras da editora Città Nuova https://www.augustinus.it/italiano/dottrina_cristiana/index2.htm

[273]Santo Agostinho, "De doctrina cristiano", Lib. 1, n ° 24,24 PL., 34, 29 tradução retirada do site www.augustinus.it que publica online as obras da editora Città Nuova https://www.augustinus.it/italiano/dottrina_cristiana/index2.htm

[274]Santo Agostinho, “De doctrina cristiano” Lib. 1, n ° 24,24 PL., 34, 29 tradução retirada do site www.augustinus.it que publica online as obras da editora Città Nuova https://www.augustinus.it/italiano/dottrina_cristiana/index2.htm

[275]Santo Agostinho, “De doctrina cristiano”. Livre 1, cap. 27, n ° 28, PL., 34, 29 tradução retirada do site www.augustinus.it que publica online as obras da editora Città Nuova https://www.augustinus.it/italiano/dottrina_cristiana/index2.htm

[276]S. Agostino, “De civitate Dei”, Lib. 19, cap. 14, PL., 41.643 tradução retirada do site www.augustinus.it que publica online as obras da editora Città Nuova https://www.augustinus.it/italiano/cdd/index2.htm

[277]Ver Jacques Farges e Marcel Viller “La charité chez le péres” em Dictionnaire de Spiritualité, ed. Beauchesne, 1932-1995, t. 2 col. 566s; Martyrium Polycarpi, 1, 2

[278]"De doctrina cristiano" l. 1 n. 22.21 tradução retirada do site www.augustinus.it que publica online as obras da editora Città Nuova https://www.augustinus.it/italiano/dottrina_cristiana/index2.htm

[279]Ver Jacques Farges e Marcel Viller “La charité chez le péres” em Dictionnaire de Spiritualité Beauchesne 1932-1995, t. 2 col. 566

[280]Ver Clemente Alessandrino “Stromata” IV, cp. 13-14, PG., 8, 1360 m²; cf. S. Próspero, “Expositio in ps. 100", versículo 3, PL., 51, 278A; “Exposição em ps. 129", v. 21-22, col. 398 aC

[281]S. Agostino “Sermo 174”, n.º 2, PL., 38, 910; “Sermo 176”, nº 2, PL., 38, 950; "Sermo 71", nº 19, col. 454-455

[282]Ver Jacques Farges e Marcel Viller “La charité chez le péres” em Dictionnaire de Spiritualité Beauchesne 1932-1995, t. 2 col. 567

[283]Veja Santo Agostinho, “Comentário sobre a carta de St. Giovanni", tr. 1, não. 9. PL., 35, 1984 tradução retirada do site www.augustinus.it que publica online as obras da editora Città Nuova https://www.augustinus.it/italiano/commento_lsg/index2.htm; cf. tr. 8, não. 10, col. 2012; tr. 9, não. 3, 2047

[284]Ver Orígenes, “In Canticum Canticorum”, lib. 2, não. 8, PG., 13, 54; S. Gregorio di Nissa, Homilia 4 in Canticum, PG., 44, 848 A

[285]S. Gregorio di Nissa "Homilias sobre o Cântico dos Cânticos" Ed. Città Nuova Roma 1996, p. 115s

[286]S. Agostino, "Sermo 317", 2.2, PL., 38, 1437 tradução retirada do site www.augustinus.it que publica online as obras da editora Città Nuova https://www.augustinus.it/italiano/discorsi /index2.htm

[287]Ver Petri Lombardi “Libri IV Sententiarum” l. IIID. XIX, Ad Claras Aquas 1916, T. II, p. 682

[288]Petri Lombardi “Libri IV Sententiarum” l. IIID. XIX, Ad Claras Aquas 1916, T. II, p. 684

[289]S. Bonaventura “Comentário nos IV libros Sententiarum Petri Lombardi. ", Em" S. Bonaventurae Opera Omnia ”Ad Claras Aquas MDCCCLXXXVII, t. III, In III Sententiarum, p. 641 segundos

