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- 1 Capítulo III Desvios doutrinais, através da Amoris Laetitia, sobre a contrição e as gravíssimas consequências que provocam.
- 1.1 1) A doutrina católica sobre a contrição.
- 1.1.1 a) Contrição no quadro da doutrina bíblica sobre a conversão do pecador.
- 1.1.2 b) A contritio: dos termos hebraicos e gregos da Bíblia à tradição patrística e, portanto, à tradição teológica, medieval, latina.
- 1.1.3 c) Afirmações fundamentais de s. Tomás de Aquino na contrição.
- 1.1.4 d) Afirmações iluminadoras de S. Antônio de Pádua na contrição.
- 1.1.5 e) Verdades fundamentais sobre a contrição afirmadas nos Concílios Ecumênicos de Florença e Trento.
- 1.1.6 f) Importantes declarações do Catecismo Romano sobre a contrição.
- 1.1.7 g) Importantes declarações do Catecismo Maior de S. Pio X e o Catecismo da Igreja Católica sobre a contrição.
- 1.1.8 h) Documentos recentes e afirmações dos Papas e mais geralmente da Santa Sé que tratam da contrição.
- 1.2 2) Como verificar se a contrição, a graça e a caridade estão na alma?
- 1.3 3) Um elemento fundamental de contrição: a resolução de não pecar e fugir das próximas ocasiões de pecado.
- 1.3.1 a) Contraste nítido entre algumas afirmações da carta dos Bispos argentinos a respeito da Escritura, da Tradição e do Magistério quanto ao propósito necessário para uma absolvição válida.
- 1.3.2 b) Erros na contrição do Cardeal Coccopalmerio, Cardeal Sistach, e de um Arcebispo famoso muito próximo do Papa... obviamente o Papa não condena tais erros...
- 1.4 4) A resolução verdadeira e, portanto, efetiva de não pecar inclui a resolução de fugir de ocasiões futuras de pecado, mas Amoris Laetitia não fala disso.
- 1.4.1 a) Indicações magistrais sobre a obrigação de fugir das próximas ocasiões de pecado.
- 1.4.2 b) São Tomás fala-nos da necessidade e obrigação que temos de fugir das próximas ocasiões de pecado.
- 1.4.3 c) Santo Afonso M. de 'Liguori fala-nos da necessidade e obrigação que temos de fugir das ocasiões de pecado que se aproximam.
- 1.5 5) Erros presentes em alguns livros do prof. Buttiglione apoiado por alguns cardeais.
- 1.5.1 a) Ao contrário do que afirma Buttiglione, para ter uma Confissão válida é preciso contrição e, portanto, a resolução do penitente de não mais pecar. Se o propósito estiver faltando, a Confissão é inválida.
- 1.5.2 b) Ao contrário do que o prof. Buttiglione pecado grave é pecado mortal e pecado mortal é pecado grave.
- 1.5.3 c) Esclarecimentos importantes sobre o que o prof. Buttiglione nas páginas 186ss de seu livro: "Respostas amigáveis ..."
- 1.5.4 d) Esclarecimento sobre as declarações do prof. Buttiglione sobre a correção, que o Confessor deve realizar, do penitente e, em particular, do penitente divorciado e recasado.
- 1.5.5 e) Um erro fundamental do prof. Buttiglione e alguns dos que o seguem.
- 1.6 6) Esclarecimentos sobre o propósito de não pecar, sobre diversos assuntos a ele relacionados e sobre diversas declarações de Amoris Laetitia.
- 1.6.1 a) Todos podem viver de acordo com a Lei de Deus? O que pensar daqueles que em vários níveis não têm domínio sobre suas ações e, portanto, não são responsáveis por suas ações?
- 1.6.2 b) A resolução de não pecar mais, que faz parte da contrição, é um compromisso de viver segundo toda a Lei de Deus, na caridade, e não violar nem mesmo um dos seus mandamentos.
- 1.6.2.1 b, 1) Que resolução de não pecar deve ser exigida de pessoas com capacidade limitada de compreensão e vontade?
- 1.6.2.2 b, 2) Erros na resolução necessária para uma absolvição válida e em várias questões relacionadas a ela em Mons. VM Fernández, na carta dos Bispos argentinos e na Amoris Laetitia.
- 1.6.2.2.1 b, 2,1) Dom Fernández evidentemente não sabe o que é escândalo segundo a sã doutrina... e Amoris Laetitia parece segui-lo neste erro...
- 1.6.2.2.2 b, 2,2) Se o penitente tem graça santificante, tem a caridade que o faz opor-se radicalmente à prática de atos gravemente contrários à lei divina.
- 1.6.2.2.3 b, 2,3) Mons. Fernández e Amoris Laetitia praticamente anulam verdades importantes da sã teologia moral, incluindo a necessidade, para uma absolvição sacramental válida, da resolução de não pecar.
- 1.6.2.3 b, 3) Um importante documento assinado por Cardeais e Bispos reafirma, depois de Amoris Laetitia, a doutrina tradicional sobre a resolução para a absolvição sacramental dos divorciados recasados.
- 1.6.2.4 b, 4) Dois documentos dos Bispos cazaques com os quais reafirmam, contra os erros que se espalham, a doutrina tradicional sobre a intenção da absolvição sacramental dos divorciados recasados.
- 1.6.2.5 b, 5) A Declaração final da conferência "Igreja Católica, para onde vais?", Roma, 7 de abril de 2018, aprovada por vários Cardeais e Bispos presentes, reafirma a doutrina tradicional sobre a resolução para a absolvição sacramental dos divorciados e casou-se novamente.
- 1.6.2.6 b, 6) Um documento recente “A Igreja do Deus vivo, coluna e sustentáculo da verdade” (1Tm 3)…”, assinado por Cardeais e Bispos, reafirma a doutrina tradicional sobre a resolução para a absolvição sacramental dos divorciados e se casou novamente.
- 1.6.2.7 b, 7) A absolvição condicional e a situação de quem tem vários condicionamentos psicológicos e não pretende viver segundo toda a Lei de Deus.
- 1.7 7) Sobre a lei da gradualidade e "gradualidade da Lei".
- 1.7.1 a) As afirmações de S. João Paulo II e outras declarações importantes sobre este assunto.
- 1.7.2 b) Algumas declarações importantes de S. Tomás que estão ligados ao tema da lei da gradualidade e que o iluminam.
- 1.7.3 c) Insights importantes sobre a doutrina de S. Thomas sobre a Nova Lei e sua gradualidade intrínseca.
- 1.7.4 d) A "gradualidade da Lei" na carta dos Bispos argentinos, em Amoris Laetitia e em Mons. Fernández, suposto ghostwriter desta exortação.
- 1.8 8) Os preceitos negativos da Lei de Deus, inclusive o que proíbe o adultério, sempre obrigam em todas as circunstâncias!
- 1.8.1 a) Maldade intrínseca do adultério.
- 1.8.2 b) Ao contrário do que diz a carta dos Bispos argentinos, os preceitos negativos da Lei de Deus, inclusive o que proíbe o adultério, sempre obrigam em todas as circunstâncias!
- 1.8.3 c) O testemunho dos mártires indica que nunca é possível violar os preceitos negativos do Decálogo; não cometer adultério é possível.
- 1.8.4 d) A Lei de Deus pode ser vivida com a ajuda da graça e da oração; um importante texto de S. Afonso M. de Liguori.
- 1.9 9) Castidade, adultério e divórcio.
- 1.10 10) Se o adultério é muito grave, a homossexualidade praticada é mais grave... mas a “mudança de paradigma” também favorece esta última.
- 1.11 11) Aberturas claras da "mudança de paradigma" à contracepção também em nome de Amoris Laetitia.
- 1.12 12) Ataque radical aos fundamentos da doutrina moral católica e, portanto, ao preceito que proíbe os atos impuros, também pelo n. 303 da Amoris Laetitia; declarações significativas de A. Riva e dos bispos malteses nesta linha ...
- 1.13 13) Esclarecimentos sobre o que nota 364 e n. 311, bem como nos. 296s da Amoris Laetitia.
- 1.13.1 a) Esclarecimentos sobre o n. 311 de Amoris Laetitia: O amor de Deus é eterno e infinito, mas o pecador que não o acolhe com verdadeira contrição é condenado.
- 1.13.2 b) Esclarecimento sobre o n. 296s por Amoris Laetitia: o inferno existe .. e a condenação eterna também!
- 1.13.3 c) O verdadeiro propósito de não pecar mais, necessário para a remissão dos pecados, e nota 364 de Amoris Laetitia.
- 1.13.4 d) A necessária integridade da Confissão e algumas declarações do Papa Francisco sobre este tema.
- 1.14 14) É inválida a absolvição sacramental dada ao penitente sem contrição.
- 1.14.1 a) Base bíblica e ensino patrístico.
- 1.14.2 b) O ensino dos autores medievais até ao século XIII. e as declarações do Concílio de Latrão II.
- 1.14.3 c) O ensinamento de S. Tomás, Leão X e os Concílios Ecumênicos de Florença e Trento.
- 1.14.4 d) Ensino do Catecismo Romano, de alguns Papas da época e de S. Alfonso M. de 'Liguori.
- 1.14.5 e) Ensinamentos do Catecismo de S. Pio X, do Ritual Romano, da Sacra Congregatio de Propaganda Fide e de alguns importantes moralistas.
- 1.14.6 f) Ensinamento recente dos Papas e das Congregações do Vaticano.
- 1.14.7 g) Considerações finais sobre a nulidade da absolvição dada na ausência de contrição do penitente.
- 1.15 15) Esclarecimentos sobre o nº 5 da carta dos Bispos argentinos aprovada pelo Papa Francisco: o sacerdote deve corrigir aqueles que se encontram em situação de pecado.
- 1.16 16) Esclarecimentos sobre a nota 329 da Amoris Laetitia e sobre os erros aos quais ela abre as portas.
- 1.17 17) Esclarecimentos finais do capítulo III: o Papa está traindo e não desenvolvendo a sã doutrina!
- 1.1 1) A doutrina católica sobre a contrição.
Capítulo III Desvios doutrinais, através da Amoris Laetitia, sobre a contrição e as gravíssimas consequências que provocam.
Nota preliminar: o texto oficial é apenas o em italiano, as várias versões em outros idiomas são traduções automáticas neurais.