[290]S. Bonaventura “Comentário nos IV libros Sententiarum Petri Lombardi. ", Em" S. Bonaventurae Opera Omnia ”Ad Claras Aquas MDCCCLXXXVII, t. III, In III Sententiarum, p. 644

[291]Ver S. Boaventura “Comentário in IV libros Sententiarum Petri Lombardi. ", Em" S. Bonaventurae Opera Omnia ”Ad Claras Aquas MDCCCLXXXVII, t. III, In III Sententiarum, p. 646ss

[292]S. Alphonsi Mariae de Ligorio :, "Theologia moralis." Editio nova… editado e estudado por L. Gaudé, C.SS.R, Romae 1905-1912, vols. Eu p. 314, l. II n. 22

[293]S. Afonso Maria de 'Liguori, “Instrução e prática para confessores”, em “Obras de S. Afonso Maria de Liguori”, Pier Giacinto Marietti, Vol. IX, Turim 1880, página 81s. Capítulo IV - Ponto I. Das virtudes teologais, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/_PWQ.HTM

[294]S. Afonso M. de 'Liguori, “Instrução e prática para confessores”, Capítulo IV - Advertências sobre o tratado do primeiro preceito do Decálogo. Ponto II. De caridade para com o próximo. n. 14 em “Obras de S. Afonso Maria de Liguori”, Pier Giacinto Marietti, Turim 1880, Vol. IX, p. 83, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/__PWR.HTM

[295]Pio XI, “Caritate Christi compulsi” 3 de maio de 1932 http://www.vatican.va/content/pius-xi/it/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19320503_caritate-christi-compulsi.html

[296]João XXIII, Carta "Quantos são vocês", 8.4.1962, www.vatican.va, http://www.vatican.va/content/john-xxiii/it/letters/1962/documents/hf_j-xxiii_let_19620408_quanti-siete .html

[297]Pio XII, “Discurso aos fiéis húngaros sobre as virtudes de S. Margarida da Hungria "de 10.8.1957, www.vatican.va, http://www.vatican.va/content/pius-xii/it/speeches/1957/documents/hf_p-xii_spe_19570810_santa-margherita-ungheria.html

[298]São Paulo VI "Mensagem a todos os sacerdotes da Igreja Católica", 30.6.1968, www.vatican.va, http://www.vatican.va/content/paul-vi/it/messages/pont-messages/documents /hf_p-vi_mess_19680630_priests.html

[299]Ver Jacques Farges e Marcel Viller “La charité chez le péres” em Dictionnaire de Spiritualité, ed. Beauchesne, 1932-1995,, ed. Beauchesne, 1932-1995, t. 2 col. 566

[300]Paulo VI, "Discurso à Sagrada Rota Romana", 28.1.1971 de janeiro de 1971, www.vatican.va, http://www.vatican.va/content/paul-vi/it/speeches/19710128/january/documents/hf_p -vi_spe_XNUMX_sacra -romana-rota.html

[301]Ver Jacques Farges e Marcel Viller “La charité chez le péres” em Dictionnaire de Spiritualité Beauchesne 1932-1995, t. 2 col. 566

[302]Ver Patriarcado de Lisboa "Nota para a recepção do capítulo VIII da exortação apostólica 'Amoris Laetitia'" 6.2.2018, www.patriarcado-lisboa.pt, https://www.patriarcado-lisboa.pt/site/index.php ? código = 8626

[303]Ver Mons. A. Marto "Nota Pastoral sobre os verdadeiros divorciados a viver em nova união" O Senhor está perto de quem tem ou coração "(Sl 34, 19)" de 31.5.2018, www.leiria-fatima.pt , https://www.leiria-fatima.pt/o-senhor-esta-perto-de-quem-tem-o-coracao-ferido-sl-34-19-2/; Jeanne Smits, “Cardeal português permite que católicos divorciados e 'recasados' recebam a comunhão" receber-comunhão; Tradução italiana "Cardeal português permite que divorciados e" recasados "Católicos recebam a Comunhão" Comunhão/