Peçamos antes de tudo luz a Deus para que sua sabedoria nos guie em tudo o que vamos dizer
"Deus dos pais e Senhor da misericórdia, * que criou tudo com a tua palavra, que formou o homem com a tua sabedoria, para que governes sobre as criaturas que fizeste, e governes o mundo em santidade e justiça e pronuncies juízos com uma mente reta ,
dá-me sabedoria, que se assenta junto de ti e não me excluas do número dos teus filhos, porque sou teu servo e filho da tua serva, homem fraco e de vida curta, incapaz de compreender a justiça e as leis. Mesmo o mais perfeito dos homens, desprovido de sua sabedoria, seria considerado um nada. Com você está a sabedoria que conhece suas obras, que estava presente quando você criou o mundo; sabe o que é agradável aos teus olhos e o que está de acordo com os teus decretos. Envia-a dos céus santos, do teu trono glorioso, para me ajudar e me sustentar em minha labuta e saber o que te agrada. Ele sabe tudo e entende tudo: ele me guiará com prudência em minhas ações e me protegerá com sua glória”. (Sab. 9, 1-6. 9-11)
A estratégia papal de "mudança de paradigma" de que falamos no capítulo anterior, produziu desvios muito sérios da sã doutrina sobre contrição e questões relacionadas, como veremos neste capítulo onde falaremos, em particular, de contrição. , da sua necessidade, dos preceitos afirmativos e negativos da Lei divina e da sua violação, em particular do adultério, da lei da gradualidade e da gradualidade da Lei, da absolvição sacramental e da sua validade.
1) A doutrina católica sobre a contrição.
a) Contrição no quadro da doutrina bíblica sobre a conversão do pecador.
“A mensagem do Antigo e do Novo Testamento, que excede em muito todas as expectativas humanas, é fundamentalmente teocêntrica. Seu conteúdo é que o ser-Deus de Deus e sua glória sejam revelados, que venha o Reino, que sua vontade seja feita e que seu nome seja glorificado (Mt 6s; Lc 9). A isto corresponde o início do Decálogo: "Eu sou o Senhor, vosso Deus..." (Ex 11; Dt 2). … O pecado, ao contrário, é a atitude e a ação do homem que não reconhece Deus e seu Reino. Portanto, na Sagrada Escritura é descrito como desobediência, idolatria e absolutização da autonomia do homem em sua pretensão de auto-suficiência. ... Voltando-se novamente, através da conversão, para Deus seu começo e fim, o homem redescobre assim o significado de sua própria existência ".[1] O pecado é, portanto, a atitude e a ação do homem que não reconhece Deus e seu Reino e é o rompimento da aliança com Deus que é Pai cheio de bondade, esposo amoroso, como a própria Comissão Teológica explica a seguir. :
“No Antigo Testamento a ideia de Deus é determinada pela ideia da Aliança. Deus é descrito para você como um esposo amoroso, um Pai cheio de bondade; ele está mergulhado na misericordia (rico em misericórdia), sempre disposto a perdoar e reconciliar, sempre pronto a renovar sua aliança…. Nesta perspectiva, o pecado é descrito como uma quebra da Aliança e é comparado ao adultério. Nos profetas, a experiência da graça e a fidelidade de Deus constituem a primeira e a última palavra da Aliança”.[2] O pecado é uma infidelidade para com Deus que é Esposo amoroso e, portanto, é o adultério que o próprio Deus está sempre pronto a perdoar. Sublinho que Deus está sempre pronto a perdoar o pecador através da sua conversão e a graça da conversão, que Deus quer dar, pede ao homem uma resposta tríplice, como explica ainda a Comissão Teológica:
“No Antigo e no Novo Testamento, tanto o pecado quanto a conversão do homem não são entendidos de maneira puramente individualista. … Por outro lado, os profetas dos séculos VII e VI aC já descobriram a responsabilidade pessoal de cada homem. … E mais particularmente, a graça da conversão requer uma resposta tríplice do homem. Em primeiro lugar é necessária uma verdadeira mudança de coração... Em segundo lugar, já vemos Jeremias esperar do pecador uma confissão pública de sua culpa e a promessa de emenda "perante o Senhor" (Jr 36, 5-7). " Jesus pede, nesta linha, uma fé generosa (cf. Mc 1, 15, Mc 10,52), uma confissão cheia de arrependimento com pedido de perdão (Lc 18, 10-14;). uma mudança radical na vida como um todo e em todos os seus setores. "[3]
A graça da conversão, portanto, implica:
1) uma verdadeira mudança de coração, um novo espírito e sentimento "com uma orientação radical para Deus e uma renúncia total ao pecado;
2) uma confissão pública da própria culpa e a promessa de emenda, que com Cristo se torna fé generosa, confissão de arrependimento e pedido de perdão
3) uma mudança radical de vida segundo a Palavra de Deus.
Já nos profetas e depois em Cristo o apelo à conversão e à penitência não chama antes de tudo às obras externas, mas à conversão do coração, sem a qual as obras de penitência permanecem estéreis e falsas e, portanto, não realizam a vontade de Deus (cf. Catecismo da Igreja Católica nº 1430).
No livro do profeta Joel lemos em c. 2, v. 12s: “« Agora então - oráculo do Senhor -, volte para mim com todo o seu coração, com jejum, com choro e lamentação. Rasgue seu coração e não suas roupas, volte para o Senhor seu Deus, pois ele é misericordioso e compassivo,
tardio em irar-se, de grande amor, pronto a arrepender-se do mal ». (Gl 2,12: 13-XNUMX)
Particularmente significativas para nós são as expressões: volta para mim com todo o teu coração e rasga o teu coração e não as tuas vestes, volta para o Senhor, teu Deus. A conversão é antes de tudo um retorno a Deus, um humilde retorno a Ele, para submeta-se a Ele. e faça sua vontade.
No livro do profeta Isaías lemos: “Lavai-vos, purificai-vos, tirai dos meus olhos a maldade das vossas obras. Pare de fazer o mal, aprenda a fazer o bem, busque a justiça, ajude os oprimidos, faça justiça ao órfão, defenda a causa da viúva ». (É 1,16: 17-XNUMX)
A conversão interior traz o homem de volta à vida segundo a Palavra de Deus e o impele, portanto, à manifestação desta mudança interior com obras de penitência.
Um exemplo típico de verdadeira conversão, no AT é a que se vê no profeta Davi após o gravíssimo pecado que cometeu contra Bate-Seba e contra Urias, seu marido: "Repreendido pelo profeta Natã, Davi concorda em confrontar sua própria maldade e confessa: "Pequei contra o Senhor" (2Sm 12,13), e proclama: "Reconheço o meu crime, o meu pecado está sempre diante de mim" (Sl 51,5); mas também reza: «Purifica-me, Senhor, e serei mundo; lava-me, e ficarei mais branco do que a neve” (Sl 9), recebendo a resposta da misericórdia divina: “O Senhor perdoou o teu pecado: não morrerás” (2Sm 12,13).[4]
No Novo Testamento temos muitos exemplos de verdadeira conversão, pense no pecador perdoado (cf. Lc 7,1, 22,61ss), pense na conversão de S. Pedro depois da traição (Lc 9ss), pense na conversão de S. Paulo (Atos XNUMX).
A Comissão Teológica Internacional explica em particular sobre a conversão ao NT: “Jesus sabe que a salvação trazida pelo reino de Deus que vem (Lc 10, 23 f) já está presente em sua própria existência. Para ele, portanto, o centro da necessidade de conversão está na fé e na aceitação filial da salvação já prometida (Mc 10), na plena adesão da fé à sua Pessoa (Lc 15 ss.), em a escuta da sua palavra e a sua fiel observância (Lc 12-8; 10 s.), ou seja, seguindo-o (cf. Mt 38 s.; 42 s.). ... A obrigação de caminhar no rastro de Jesus crucificado, fundada em nosso batismo (cf. Rm 11, 27 ss.), dá à penitência sua forma fundamental”.[5]
O cerne da necessidade de conversão no Novo Testamento reside, portanto, na aceitação fiel e filial da salvação já prometida, na plena adesão da fé à Pessoa de Cristo, na escuta da sua palavra e na sua fiel observância, na ou seja, ao segui-lo no caminho da cruz participando da própria vida, na graça, como explica a Comissão Teológica no seguinte texto: “… a penitência cristã é uma participação na vida, no sofrimento e na morte de Jesus Cristo. E isso acontece per fidem et caritatem et per fidei sacramenta (S. Thomas Aq., Summa Theol. III, 49, 3.6.). A penitência cristã encontra seu fundamento no batismo, no sacramento da conversão para a remissão dos pecados (At 2) e no sacramento da fé; deve determinar toda a vida do cristão (cf. Rm 38, 6 ss.). "[6]
O Catecismo da Igreja Católica especifica a este respeito: “Este esforço de conversão não é apenas uma obra humana. É o dinamismo do "coração contrito" (Cf Ps 51,19) atraído e movido pela graça (Cf Jo 6,44; 12,32.) "(Catecismo da Igreja Católica n. 1428)
O "coração" desta conversão está precisamente nisto: "coração contrito" (Cf Ps 51,19) atraído e movido por Deus pela graça de responder ao amor misericordioso do próprio Deus.
E em n. 1432 do mesmo Catecismo lemos: "... A conversão é sobretudo obra da graça de Deus..." (Catecismo da Igreja Católica n. 1432)
O Catecismo da Igreja Católica explica ainda: “Entre os atos do penitente, a contrição ocupa o primeiro lugar.” (Catecismo da Igreja Católica n. 1430) A contrição se realiza sob a moção de Deus com a colaboração do homem.
A conversão e, portanto, a contrição do coração é sobretudo obra de Deus, com quem, porém, colaboramos.
Deus nos ilumine.
b) A contritio: dos termos hebraicos e gregos da Bíblia à tradição patrística e, portanto, à tradição teológica, medieval, latina.
Deus nos ilumine
O Salmo 50, que penso ser o texto mais conhecido sobre este ponto, apresentando o arrependimento de Davi pelo seu pecado e falando em particular do coração do homem arrependido depois de cometer o pecado, diz que: “O sacrifício a Deus é um espírito contrito, Deus não despreze um coração contrito e humilhado." (Salmo 50, 19)
Para o texto hebraico veja os seguintes sites: https://www.bibbiaedu.it/EBRAICO/at/Sal/51/
https://www.academic-bible.com/en/online-bibles/biblia-hebraica-stuttgartensia-bhs/read-the-bible-text/bibel/text/lesen/stelle/19/510001/519999/ch/af74244f502aed87555a5e0658385b26/
http://biblehub.com/interlinear/study/psalms/51.htm
O texto grego, que traduz este versículo é o seguinte "θυσία τῷ θα ῷῷῷῦῦῦ ένεεῦῦμμννεεεααννννναα ννννννεεεεεεεεεεενννννννννννννννννννννννννννανααααααααεααανννννννννννεαενεεεν (www.academic-bible.com, Leia o texto da Bíblia :: academic-bible.com)
O texto latino em uma tradução relatada por s. Agostinho é o seguinte (Sal. 51,19) "Sacrificium Deo spiritus contritus, cor contritum et humiliatum Deus non spernit".[7]
O termo hebraico que é traduzido como "contritus" "contritum" é shabar, este termo vem da raiz sbr e indica um coração e espírito quebrantados, destruídos por ofender a Deus.