[304]Lorenzo Bertocchi "Kasper: Divorciado e recasado, o Papa abriu a porta", La Nuova Bussola Quotidiana 26-04-2016 http://lanuovabq.it/it/kasper-divorziati-risposati-il-papa-ha- Aperto- la -port # .Vzcm7XRyzqA

[305]La Fede Quotidiana "Um bispo austríaco:" A comunhão para os divorciados recasados é uma prática irreversível ", La Fede Quotidiana 11-1-2017 http://www.lafedequotidiana.it/un-vescovo-austriaco-la-comunione-ai - divorciado-recasado-prática-irreversível /

[306]St. Magister “Francesco e Antonio, um casal em excelente companhia” www.chiesa.espressonline.it 12.4.2016 http://chiesa.espresso.repubblica.it/ Articolo/1351273.html

[307]La Civiltà Cattolica, “Um encontro privado do Papa com alguns jesuítas colombianos”, La Civiltà Cattolica ano 2017, caderno 4015, volume IV pag. 3 - 10, 7 de outubro de 2017

"A graça não é uma ideologia"

[308]II-II q. 26 a.4.5; IIª-IIae q. 44 a. 8 a 2; Super Enviado, Lib. 3d. 29 q. 1 a. 5; De Virtutibus q. 4 arte. 9; Super II Tim., Cap. 3l.1

[309]Cf. S. Bonaventurae “Commentaria in quattuor libros Sententiarum”, l. IIID. 29, a.1, q. 3

[310]S. Bonaventurae “Commentaria in quattuor libros Sententiarum”, l. IIID. 29, a.1, q. 3 a 4m

[311]Veja Doctoris Seraphici s. Bonaventurae SRE Episc. Card. Opera Omnia, Ex Typographia Collegii Sancti Bonaventurae, Ad Claras Aquas, MCDCCCLXXXVII, vol. III pág. 645

[312]Ver IIª-IIae q. 26 a. 2 co. “Somma Theologica”, tradução retirada da edição online, Edizioni Studio Domenicano; https://www.edizionistudiodomenicano.it/Docs/Sfogliabili/La_Somma_Teologica_Seconda_Parte_2/index.html#286/z

[313]S. Bonaventura “Comentário nos IV libros Sententiarum Petri Lombardi. ", Em" S. Bonaventurae Opera Omnia ”Ad Claras Aquas MDCCCLXXXVII, t. III, In III Sententiarum, p. 644, D. 29, a.1, q. 3

[314]S. Caterina da Siena, O Diálogo, editado por G. Cavallini, Siena, Cantagalli, 1995, 2ª ed.

(Textos Cateriniani; I), capítulo XI www.centrostudicateriniani.it, http://www.centrostudicateriniani.it/images/documenti/download/download-gratuiti/4-Il_Dialogo.pdf

[315]Veja o texto latino de Caetano encontrado em s. Thomae Aquinatis "Secunda secundae Summae Theologiae ... com commentariis Thomae De Vio Caietiani" em "S. Thomae Aquinatis Opera Omnia ”V. IX Typographia Polyglot SC De Propaganda Fide, Roma 1895, T. VII p. 213. 214, comentário sobre II-II q. 26 a. 4 e 5

[316]o texto latino de Caetano é encontrado em s. Thomae Aquinatis "Secunda secundae Summae Theologiae ... com commentariis Thomae De Vio Caietiani" em "S. Thomae Aquinatis Opera Omnia ”V. IX Typographia Polyglot SC De Propaganda Fide, Roma 1891, T. IX p. 75, comentário sobre II-II q. 64 a. 7

[317]S. Alphonsi Mariae de Ligorio: “Theologia moralis”: editio nova cum antiquis editionibus diligenter collata in singulis auctorum allegationibus recognita notisque critiques et commentariis ilustrado / editado e estudado P. Leonardi Gaudé, Romee 1905, vol. Eu p. 318.