: "A raiz sbr no significado de quebrar ocorre 145 vezes no AT ... a palavra é usada para indicar a quebra de objetos ... naufrágio de navios ... esmagamento de corpos ... aniquilação de inimigos ... Em um sentido traduzido, falamos de... coragem e esperança e de coração partido. … Um sbr do texto massorético corresponde na LXX συντρίβω cerca de 134 vezes… a raiz hebraica indica em primeiro lugar cortar enquanto o significado básico do termo grego é ralar, esmagar. "[8]
Na Bíblia, a tradução de sbr com συντρίβω indica processos de destruição que levam à destruição total.[9] Além disso: “… existem outras 30 e mais raízes hebraicas que são traduzidas com συντρίβω. Em casos individuais elas são traduzidas ou substituídas por συντρίβω… raízes de significado semelhante a. ex. dk ', quebrar …athan, quebrar… O substantivo mehittà, terror, ruína, aparece 11 vezes no texto hebraico; nas 5 passagens de Provérbios é sempre traduzido como συντρίβω."[10] Eles também são traduzidos com raízes συντρίβω como: "Ksl, incepiscare ... smd, nif'al, ser violentamente despovoado ... smd, nif'al, ser exterminado ... nps, quebrar ... A tradução de sbr com outras palavras gregas diferentes de συντρίβω é limitada a casos individuais ... "[11]
Deve-se notar que no texto do Salmo 50 (51) no versículo 19 que estamos examinando o verbo shabar é usado duas vezes e é reforçado pelo verbo dakah que também significa quebrar; esses dois termos que usam o verbo shabar são traduzidos para o grego usando συντρίβω.
Entre as declarações importantes da LXX, para o NT, a respeito de συντρίβω é necessário mencionar em particular, no Salmo 68,21: “Áquila e Símaco traduziram corretamente ονειδισμόs sunέtriψεν tήn kardίan μου. Os justos se vêem como os quebrantados de coração. Eles sabem que o Senhor está perto deles ... Ele aceita um espírito contrito como sacrifício e não despreza um coração quebrantado "[12] Deus aceita um espírito contrito como sacrifício e não despreza um coração quebrantado, como afirma o Salmo 50,19 e Dan. 3,39 na LXX. Além disso, novamente entre as declarações importantes da LXX em relação ao NT, deve-se destacar que Deus cura, cura corações quebrantados e ata suas feridas (Salmo 146,3 da LXX); Isaías atribui esta tarefa de cura ao enviado de Deus (Is. 61,1). Áquila, traduzindo Isaías 53,5 para o grego, de certa forma elevou seu contrito a um traço característico do Messias sofredor[13]. Além disso, sempre entre as declarações importantes da LXX para o NT, deve-se notar que no AT συντετριμμέnos e ταπeινόs que é contrito e humilde tornam-se sinônimos[14] Versículo 19 do Salmo 50 na versão da LXX no: “tradição cristã primitiva é encontrada citada em I Clem. 18,17; 52,4; Celeiro. 2,10. Is. 61,1 é relatado em Celeiro. 14,9".[15]
O verbo συντρίβω na língua grega aparece por volta do século V. para. C. e é um composto que significa esfregar duas coisas uma contra a outra e em alguns casos indica uma finalidade não destrutiva (triturar, arranhar etc), em outros casos indica uma finalidade destrutiva (destruir, esmagar), em alguns casos indica pode indicar perturbação ou contrição, na filosofia helenística, sobretudo entre os epicuristas, este termo entendido como compunção indica um pressuposto necessário para a ascensão moral[16]
O verbo συντρίβω destaca algo muito interessante em particular no Salmo 50 ao versículo 19 e é que são duas realidades que atuam uma sobre a outra e determinam a contrição do coração e espírito de Davi e mais geralmente do penitente, essas duas realidades Eu sou Deus e a alma humana... Deus quebra o coração e o espírito e leva à conversão.
O verbo latino, que para nós tem uma importância especial, e que traduz os termos hebraicos e gregos que acabamos de ver indicando quebrar, quebrar e em particular aqueles que indicam o partir o coração, é contra um composto formado por cum e tero que na verdade significa, como συντρίβω, esfregar duas coisas uma contra a outra e depois moer, pulverizar, esmagar, destruir; o verbo em questão é, portanto, extremamente preciso para traduzir συντρίβω e destacar discretamente quão precisamente sob a ação de Deus o coração humano se converte.
Santo Agostinho de Hipona relata alguns textos em que podemos ver como o verbo contĕro traduz o hebraico sbr e o grego συντρίβω pensar, por exemplo. a este texto citado do s. Médico: "Contritus est maleus universae terrae" (Ier 50, 23)[17] em que contritus traduz, em particular, o verbo hebraico sbr do texto hebraico e o grego συντρίβω da LXX que relata esta passagem em Jer. 27,23 com estas palavras πῶς συνεκλάσθη καὶ συνετρίβη ἡ σφῦρα πάσης τῆς γῆς [18]; pense em particular na passagem tão importante para nós no Salmo 50 versículo 19 que foi traduzido para o latim assim: "Sacrificium Deo spiritus contritus, cor contritum et humiliatum Deus non spernit"[19] em que contritus traduz o verbo shabar e o verbo grego συντρίβω.
A tradução de S. Jerônimo de Jeremias 50,23 é precisamente: "Quomodo confractus est et contritus maleus universae terrae". (“Liber Ieremiae”, PL 28, 923A) e a do Salmo 50,19 é: “Sacrificium [h. Sacrificia] Dei spiritus contribulatus [h. contritus]: cor contritum et humiliatum, Deus, non despicies”. ("Liber Psalmorum", PL 28, 1166C)
Santo Ambrósio apresenta esta tradução do Salmo 50,19: "Sacrificium Deo spiritus contribulatus: cor contritum et humiliatum Deus non spernit (Sal. L, 18 et 19)." (“Apologia Prophetae David”, PL14, 882C) De conteo vem contritus (contrito) e, portanto, contritio, que em italiano traduzimos como contrição.
Escreve significativamente s. Ambrósio falando de justificação: “Publicanus autem praedicatus est, aqui a long stans nolebat oculos ad coelum levare, sed percutiebat pectus suum dicens: Domine Deus, propitius esto mihi peccatori (Luc. XVIII, 13). Et ideo divina eum sententia praetulit dicens: Quia descendit hic publicanus iustificatus magis, quam pharisaeus (Ibid., 14). Ille enim iustificatur qui peccatum proprium confitetur, sicut locutus est ipse Dominus: Dic iniquitates tuas, ut iustificeris (Esai. XLIII, 26). Et David ait: Sacrificium Deo, spiritus contribulatus (Sl. L, 19). Et iterum: Cor contritum et humiliatum Deus non spernit (Ibid.). Hieremias quoque ait: Anima in angustiis, et spiritus anxiatus clamat ad te (Baruch. III, 1) "(" De Cain et Abel ", PL 14, 333D) Isso significa essencialmente, para nosso interesse, que é justificado aquele que humildemente se arrepende confessa seu pecado. O cobrador de impostos mencionado no Evangelho de Lucas no capítulo 18 é justificado justamente pela humilde contrição com que reconhece seu pecado.
Há, portanto, uma boa contrição, diz S. Ambrósio, que é precisamente o que Davi fala no Salmo 50 e pelo qual Deus cura nossas almas feridas pelo pecado: “Est autem bona contritio: cor enim contritum et humiliatum Deus non spernit (Sl. L, 19). Et alibi: Sana contritiones eius (Sal. LIX, 19) "(Iob et David, PL. 4, 14B)
E evidentemente nos faz bem ter um coração contrito, ele ainda diz que sim. Ambrósio: "Prodest tibi cor habere contritum." (Enarrationes in XII psalmos Davidicos, PL 14, 0939A)
O S. Doutor Bispo de Hipona, s. Agostinho afirma significativamente, precisamente a partir do Salmo 50,19, sobre a contritio “Sacrificium Deo spiritus contritus; cor contritum et humiliatum Deus non spernit. Habes quod offeras. Não gregem circuminspicias, não navigia praepares et permees ad extremas provincias unde aromata deferas. Quaere in corde your quod gratum sit Deo. Cor contenendum est. Quid times ne contritum pereat? Ibi habes: Cor mundum cria em mim, Deus. Ut ergo creetur mundum cor, conteatur immundum”.[20]
O que isso significa: " O espírito contrito é sacrifício a Deus, o coração contrito e humilhado Deus não o despreza (Sl 50:19). Então aqui você tem o que oferecer. Não olhe ao redor em busca do rebanho, não prepare navios para ir a regiões distantes trazer aromas. Busque em seu coração o que pode agradar a Deus, é o coração que deve ser quebrantado. Você tem medo de que, quebrado, pereça? Mas no mesmo salmo você encontra: Cria em mim, ó Deus, um coração puro (Sl 50, 12.) . Para que um coração puro possa ser criado, o impuro deve ser quebrado."[21]
Com contrição o coração impuro é quebrado para que um coração puro possa ser criado.
Explique s novamente. Agostinho “Sacrificium Deo spiritus contritus; cor contritum et humiliatum Deus non spernet. Intueamur quem ad modum, ubi Deum dixit nolle sacrificium, ibi Deum ostendit velle sacrificium. Non vult ergo sacrificium trucidati pecoris, et vult sacrificium contriti cordis. Illo igitur quod eum nolle dixit, hoc significatur, quod eum velle subiecit. Sic itaque illa Deum nolle dixit, quo modo ab stultis e velle creditur, velut suae gratia voluptatis. Nam si ea sacrificia quae vult (quorum hoc unum est: cor contritum et humiliatum pain paenitendi) nollet eis sacrificiis significari, quae velut sibi delectabilia to wish putatus est: non utique de his offerendis in Lege vetere praecepisset.[22]
Deus quer o sacrifício do coração contrito humilhado pela dor da compunção.
E mais ele diz que sim. Santo Agostinho: “A confissão e um modo de vida prudente e humilde tornam-nos santos: orando com fé, tendo o coração contrito, lágrimas sinceras que brotam do fundo do coração, para que sejamos perdoados dos pecados, que não podemos evitar em vida. Reconhecê-los é a nossa salvação, segundo a expressão do apóstolo João: Se reconhecemos os nossos pecados, ele é fiel e justo, porque nos perdoa os pecados e nos purifica de toda culpa”.[23]
Santo Anselmo na esteira desta tradição bíblica e patrística afirma: “37. Ergo, bone Domine, bone Deus, qui contribulasti capita draconum in aquis, et rogationem contribulati non adiicis, contribula venenatae superbiae meae caput in dilúvio lacrymarum, ut tibi sacrifiquem meum spiritum cum patientia tribulatum, nam et cor contritum, hoc est cum gratia tua tritum vel strictum." ("Meditatio super Miserere", PL 158, 0847C) Bela oração em que o santo Doutor pede a Deus a graça de esmagar seu orgulho e oferecer o sacrifício aceitável a Deus em verdadeira contrição de coração, isto é, com o coração esmagado por Deus com sua graça.
Assumindo S. Agostinho, Graciano, numa distinção da "Concordia discordantium canonum" em que pergunta se basta a contrição com satisfação secreta ou se a confissão da boca é necessária para dar satisfação a Deus pelo pecado cometido, isto é, para reparar o pecado cometido, escreve: "C. LXIII. Item Augustinus in sermon de poenitentia, al. lib. medicina de poenitentiae.
Non sufficit mores in melius commutare, et a praeteritis malis recedere, nisi etiam de his, quae facta sunt, satisfiat Deo per poenitentiae painm per humilitatis gemitum, per contriti cordis sacrificium, cooperantibus eleemosynis et ieiuniis. "[24]
O texto preciso de s. Agostinho traduzido para o italiano diz: “O sacrifício que agrada a Deus é o espírito contrito; De fato, Deus não despreza um coração quebrantado e humilhado. Assim, Davi não apenas fez sua oferta com alma devota, mas, com essas palavras, também indicou o que deveria ser oferecido. De fato, não basta mudar o comportamento para melhor e não pecar mais; também precisamos de reparação a Deus pelo que foi feito; a dor da penitência, o gemido da humildade, a oferta de um coração contrito e a esmola. De fato, os misericordiosos são bem-aventurados porque Deus terá misericórdia deles”.[25]
A contrição é necessária para expiar o pecado.
Graziano então relata em latim na mesma distinção que o "Concordia discordantium canonum", uma sentença iluminadora de S. João Crisóstomo a este respeito: “C. XL. Item Ioannes Os aureum in hom. de poenitentia, quae incipit: "Provida mente". “Perfecta poenitentia cogit peccatorem omnia libenter sofrere. Et infra: § 1. In corde eius contritio, in ore confessio, in opera tota humilitas: haec est fructifera poenitentia”.[26]
O que significa essencialmente que a penitência perfeita leva o homem a sofrer tudo e que a contrição está em seu coração, a confissão em sua boca, toda humildade em seu trabalho, esta é uma penitência frutífera. Uma frase esclarecedora que se encontra também no Catecismo Romano na parte relativa ao Sacramento da Penitência.
Trazendo de volta outro texto então considerado por s. Giovanni Crisostomo, Graziano escreve: “Item Ioannes Chrysostomus [id est auctor Operis imperfecti in Matthaeum, homil. 40]. Quis aliquando vidit clericum cito poenitentiam medico agent? * Sed * et si deprehensus humiliaverit se, non ideo dolet, quia peccavit, sed confunditur, quia perdidit gloriam suam. … Graciano. Seu * auctoritatibus asseritur, neminem sine poenitentia et confessione propriae vocis a peccatis posse mundari. (1554C) Unde praemissae auctoritates, quibus videbatur probari, sola contritione cordis veniam praestari, aliter interpretandae sunt, quam ab eis exponantur.[27] Para nós, isso significa em particular que a contrição é necessária para a salvação. Não entraremos na questão que Graciano está examinando nesta distinção que diz respeito à necessidade da confissão juntamente com a contrição para a salvação da alma, veremos mais adiante o que a doutrina católica atual afirma a esse respeito. Interessa-nos aqui assinalar uma suposta referência patrística interessante tal que Graciano nos oferece em contrição e, por outro lado, também nos interessa ver como no tempo de Graciano era claro, com base na Bíblia e, portanto, no afirmações dos Padres da Igreja que eles meditaram e interpretaram a importância fundamental da contrição para a remissão dos pecados.
Interessante a esse respeito é uma citação que Graziano faz de uma declaração de s. Ambrósio: “Quod de interiori poenitentia, non exterior dictum accipitur. De exterior vero poenitentia Ambrosius ait super epistolam ad Romanos: Gratia Dei in baptismate non quaerit gemitum vel planctum, non opus aliquod, sed solum contritionem cordis, et omnia gratis condonat.[28] As palavras de S. Ambrósio quer dizer que a graça de Deus no Batismo não busca gemidos ou choros ou qualquer obra, mas apenas contrição do coração e tudo perdoa de graça.
Na mesma distinção e na mesma obra de Graciano lemos: “C. XXX. … Voluntas remuneratur, non opus. Voluntas autem in cordis contritione est, opus vero in oris confession. Graciano. Luce clarius constat cordis contritione, non oris confession peccata dimitti.[29]
A vontade é recompensada, não o trabalho. A vontade está na contrição do coração, a obra na confissão da boca.
Graziano volta a escrever sobre este tema “C. XXXIII. Separe a corda vestra e não se vista. Graciano. Ostendens in contritione cordis, quae in eiusdem scissione intelligitur, not in confession oris, quae pars est exterioris satisfaçãois, quam scissuram vestium nominavit, apart totum intelligens, peccata dimitti.[30] O que essencialmente significa, para o nosso propósito, que na contrição do coração os pecados são perdoados.
Além disso, na contrição Graziano escreve “C. XXXVI. Qui natus est ex Deo, non peccat. Graciano. Ergo nec est filius diaboli. Apenas enim sin diaboli filii sumus. Ergo de eius Regno translati sumus in regnum caritatis filii Dei, et sumus erepti de potestate tenebrarum, et facti filii lucis. Quum ergo ante confessionem, ut probatum est, sumus resuscitati per gratiam, et filii lucis facti, apparet muito evidente, quod sola cordis contritione sine confessione oris, peccatum remittitur.”[31]
Para nosso propósito, isso novamente significa que pela contrição o pecado é perdoado.
A importância fundamental da contrição é reafirmada por uma declaração adicional de Graciano, que você pode ler abaixo:
"III. Par. § 9. E contra ea, quae in assertione huius sententiae dicta sunt, partim veritate nituntur, partim pusione carent. Sine contritione etenim cordis nullum peccatum posse dimitti, occulta true sin secreta satisfação, publica quoque manifesta poenitentia expiari debere, firmissima constat ratione subnixum."[32] Sem contrição, nenhum pecado do coração pode ser perdoado.
As afirmações da Escritura, dos Padres e de Graciano mostraram-nos a importância fundamental da contrição para a verdadeira conversão do homem e para a remissão dos seus pecados: sem contrição nenhum pecado pode ser perdoado.
c) Afirmações fundamentais de s. Tomás de Aquino na contrição.
Deus nos ilumine e s. Thomas rogai por nós.
São Tomás trata extensivamente da contrição em suas obras, em particular no Comentário às Sentenças, na Sum contra os gentios, na Sum Teológica e no De Veritate.
A contrição, segundo o Doutor Angélico, é a dor pelo pecado que aquele que tem graça sente e se distingue da atração que é dor pelo pecado que sente aquele que é privado da caridade e da graça santificante: "... omnis dolor de sin in habente gratiam est contritio: et similiter omnis actus fidei gratiae contiunctus est fidei formatae actus. Ergo actus fidei informis, et attritio, de quibus isti loquuntur, tempore praecedunt gratiae infusionem." (De veritate, q. 28 a. 8 co.)
A contrição é causada pela caridade: “Ad secundum dicendum, quod timor servilis quem caritas foras mittit, opositionem habet ad caritatem ratione suae servitutis, qua poenam respicit; sed dolor contritionis ex caritate causatur, ut dictum est; et ideo não é semelhante." (Super Sent., Lib. 4 d. 17 q. 2 a. 4 qc. 1 ad 2.) No Comentário às Sentenças ele dedica toda uma quaestio à contrição em que faz a seguinte pergunta inicial: “Videtur quod contritio non sit dolor pro peccatis assumptus cum concernente confitendi et satisfaciendi, ut quidam definidont." Em sua resposta, entre outras coisas, afirma: “… quia ad dimissionem peccati requiritur quod homo totaliter effectum peccati dimittat, per quem quamdam continuuitatem et soliditatem in sensu sua habebat; ideo actus ille quo peccatum remittitur, contritio dicitur por similitudinem." (Super Sent., lib. 4 d. 17 q. 2 a. 1 qc. 1 co.)
Assim, de acordo com S. Thomas, falamos de contrição (do verbo contero que significa moer, pulverizar, esmagar, destruir) em relação ao pecado porque implica uma destruição da afeição que leva o homem ao pecado. Deus nos ilumine e s. Thomas rogai por nós.
St. Thomas, seguindo os santos Padres aceita várias definições de contrição:
"Dolor pro peccatis assumptus cum concernente confitendi et satisfaciendi" (Super Sent., Lib. 4 d. 17 q. 2 a. 1 qc. 1 arg. 1 e c.), "Dolor voluntarius, sempre pro sin puniens quod dolet commississe ... compunctio et humilitas mentis cum lacrymis, veniens de recordatione peccati et fear judicii ... dolor remittens peccatum ... humilitas spiritus annihilans peccatum, inter spem et timorem. "(Super Sent., Lib. 4 d. 17 q. 2 a. 1 qc. 1 co.) A contrição, afirma ainda o Doutor Angélico, é a dor do pecado que sente aquele que tem graça:
“… Omnis dolor de sin in habente gratiam est contritio: et similiter omnis actus fidei gratiae contiunctus est fidei formatae actus. Ergo actus fidei informis, et attritio, de quibus isti loquuntur, tempore praecedunt gratiae infusionem." (De veritate, q. 28 a. 8 co.)