[318]Ver HB Merkelbach “Summa Theologiae Moralis”, Desclée de Brouwer, Brugis - Bélgica, 1959, t. eu, pág. 694ss

[319]** "A norma moral da" Humanae vitae "
e a tarefa pastoral ”L'Osservatore Romano, 16 de fevereiro de 1989, p. 1, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19890216_norma-morale_it.html

[320]M. Sales “O Novo Testamento comentado pelo Pe. Marco Sales ”Ed. LICET e Marietti, Turim, 1914, v. II pág. 165

[321]M. Sales “O Novo Testamento comentado pelo Pe. Marco Sales ”Ed. LICET e Marietti, Turim, 1914, v. II pág. 309

[322]Veja S. Amônio, Carta 12: Patrologia Orientalis 10/6, 1973, 603-607

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Capítulo 5 Erros sobre a caridade e a Lei.

Capítulo V A sã doutrina sobre a caridade e sobre a Lei da caridade; alguns erros que surgem a este respeito através da Amoris Laetitia.

Introdução

1) Indicações fundamentais sobre a caridade na Sagrada Escritura.

a) Esclarecimentos sobre caridade no AT

b) Os termos que a Escritura usa para indicar caridade.

2) A caridade está supremamente em Deus; Deus é Caridade.

3) A caridade brilha em Cristo e é parte fundamental do ensinamento de Cristo.

4) A caridade em nós.

a) A caridade permite-nos participar da caridade divina e é a finalidade da Lei.

b) A caridade nos faz observar os mandamentos de Deus.

b, 1) Mandamentos positivos e negativos e caridade

c) A caridade perde-se pela não observância dos mandamentos, isto é, pelo pecado grave.

d) A caridade é ordenada.

d, 1) A caridade nos prepara para perder tudo e morrer antes que pecar.

d, 2) Ordem de caridade e martírio.

d, 3) Esclarecimento: a caridade não nos faz pecar nem mesmo para evitar danos gravíssimos ao próximo!

5) A Lei da Caridade.

a) Esclarecimentos fundamentais sobre a lei e em particular sobre a lei natural e sobre a lei revelada.

a, 1) A lei natural.

a, 2) A lei divina revelada e em particular a lei antiga.

a.3) A Lei da caridade.

a, 4) São Tomás fala-nos da lei da caridade.

b) Qual é a relação entre o Direito Natural e o Direito divino positivo? A lei divina positiva relata apenas a lei natural ou alguma outra coisa?

b, 1) Só a lei divina positiva e em particular a lei da caridade ordena a fé, a esperança e a caridade.

c) Pode o homem dispensar a observância dos preceitos da lei divina? Não.

d) Não há epikeia sobre as normas do Decálogo.

e) Como Amoris Laetitia no n. 304s maliciosamente coloca de lado a Lei revelada ...

e, 1) Exame minucioso de I-II q. 94 a.4, texto citado em Amoris Laetita n. 304.

f) Repito: Amoris Laetitia nos n. 304s desaparece incrivelmente, num ponto essencial da moral, a Lei revelada e, portanto, a Lei da caridade, vejamos por quê.

g) Declarações significativas do suposto autor sombra de Amoris Laetitia sobre a obrigação absoluta das normas morais negativas.

h) Indicações claras que nos levam a crer que o Papa põe de lado a doutrina segundo a qual as normas negativas da lei divina são obrigatórias sempre e em todas as circunstâncias.