Para nós é particularmente importante afirmar isso, por si só. Tomás, contrição é: "dolor remittens peccatum" (Super Sentença, lib. 4 d. 17 q. 2 a. 1 qc. 1 co.) Ou seja, uma dor que remete o pecado, que aniquila o pecado. Sem contrição não há remissão de pecados. Explique S. Thomas: “… contritio potest dupliciter considerari; vel inquantum est pars sacramenti, vel inquantum est actus virtutis; et utroque modo est causa remissionis peccati”. (Super Sent., Lib. 4 d. 17 q. 2 a. 5 qc. 1 co.) A contrição é causa da remissão dos pecados tanto enquanto parte do Sacramento como enquanto ato de virtude. Na medida em que faz parte do Sacramento da Penitência, a contrição atua instrumentalmente para a remissão dos pecados, na medida em que é um ato de virtude, é quase a causa material da remissão dos pecados.
Sem contrição não há remissão de pecados:
“Contritio, quae hoc significat, importat aliquam rectitudinem voluntatis; et propter hoc est actus virtutis illius cujus est peccatum praeteritum detestari et destruere, scilicet poenitentiae, ut patet ex his quae in 14 dist., qu. 1, art. 1, quaestiunc. 3, dita sunt." (Super Sent., Lib. 4 d. 17 q. 2 a. 1 qc. 2 co.) E ainda "... caritas amissa non recuperatur nisi per contritionem de peccatis praecedentibus, quae est motus poenitentiae virtutis." (Super Sentença, lib. 4 d. 14 q. 1 a. 2 qc. 2 co.) ... para a remissão dos pecados, a contrição é necessária, a caridade não se recupera senão pelo movimento da virtude da penitência que, portanto, traz contrição pelos pecados cometidos. Acima de tudo, entendemos a absoluta necessidade de contrição para a remissão dos pecados quando S. Tomás afirma que assim como a ofensa de Deus tem um certo infinito, também um único ato de contrição tem um certo infinito e, portanto, determina a remissão do pecado, tanto em virtude da graça que dá às obras um valor infinito, como pelo mérito de Cristo que opera em todos os Sacramentos e em todos os méritos "Ad primum ergo dicendum, quod sicut offensa habuit infinitatem, ita etiam et unus contritionis actus habet quamdam infinitatem, tum ex virtute gratiae quae dat operibus infinitum valorem, ut scilicet per ea homo infinitum bonum mereatur; tum ex merit Christi, quod operatur in omnibus sacramentis, et in omnibus meritis”. (Super Sent., Lib. 4 d. 14 q. 1 a. 4 qc. 1 ad 1) Que Deus nos ilumine e s. Thomas rogai por nós.
Além disso, é particularmente importante considerar que, de acordo com as declarações do s. A contrição de Tomás é dor pelos pecados com a intenção de se confessar e satisfazer as exigências da justiça divina "dolor pro peccatis assumptus cum concernente confitendi et satisfaciendi" (Super Sent., Lib. 4 d. 17 q. 2 a. 1 qc. 1 argumentos 1 e c.). A contrição é uma dor que aniquila o pecado também porque no propósito de satisfazer e confessar deve haver a resolução de não pecar mais. Quando Tomé fala do sacramento da confissão, em De articulis Fidei, pars 2 co. “Quartum sacramentum est poenitentia, cuius quasi materia sunt actus poenitentis, qui dicuntur tres poenitentiae partes. Quarum prima est cordis contritio, ad quam pertinet quod homo doleat de sin cometidos, et proponat se de cetero non peccaturum. A contrição, portanto, inclui por si mesma. Thomas a resolução de não pecar. Deus nos ilumine e s. Thomas rogai por nós.
A contrição é um ato da virtude da penitência "... contritio est dolor per essentiam, et est actus virtutis poenitentiae." (Super Sent., Lib. 4 d. 17 q. 2 a. 1 qc. 2 a 1)
Mais precisamente: a contrição é um ato da virtude da penitência que é responsável por detestar e destruir o pecado cometido, este ato implica retidão da vontade: “.. contritio, quae hoc significat, importat aliquam rectitudinem voluntatis; et propter hoc est actus virtutis illius cujus est peccatum praeteritum detestari et destruere, scilicet poenitentiae." (Super Sent., Lib. 4 d. 17 q. 2 a. 1 qc. 2 co.) ... e esta retidão de vontade implica necessariamente a intenção de não pecar novamente no futuro, como visto acima, na verdade um vontade verdadeiramente justa guiada pela graça, ela se propõe sempre a viver segundo a vontade de Deus.
São Tomás especifica que a contrição, que também pode perdoar pecados, deve necessariamente ser seguida de confissão e satisfação para ter certeza da bondade da própria contrição e porque a confissão e a satisfação são ordenadas para que, se a pessoa, sendo capaz, não não se confessasse e não satisfizesse, seria um transgressor: “Ad octavum dicendum, quod quamvis tota poena possit per contritionem dimitti, tamen adhuc necessariamente est confessio et satisfactio: tum quia homo non potest esse certus de sua contritione, quod fuerit ad totum tollendum sufficiens; tum quia confessio et satisfactio sunt in praecepto; unde transgressor constitueretur, si non confiteretur et satisfaceret.” (Super Sent., Lib. 4 d. 17 q. 2 a. 1 qc. 1 a 8)
Comentando o Evangelho de João S. Tomé explica que Cristo absolveu a adúltera do pecado sem lhe impor qualquer punição porque absolvendo exteriormente ele justificou interiormente e poderia transformá-la interiormente para que ela através de uma contrição adequada pelos pecados se tornasse imune a todo castigo. "Absolvit autem eam a culpa, non impondo ei aliquam poenam: quia cum absolvendo exterius iustificaret interius, bene potuit eam adeo immutare interius per suficientemente contritionem de peccatis, ut ab omni poena immunis efficeretur." (Superego, cap. 8 l. 1.) Quanto maior a contrição pelos pecados, mais diminui a pena por eles. “Vel dicendum, quod tanto quanto est major contritio, tanto magis diminut de poena; et quanto aliquis plura bona facit in sin existens, magis se ad gratiam contritionis disponit; et ideoprovable est quod minoris poenae sit debitor; et propter hoc debet a priest discreta computari, ut ei minorm poenam injungat, inquantum invenit eum melius dispositum. (Super Sent., Lib. 4 d. 15 q. 1 a. 3 qc. 3 a 1.)
Para s. Tomás, note bem, como vimos, a contrição se distingue da atração porque a primeira é um ato de caridade e ocorre quando a alma está em graça, a atração é um ato de dor pelos pecados cometidos sem caridade e sem graça, na verdade, diz o s. Médico: “Ad sextam quaestionem dicendum, quod contritio potest dupliciter considerari; scilicet quantum ad sui principium, et quantum ad terminum. Et dico principium contritionis cogitationem qua quis cogitat de sin et dolet, etsi non pain contritionis, saltem pain attritionis; terminus autem contritionis est, quando dolor ille jam gratia informatur." (Super Sent., Lib. 4 d. 17 q. 2 a. 2 qc. 6 co.)
A contrição é uma dor informada pela graça, a dor do atrito não é. O princípio da contrição se cumpre com a atração sem que a pessoa tenha graça, mas o termo se cumpre com a graça, portanto, o movimento que conduz pela contrição à recuperação da graça pode ser esquematizado assim: a pessoa, movida pelo Espírito de verdade, começa para refletir sobre a maldade do pecado cometido e sofrer por tais pecados com atração, então a graça intervém e leva a pessoa à contrição. Quem se aproxima do sacramento com atração torna-se contrito pelo sacramento, se não for um obstáculo: peccatorum datur. Unde dicit Glossa super illud Sal. 95: confessio et pulchritudo in conspectu ejus: si amas pulchritudinem, confitere, ut sis pulcher, idest rectus.” (Super Sent., Lib. 4 d. 22 q. 2 a. 1 qc. 3 co.) ... o que significa que na mesma confissão e absolvição a atração torna-se contrição, se a pessoa não representar um obstáculo.
São Tomás explica na Summa Theologica que sob a ação de Deus o homem se converte e atinge a contrição: assimilari Deo secundum suum modum. Unde et Dionysius, no livro da Div. Nom., Dicit quod Deus convertit omnia ad seipsum. Sed homines iustos convertit ad seipsum sicut ad specialm finem, quem intentunt, et cui cupiunt adhaerere sicut bono proprio; secundum illud Psalmi LXXII, mihi adhaerere Deo bonum est. Et ideo quod homo convertatur ad Deum, hoc non potest esse nisi Deo ipsum convertente. Hoc autem est praeparare se ad gratiam, quase ad Deum converti, sicut ille qui habet oculum aversum a lumine solis, per hoc se praeparat ad recipiendum lumen solis, quod oculos suos convertit versus solem. Unde patet quod homo non potest se praeparare ad lumen gratiae alzipiendum, nisi per auxilium gratuitum Dei interius moventis." (I-II q. 109 a. 6)
Portanto, é sob o movimento de Deus que o homem se converte e atinge a contrição, de fato, é necessário que o homem seja dirigido ao fim último pelo movimento, pelo "impulso" da causa primeira, e como Deus é o primeiro movente, depende por seu movimento, por sua atração, que todas as criaturas se voltem para ele segundo a razão comum do bem, pela qual cada criatura tende, a seu modo, a ser atraída à semelhança de Deus. Deus atrai todas as coisas. para ele mesmo. Mas Deus atrai os justos para si como um fim especial, ao qual eles são atraídos e tendem e ao qual desejam aderir como seu próprio bem. Portanto, a volta do homem para Deus não pode acontecer sem que Deus volte o homem para si mesmo, atraindo-o. O homem não pode preparar-se para a graça se não for a ajuda gratuita de Deus que move o homem interiormente.[33] Portanto, a contrição, pela qual essa conversão do homem para Deus ocorre, é realizada sob o movimento divino.
Na Soma contra os Gentios do mesmo santo Doutor lemos “... nossa alma age na dependência de Deus como o agente instrumental na dependência do agente principal. Portanto, a alma não pode preparar-se para receber a influência da ajuda de Deus, senão na medida em que age com a virtude de Deus. de alguma forma, ou preparando-se para isso... a alma humana está subordinada a Deus como um agente particular está subordinado à causa agente universal. Portanto, é impossível que haja nele um movimento virtuoso que não seja impedido pela ação divina. Por isso o Senhor afirmou: "Sem mim nada podeis fazer" (João, XV, 5). "[34] Portanto, a contrição, pela qual essa conversão do homem para Deus ocorre, é realizada sob o movimento divino. Deus nos ilumine e s. Thomas rogai por nós.
Continuou. Tomé dizendo que a conversão do homem a Deus é realizada pelo livre arbítrio, portanto Deus ordena que o homem se converta ao próprio Deus. O livre-arbítrio, porém, não pode voltar-se para Deus se Deus não se converter a si mesmo, conforme a palavra do livro de Jeremias: "Converte-me, e eu me converterei, porque tu és o Senhor meu Deus" (Jr. 31); também no livro de Lamentações lemos: "Converte-nos a ti, Senhor, e nos converteremos".[35]
O texto latino é o seguinte:
“Ad primum ergo dicendum quod conversio hominis ad Deum fit quidem per liberum arbitrium; et secundum hoc homini praecipitur quod se ad Deum convertat. Sed liberum arbitrium ad Deum converti non potest nisi Deo ipsum ad se convertente; secundum illud Ierem. XXXI, convert me, et convertar, quia tu dominus Deus meus; e Thren. ult., convert nos, domine, ad te, et convertmur.” (I-II q. 109 a. 6) Portanto, a contrição, pela qual se realiza esta conversão do homem a Deus, realiza-se sob o movimento divino.
A passagem bíblica das Lamentações que acabamos de citar (Lm 5,21) encontra-se no Catecismo da Igreja Católica no n. 1432 onde, como vimos, se afirma: "A conversão é antes de tudo uma obra da graça de Deus que faz voltar para ele os nossos corações..."
Explique s novamente. Tomé que o homem nada pode fazer se não for movido por Deus, segundo o que diz o Evangelho: "Sem mim nada podeis fazer", portanto, quando se diz que o homem faz o que está em seu poder, quer dizer que isso está no poder poder do homem como ele é movido por Deus.[36]
Próprio do homem, continua o s. Doutor Aquino, é preparar sua alma, pois o homem o faz por livre arbítrio, mas não o faz sem a ajuda de Deus que move o homem e o atrai para Deus: "Ad quartum dicendum quod hominis est praeparare animum, quia hoc facit per liberum arbitrium, sed tamen hoc non facit sine auxilio Dei moventis et ad seattrhentis, ut dictum est." (I-II q. 109 a. 6)
Deus atrai, mas devemos nos deixar atrair! Podemos dizer que preparar-se para a graça e, portanto, para a contrição significa deixar-se atrair e, portanto, colaborar com Deus que nos atrai.
Nesta linha do Comentário às Sentenças s. Thomas havia especificado que: “Ad sextum dicendum, quod contritio est a Deo solo quantum ad formam qua informatur; sed quantum ad substantiam actus est ex libero arbitrio, et a Deo, qui operatur in omnibus operibus et naturae et voluntatis." (Super Sent., Lib. 4 d. 17 q. 2 a. 1 qc. 1 a 6)
A contrição é de Deus quanto à forma pela qual é informada, mas quanto à substância do ato é do livre arbítrio e é de Deus, que opera em todas as obras da natureza e da vontade. Deus atrai-nos para si, mas devemos deixar-nos atrair e o nosso sair de nós próprios realiza-se colaborando com Deus, Deus trabalha em nós que colaboramos com Ele. Deus trabalha em cada trabalhador. Obviamente, Deus opera tal contrição em nós se acolhermos tal contrição; mas se a rejeitamos, Deus tem as mãos atadas de certa forma e não há contrição em nós. Deus opera contrição em nós na medida em que acolhemos esta obra de Deus em nós e nos deixamos levar por ele à contrição.
Explique s novamente. Thomas que a contrição deve sempre permanecer: “Ad quintum dicendum, quod satisfactio frequentitur secundum poenam taxatam, quae pro peccatis injungi debet; et ideo potest terminari, ut non oporteat ulterius satisfacere; haec enim poena praecipue ratioatur culpae ex parte conversionis, ex qua finitatem habet. Sed dolor contritionis respondet culpae ex parte aversionis, ex qua habet quamdam infinitatem; et ita true contritio deve sempre permanecer. Nec est inconveniens, si remote posteriori, maneat prius." (Super Sent., Lib. 4 d. 17 q. 2 a. 4 qc. 1 ad 5.)
A satisfação pelos pecados cometidos pode acabar, de modo que não é mais necessário satisfazer nesta vida, mas a dor da contrição tem um certo infinito e, portanto, deve permanecer sempre.
Adiciona S. Thomas nesta linha “Respondeo dicendum ad primam quaestionem, quod in contritione, ut dictum est, est duplex dolor. Unus rationis, qui est detestatio pecados a se você cometer; alius sensitivae partis, qui ex isto consequitur; et quantum ad utrumque, contritionis tempus est totus praesentis vitae status. … Oportet quod sempre in vitae hujus tempore status contritionis maneat quantum ad peccati detestationem; similiter etiam quantum ad sensible painm,… et propter hoc dicit Hugo de sancto Victore, quod Deus absolvens hominem a culpa et poena aeterna, ligat eum vinculo perpetuae detestationis peccati. (Super Sent., Lib. 4 d. 17 q. 2 a. 4 qc. 1 co.)
Portanto, resumindo, na contrição há uma dupla dor: a da razão que é a detestação do pecado cometido, a da parte sensível que é consequência do primeiro. Nossa vida neste mundo deve ser um tempo de contrição por ambas as dores.
Deus nos ilumine e s. Thomas rogai por nós.
d) Afirmações iluminadoras de S. Antônio de Pádua na contrição.
Deus nos ilumine e s. Antônio rogai por nós.
No XNUMXº Domingo da Quaresma S. Antonio dedica um sermão inteiro à contrição do coração, que introduz dizendo: atos: a contrição do coração, a confissão da boca e o trabalho de satisfação (reparação) ... Todos esses seis argumentos são retirados do Evangelho de hoje "[37]
Destaco que para s. A contrição de Antônio é absolutamente necessária para a remissão dos pecados, de fato ele diz: “No sangue da contrição todas as coisas são purificadas, tudo é perdoado, desde que haja a intenção de confessar. De fato, sem o sangue da contrição não há remissão de pecados”.[38]
Na verdade, ele explica. Antonio essa contrição do coração quebra o: ".. aspirações dos seculares, para que, transformados pela contrição, não busquem o falso gozo, mas o verdadeiro." [39] Contrição: ".. traz a mente (vehemens, vehit sursum mentem), e porque suprime o eterno "ai!" (vae àdimit). "[40] A contrição deve ser universal. O pecador deve: "... ansiar por todos os pecados cometidos, por todos os pecados de omissão e pelos esquecidos, por todos globalmente".[41] O pecador: "... chora de dor, e se aflige em pranto, e se entristece mais por um pecado mortal cometido, do que se tivesse perdido, depois de ter tomado posse dele, o mundo inteiro e tudo o que nele há. "[42]
Deus é Aquele que impele o homem à conversão de fato: "... como diz Isaías:" O Exaltado e o Sublime, que tem sede eterna, tem sua morada no espírito contrito e humilde, para vivificar o espírito dos humildes e vivificar o espírito dos contritos” (Is 57,15:XNUMX). Ó bondade de Deus! Ó dignidade do penitente! Aquele que tem um lar eterno também habita no coração do humilde e no espírito do penitente![43]
Santo Antônio de Pádua tem então outras afirmações admiráveis sobre a contrição, para ele é "luz" e é "manhã" "Esta luz é a contrição do coração que ilumina a alma, produz o conhecimento de Deus e a própria enfermidade, e mostra a diferença entre o justo e o ímpio. … “Pela manhã” da contrição – diz o Profeta – exterminei todos os pecadores da terra” (Sl 100,8), ou seja, reprimi todos os movimentos desordenados da minha carne. … Como a aurora marca o início do dia e o fim da noite, a contrição marca o fim do pecado e o início da penitência. Por isso, diz o Apóstolo: "Se antes fostes trevas, agora sois luz no Senhor" (Ef 5,8), e ainda: "A noite avança, o dia está próximo" (Rm 13,12). "[44]E, no entanto, a contrição é a "erva" da qual nasce o "ouvido" da Confissão: "... a palavra de Deus, semeada no coração do pecador, produz primeiro a erva da contrição, da qual se diz no Gênesis: "A terra, isto é, a mente do pecador, que brote a erva verde (Gn 1,11), contrição; então o ouvido da confissão..."[45] A contrição é uma “lâmpada” e permite fazer soar a “trombeta” da Confissão: “O penitente, explorador atento, assim percorrido, deve acender imediatamente a lâmpada que arde e ilumina (cf. Jo 5,35). ; nele é indicada a contrição, que, pelo fato de queimar, portanto também ilumina. … Isso é o que a verdadeira contrição faz. ... tudo o que é impuro, tanto na alma como no corpo, é consumido pelo fogo da contrição ... Mas aqui está finalmente o tempo da Quaresma, instituído pela igreja para expiar os pecados e salvar as almas: está preparada a graça da contrição, que agora está espiritualmente à porta e bate; se você quiser abri-la e acolhê-la, ela jantará com você e você com ela (cf. Ap 3,20). E então você começará a tocar a trombeta... A trombeta é a confissão do pecador contrito. "[46]
Santo António, que obtenha verdadeira contrição pelos nossos pecados.
e) Verdades fundamentais sobre a contrição afirmadas nos Concílios Ecumênicos de Florença e Trento.
A Cruz seja nossa luz.
O Concílio de Trento afirmou a respeito da contrição que: os atos do próprio penitente são quase uma questão do Sacramento da Penitência, a saber: contrição, confissão, satisfação. Visto que estes atos são requeridos, no penitente, para a integridade do sacramento e para a plena e perfeita remissão dos pecados, são, portanto, considerados partes da penitência.[47]
Além disso, este famoso Concílio Ecumênico declarou:
“Contritio, quae primum locum inter dictos paenitentis actus habet, animi dolor ac detestatio est de sin cometido, cum concernente non pecandi de cetero. ".[48]
A contrição que tem o primeiro lugar entre os atos do penitente é a dor da alma e a detestação do pecado cometido, com o propósito de não pecar mais. O Concílio de Trento especificou que este ato de contrição sempre foi necessário para implorar a remissão dos pecados e no homem caído em pecado após o Batismo ele prepara para a remissão dos pecados se for acompanhado pela confiança na Misericórdia divina e pelo voto de cumprir tudo ... o que é necessário para receber adequadamente este Sacramento da Penitência.[49]
Esta contrição contém não apenas a cessação do pecado e o propósito (de uma nova vida) e o início de uma nova vida, mas também contém o ódio da velha vida, de acordo com as palavras da Sagrada Escritura: Tirai de vós todas as coisas ... as tuas iniqüidades, com as quais dominaste e construíste para ti um novo coração e uma nova alma (Ez 18:31).