6) A caridade não conduz ao adultério; então. 301 da Amoris Laetitia cita s. Tomás para afirmar o contrário do que diz o santo.

a) Não. 301 da Amoris Laetitia.

b) O que realmente significa. Thomas com seu comentário (I-II, q. 65, a. 3, ad 3) sobre as palavras de S. Beda citado em Amoris Laetitia 301; exame de passagens "paralelas" nas obras do s. Doutor.

c) Aprofundamento do texto de I-II q. 65 a. 3 citado por Amoris Laetitia e esclarecimentos.

d) O que o texto de S. Tommaso De Malo, q. 2, a. 2 e por que é citado junto com I-II q. 65 a. 3?

e) O Papa cita S. Thomas para deixar passar algo que o mesmo s. Tomé condena.

f) Quando se perde a caridade? St. explica-nos. Tomás.

7) Caridade fraterna na sã doutrina e na Amoris Laetitia.

a) Indicações fundamentais sobre a caridade fraterna na Bíblia e nos Padres da Igreja.

a, 1) Caridade fraterna na Bíblia.

a, 2) Caridade fraterna nos ensinamentos dos Padres da Igreja, dos Doutores e do Magistério.

b) Esclarecimentos sobre a caridade fraterna com particular referência ao que afirma Amoris Laetitia.

b, 1) Cristo, modelo supremo de caridade fraterna, ensinou-nos a não ceder ao pecado e a percorrer o caminho da cruz e do martírio.

b, 2)A caridade fraterna faz-nos ajudar o próximo a caminhar no caminho da Lei de Deus, isto é, no caminho da Cruz, e estar pronto para o martírio.

b, 2,1) A verdadeira caridade fraterna faz-nos ajudar o próximo a adquirir a sabedoria e o amor da Cruz para alcançar a bem-aventurança celeste.

b, 3) A verdadeira caridade não leva a dar "um pequeno passo", mas a viver todos os mandamentos de Deus; a verdadeira caridade fraterna ajuda os outros a viver todos os mandamentos!

b, 4) A verdadeira caridade fraterna faz-nos agir para levar o próximo a viver na caridade e, portanto, no ódio ao pecado, sobretudo se for grave.

b, 5) Caridade e sobretudo zelo, explica S. Tomé, leva a um santo "ódio" ao pecador, isto é, a nós mesmos e a cada pecador, e nos leva a corrigi-lo e corrigi-lo por tal pecado.

b, 6) A caridade nos leva a trabalhar para que nosso próximo tenha uma fé reta também no que diz respeito aos mandamentos.

c) A ordem da caridade fraterna na sã doutrina, especialmente no art. Thomas, e os erros sobre esta ordem presentes no n. 101 de Amoris Laetitia, que, mesmo neste ponto, não é tomista!

c, 1) A verdadeira caridade fraterna e sua ordem, esclarecimentos introdutórios.

c, 1,1) A ordem da caridade fraterna na Bíblia e nos Padres.

c, 1,1,1) A ordem da caridade fraterna para com os inimigos.

c, 1,2) A ordem da caridade segundo as afirmações de alguns Doutores da Igreja e em alguns documentos do Magistério.

c, 2) A ordem da caridade e a desordem que se realiza através da Amoris Laetitia.

c, 3) As afirmações de Amoris Laetitia n.101 sobre a ordem da caridade e seu contraste com as afirmações do Catecismo da Igreja Católica, de S. Thomaz etc

c, 4) Estudo aprofundado das afirmações de S. Thomas sobre a ordem da caridade fraterna.

c, 5) Outros famosos moralistas e médicos mais recentes, incluindo s. Alfonso M. de Liguori acolhe plenamente o ensinamento de S. Thomas, que é a doutrina comum da Igreja. Algumas passagens do Magistério confirmam isso.

c, 6) A correta interpretação dos textos paulinos que parecem afirmar que o homem deve amar os outros mais do que a si mesmo.

8) Esclarecimentos finais do cap. V: as afirmações do Papa são uma traição e não uma evolução da sã doutrina.

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