Certamente aquele que reflete sobre aquelas exclamações dos santos: "Pequei só contra ti e fiz mal contra ti" (Sl 50, 6.); "Estou cansado de gemer, vou lavar a cama todas as noites" (Sl 6, 7); "Vou pensar em todos os meus anos, na amargura da minha alma" (Is 38, 15.), e em outros como ele, ele compreenderá facilmente que eles vieram de um ódio verdadeiramente veemente da vida passada e de uma grande detestação do pecado.[50]
Que a cruz sagrada seja nossa luz.
Além disso, o Concílio ensina que, mesmo que esta contrição possa ser às vezes perfeita no amor, e reconciliar o homem com Deus antes mesmo que este sacramento seja efetivamente recebido, esta reconciliação não deve ser atribuída à contrição sem o recebimento do sacramento nele incluído.[51]
O Concílio de Trento afirma ainda que a contrição imperfeita, que se chama 'atrito' porque é comumente produzida pela consideração da torpeza do pecado ou pelo medo do inferno e dos castigos, se exclui a vontade de pecar com a esperança de perdão, não só não torna o homem hipócrita e mais pecador, mas é mesmo um dom de Deus e um impulso do Espírito Santo, que ainda não habita na alma, mas que apenas a move, um impulso pelo qual o penitente, ajudado por Deus, prepara-se o caminho da justiça. E embora por si mesma, sem o sacramento da penitência, tal contrição imperfeita seja impotente para levar o pecador à justificação, contudo, dispõe-o a implorar a graça de Deus no sacramento da penitência. Afetados, de fato, salutares por esse medo, ou seja, por essa contrição imperfeita, os habitantes de Nínive fizeram penitência sob a influência da pregação de Jonas, cheio de terrores e obteve misericórdia de Deus (cf. Jonas 3). Por isso, continua o Concílio, alguns falsamente acusam escritores católicos, quase como se tivessem ensinado que o sacramento da penitência confere graça sem um movimento interior e bom de quem o recebe: algo que a Igreja de Deus nunca ensinou e nunca acreditou. Mas também isso eles ensinam falsamente: isto é, a contrição é uma coisa extorquida e forçada, não livre e voluntária.[52]
Deus nos livre de todos os erros.
Além disso, o próprio Concílio afirma que, se alguém nega que para a remissão completa e perfeita dos pecados, estes três atos são exigidos no penitente como quase uma questão do sacramento da penitência: contrição, confissão e satisfação, que são as três partes da penitência. penitência ou dirá que apenas duas são as partes da penitência, a saber: os terrores induzidos à consciência pelo conhecimento do pecado e a fé, concebida pelo evangelho ou absolvição, pela qual uma pessoa acredita que seus pecados são perdoados pela metade de Cristo , seja anátema.[53]
Mais: “Pode. 5. Si quis dixerit, eam contritionem, quae paratur for debatem, collectionem et detestationem peccatorum, qua quis recogitat annos suos in amaritudine animae suae (Is 38, 15), ponderando peccatorum suorum gravitatem, multitudinem, foeditatem, amissionem aeternae eteterinis, damnationis incursum , cum concernente a melioris vitae, non esse verum et usem painm, nec praeparare ad gratiam, sed facere hominem hypocritam et magis peceatorem; demum illam esse painm coactum et non liberum ac voluntarium: an. s. [54]"[55]
Assim, se alguém disser que aquela contrição, que se obtém com o exame (dos pecados), a "cobrança" ou melhor, a lembrança (dos pecados cometidos) e a detestação dos pecados, pela qual uma pessoa repensa sua própria vida em a 'amargura da sua alma (cf. Is 38, 15) avaliar a gravidade, a multidão, a feiúra dos seus pecados, a perda da bem-aventurança eterna e incorrer na condenação eterna, com o propósito de uma vida melhor, não é uma dor verdadeira e útil, que não prepara para a graça, mas que torna o homem hipócrita e ainda mais pecador e que, enfim, é uma dor imposta, não livre e voluntária, seja anátema.
Parece-me importante sublinhar que, segundo o Concílio de Trento: este ato de contrição sempre foi necessário para implorar a remissão dos pecados e no homem que caiu no pecado depois do Batismo prepara para a remissão dos pecados se acompanhado de confiança na divina Misericórdia e do voto de cumprir tudo o que é necessário para receber devidamente este Sacramento da Penitência.[56]
O Concílio de Florença, cerca de um século antes do de Trento, havia declarado:
“Quartum sacramentum est paenitentia, cuius quasi materia sunt actus paenitentis, aqui in tres distinguuntur partes. Quarum prima est cordis contritio; ad quam pertinet, ud doleat de sin commisso, cum concernente non pecandi de cetero. Secunda est oris confessio; ad quam pertinet, ut peccator omnia peccata, quorum memoriam habet, seus padres confiteatur integraliter. Tertia est satisfactio pro peccatis secundum arbitrium sacerdotis"[57]
O quarto sacramento é a penitência, cuja quase matéria são os atos do penitente, divididos em três partes: a primeira é a contrição do coração, que consiste na dor do pecado cometido, com a intenção de não pecar no futuro ; a segunda é a confissão oral, na qual o pecador confessa plenamente ao seu sacerdote todos os pecados de que se lembra; a terceira é a satisfação dos pecados, segundo o julgamento do sacerdote.
Que a cruz sagrada seja nossa luz.
f) Importantes declarações do Catecismo Romano sobre a contrição.
O Catecismo do Concílio de Trento expresso no n. 247s[58] “Assim como o corpo humano é constituído de muitos membros, mãos, pés, olhos e semelhantes, nenhum dos quais poderia faltar sem a imperfeição do todo, que dizemos perfeito somente quando possui todos eles, assim a Penitência resulta da as três partes acima mencionadas, de tal modo que, embora a contrição e a confissão que justificam o pecador sejam as únicas absolutamente exigidas para constituí-la, na sua ausência ela permanece imperfeita e defeituosa, quando não inclui a satisfação. Estas três partes são, portanto, inseparáveis e tão bem ligadas entre si que a contrição engloba a intenção e a vontade de confessar e satisfazer; contrição e satisfação envolvem confissão; e a satisfação é consequência das outras duas.
Eis como os Padres do Concílio de Trento definem a contrição: A contrição é uma dor da alma e uma aversão ao pecado cometido com o propósito de não mais pecar para o futuro (Sess. 14, e. 4). Falando ainda sobre a contrição, acrescentam: Este ato prepara para a remissão dos pecados, desde que acompanhado da confiança na misericórdia de Deus e da vontade de fazer o necessário para receber bem o sacramento da Penitência. Esta definição deixa claro para os fiéis que a essência da contrição não consiste apenas em abster-se de pecar, em decidir mudar de vida ou em começar de fato uma nova vida, mas também e sobretudo em detestar e expiar os pecados de a vida passada. . "
No. 250 do Catecismo Tridentino[59] encontramos escrito:
“Do que dissemos, é fácil deduzir as condições necessárias para a verdadeira contrição, condições que devem ser explicadas aos fiéis com a maior diligência, para que todos saibam por que meios podem adquiri-la e tenham uma norma segura para discernir o quão longe eles estão da perfeição dela. A primeira condição é o ódio e a aversão a todos os pecados cometidos. Se detestássemos apenas alguns deles, a contrição não seria salutar, mas falsa e simulada, pois São Tiago escreve: Quem observa toda a lei e falta uma coisa, transgride toda a lei (Tg 2,10:18,21). A segunda é que a contrição inclui a intenção de confessar e fazer penitência: coisas das quais falaremos em seu lugar. A terceira é que o penitente tome a firme e sincera resolução de reformar sua vida, como o Profeta ensina claramente: Se o ímpio fizer penitência por todos os pecados que cometeu, guardará todos os meus preceitos e guardará o juízo e a justiça. viver; nem me lembrarei mais dos pecados que ele cometeu. E mais adiante: Quando o ímpio se afastar da maldade que cometeu e guardar o juízo e a justiça, ele dará vida à sua alma. E mais ainda: Arrependa-se e faça penitência por todas as suas iniqüidades; para que estes não voltem à ruína. Jogue fora de você todas as prevaricações em que você caiu, e faça para você um novo coração e um novo espírito (Ez 18,31:8,11 Ez 5,14:3,6,20). O próprio Senhor ordenou a mesma coisa ao dizer à adúltera: Vai e não peques mais (Jo XNUMX); e ao paralítico curado no tanque: Eis que estás curado: não peques mais (Jo XNUMX). Além disso, a natureza e a razão mostram claramente que há duas coisas absolutamente necessárias para tornar a contrição verdadeira e sincera: o arrependimento pelos pecados cometidos e a resolução de não cometê-los novamente no futuro. Quem quiser se reconciliar com um amigo que o ofendeu deve ao mesmo tempo deplorar o dano causado e ter cuidado, para o futuro, para não ofender a amizade novamente. Estas duas coisas devem necessariamente ser acompanhadas de obediência, pois é justo que o homem obedeça à lei natural, divina e humana a que está sujeito. Portanto, se um penitente roubou de forma violenta ou fraudulenta algo de seu próximo, ele é obrigado a devolvê-lo; se ofendeu sua dignidade e sua vida com palavras ou atos, deve satisfazê-lo com a realização de algum serviço ou algum benefício. A este respeito, é conhecida de todos a frase de Santo Agostinho: O pecado não é perdoado, a menos que os bens roubados sejam devolvidos (Epist. CLXNUMX).
Nem deve ser considerado como sem importância entre as outras condições exigidas pela contrição, perdoar inteiramente as ofensas recebidas, como nosso Senhor e Salvador nos adverte expressamente: Se você perdoar os homens suas faltas, seu Pai celestial perdoará seus pecados; mas se não perdoardes aos homens, nem vosso Pai vos perdoará os vossos pecados (Mt 6,14, 15-XNUMX)."[60]
São Pio V e todos os espíritos bem-aventurados do Céu rogam por nós e obtenham por nós a verdadeira contrição.
g) Importantes declarações do Catecismo Maior de S. Pio X e o Catecismo da Igreja Católica sobre a contrição.
Deus nos ilumine
O Catecismo Maior de S. Pio X apresenta um excelente tratamento da contrição, de sua necessidade e de suas partes (em particular da dor e do propósito (finalidade). Para o texto do Catecismo Maior de Pio X ver http://www.maranatha.it/catpiox /01page.htm.
Antes de tudo, este importante Catecismo fala de contrição quando trata do Batismo e, em particular, do Batismo de desejo”567 P. A falta de Batismo pode ser compensada de alguma forma? O martírio, que se chama Batismo de sangue, ou um ato de perfeito amor a Deus ou contrição, que se une ao desejo pelo menos implícito do Batismo, pode compensar a falta do sacramento do Batismo, e isso se chama Batismo de desejo. " Portanto, um ato perfeito de contrição pode compensar o Batismo, desde que seja conjugado com o desejo implícito do Batismo.
Por outro lado, um ato de contrição perfeita, normalmente, não é suficiente para receber a Eucaristia naquele que sabe que cometeu um pecado grave, mas é necessário que esta pessoa confesse:
“630 P. Quem sabe que está em pecado mortal, o que deve fazer antes de receber a Comunhão? Quem sabe que está em pecado mortal deve fazer uma boa confissão antes de receber a Sagrada Comunhão; o ato de contrição perfeita, sem confissão, não é suficiente para que os que estão em pecado mortal se comuniquem como convém. 631 D. Por que nem mesmo o ato de contrição perfeita é suficiente para que aqueles que sabem que estão em pecado mortal possam se comunicar? Porque a Igreja estabeleceu, por respeito a este sacramento, que quem for culpado de pecado mortal não se atreva a comungar sem antes confessar”.
A contrição também é indicada como ato que prepara a Sagrada Comunhão: “638 D. Em que consiste a preparação antes da Comunhão? A preparação antes da Comunhão consiste em ficar algum tempo para pensar em quem vamos receber e quem somos; e fazendo atos de fé, esperança, caridade, contrição, adoração, humildade e desejo de receber Jesus Cristo”.
A partir do número 681 até cerca de 741, o Catecismo Maior de s. Pio X por muito tempo explica em profundidade, de forma muito precisa, o que é contrição e suas várias partes. Antes de tudo, portanto, no Catecismo de que falamos explica precisamente o que é contrição: “681. Quantas partes do sacramento da Penitência existem? As partes do sacramento da Penitência são: contrição, confissão e satisfação do penitente e absolvição do sacerdote. 682. Qual é a contrição, que é a dor dos pecados? A contrição, que é a dor dos pecados, é um desprazer da alma, pelo qual se detestam os pecados cometidos e se propõe não fazer mais no futuro. 683 O que significa esta palavra contrição? A palavra contrição significa quebrar ou quebrar, como quando uma pedra é esmagada e reduzida a pó. 684. Por que se dá o nome de contrição à dor dos pecados? O nome de contrição é dado à dor dos pecados, para significar que o coração duro do pecador de certa forma se quebra pela dor de ter ofendido a Deus. O sacramento da Penitência o mais necessário é a contrição, porque sem ela o perdão dos os pecados nunca podem ser obtidos, e só com ele, quando é perfeito, pode-se obter o perdão, desde que se una ao desejo, pelo menos implícito, de confessar”. ... portanto, a partir do número 689, apresenta-se um excelente e completo tratamento da dor e do propósito que são partes essenciais da contrição que, como acabamos de ver, é precisamente: a dor dos pecados, uma tristeza da alma, pois quais os pecados cometidos e se propõe a não cometer mais no futuro.
"4. - Sobre a dor
- Qual é a dor dos pecados?
A dor dos pecados consiste em uma tristeza e uma aversão sincera à ofensa feita a Deus.
- De quantos tipos é a dor?
A dor é de dois tipos: perfeita, isto é, de contrição; imperfeito, isto é, de atração.
- Qual é a dor perfeita, ou de contrição?
A dor perfeita é o arrependimento de ter ofendido a Deus, porque ele é infinitamente bom e digno de ser amado.
- Por que você chama a dor da contrição perfeita?
Eu chamo a dor da contrição perfeita por duas razões:
- porque diz respeito exclusivamente à bondade de Deus, e não à nossa vantagem ou dano;
- porque nos faz obter imediatamente o perdão dos pecados, permanecendo no entanto a obrigação de confessar.
- Então, a dor perfeita nos dá o perdão dos pecados, independentemente da confissão?
A dor perfeita não nos dá o perdão dos pecados independentemente da confissão, porque sempre inclui a vontade de confessar.
- Por que a dor perfeita, ou contrição, produz esse efeito de nos colocar de volta na graça de Deus?
A dor perfeita, ou contrição, produz esse efeito, porque nasce da caridade que não pode ser encontrada na alma junto com o pecado mortal.
- O que é dor imperfeita ou atrito?
A dor imperfeita ou de desgaste é aquela pela qual nos arrependemos de ter ofendido a Deus, como Juiz Supremo, ou seja, por medo dos castigos merecidos nesta ou na outra vida ou pela feiura do próprio pecado.
- Que condições a dor deve ter para ser boa?
Para ser boa, a dor deve ter quatro condições: deve ser interna, sobrenatural, suprema e universal.
- O que você quer dizer com a dor deve ser interna?
Você quer dizer que deve estar no coração e na vontade e não apenas nas palavras.
- Por que a dor tem que ser interna?
A dor deve ser interna, pois a vontade que se afastou de Deus com o pecado deve retornar a Deus detestando o pecado cometido.
- O que significa que a dor deve ser sobrenatural?
Significa que ele deve ser excitado em nós pela graça do Senhor e concebido por motivos de fé.
- Por que a dor tem que ser sobrenatural?
A dor deve ser sobrenatural, pois o fim a que se dirige é sobrenatural, ou seja, o perdão de Deus, a aquisição da graça santificante e o direito à glória eterna.
- Você explica melhor a diferença entre dor sobrenatural e dor natural?
Quem se arrepende por ter ofendido a Deus infinitamente bom e digno de ser amado, por ter perdido o céu e merecido o inferno, ou pela malícia intrínseca do pecado, tem dores sobrenaturais, porque estas são razões para a fé: quem, ao invés, se arrependesse apenas por a desonra, ou castigo que lhe vem dos homens, ou por algum dano puramente temporal, ele teria uma dor natural, porque se arrependeria apenas por razões humanas.
- Por que a dor tem que ser grande?
A dor deve ser suprema, porque devemos considerar e odiar o pecado como o maior de todos os males, sendo uma ofensa a Deus o Bem supremo.
- Será necessário chorar a dor dos pecados, como às vezes choramos as desgraças desta vida?
Não é necessário chorar materialmente pela dor dos pecados; mas basta que no coração haja um caso maior de ter ofendido a Deus do que de qualquer outro infortúnio.
- O que significa que a dor deve ser universal?
Significa que deve se estender a todos os pecados mortais cometidos.
- Por que a dor deve se estender a todos os pecados mortais cometidos?
Porque quem não se arrepende de um único pecado mortal continua sendo inimigo de Deus.
- O que devemos fazer para ter a dor de nossos pecados?
Para ter a dor de nossos pecados, devemos pedir a Deus de coração e excitá-lo em nós com a consideração do grande mal que fizemos ao pecar.
- Como você vai ficar animado sobre detestar os pecados?
Para me excitar a detestar pecados:
- Considerarei o rigor da justiça infinita de Deus e a deformidade do pecado que macula minha alma e me faz merecedor dos castigos eternos do inferno;
- considerarei que perdi a graça, a amizade, a filiação de Deus e a herança do céu;
- que ofendi meu dentor que morreu por mim, e que meus pecados foram a causa de sua morte;
- que desprezei meu Criador, meu Deus; que lhe dei as costas, meu bem maior digno de ser amado acima de todas as coisas e servido fielmente.
- Devemos ser muito solícitos, quando nos confessamos, para ter uma dor real de nossos pecados?
Quando vamos confessar, certamente devemos ter muito cuidado para ter uma verdadeira dor de nossos pecados, porque isso é o mais importante de tudo: e se falta a dor, a confissão não é válida.
- Quem confessa apenas os pecados veniais deve ter a dor de todos?
Quem confessa apenas pecados veniais, para confessar validamente basta que se arrependa de algum deles; mas para obter o perdão de todos é necessário que ele se arrependa de todos aqueles que reconhece ter cometido.
- Quem confessa apenas pecados veniais, e não se arrepende de um sequer, faz uma boa confissão?
Quem confessa só pecados veniais e não se arrepende de um só, faz uma confissão sem valor; o que também é um sacrilégio, se a ausência de dor for sentida.
- O que fazer para tornar mais segura a confissão dos pecados veniais?
Para tornar mais segura a confissão dos pecados veniais, é prudente acusar, com verdadeira dor, até alguns pecados mais graves que a vida passada, embora já confessados em outras ocasiões.
- E de que adianta fazer o ato de contrição com frequência?
É uma coisa boa e muito útil fazer muitas vezes o ato de contrição, especialmente antes de dormir, e quando se percebe ou duvida que caiu em pecado mortal, para voltar mais rapidamente à graça de Deus; e sobretudo ajuda a obter mais facilmente de Deus a graça de fazer tal ato na maior necessidade, isto é, no perigo de morte.
5. - Da resolução.
- Em que consiste a resolução?
A resolução consiste em uma vontade resoluta de nunca mais cometer pecado e de usar todos os meios necessários para escapar dele.
- Que condições a resolução deve ter para ser boa?
Para que a resolução seja boa, ela deve ter principalmente três condições: deve ser absoluta, universal e efetiva.
- O que isso significa: resolução absoluta?
Isso significa que a resolução deve ser sem quaisquer condições de tempo, lugar ou pessoa.
- O que significa: a resolução deve ser universal?
A resolução deve ser universal, significa que devemos querer fugir de todos os pecados mortais, tanto os já cometidos em outras ocasiões, como os que podemos cometer.
- O que significa: a resolução deve ser eficaz?
A resolução deve ser eficaz, significa que devemos ter uma vontade resoluta de perder tudo antes de cometer um novo pecado, fugir das ocasiões perigosas de pecar, destruir roupas ruins e cumprir as obrigações contraídas como resultado de nossa pecados. .
- O que significa vestir-se mal?
Por mau hábito entendemos a disposição adquirida para cair facilmente naqueles pecados aos quais nos acostumamos.
- O que precisa ser feito para corrigir roupas ruins?
Para corrigir os maus hábitos devemos estar vigilantes sobre nós mesmos, rezar muito, confessar, ter um bom diretor de estábulo e colocar em prática os conselhos e remédios que ele nos oferece.
- O que significa ocasiões perigosas de pecado?
Por ocasiões perigosas de pecado queremos dizer todas aquelas circunstâncias de tempo, lugar, pessoas ou coisas que por sua natureza, ou por nossa fragilidade, nos levam a cometer pecado.
- Somos severamente obrigados a evitar todas as oportunidades perigosas?
Estamos gravemente obrigados a evitar aquelas ocasiões perigosas que normalmente nos levam a cometer o pecado mortal, que são chamadas de ocasiões próximas do pecado.
- O que deve fazer aquele que não pode escapar de alguma ocasião de pecado?
Quem não pode escapar de alguma ocasião de pecado, conte ao confessor e ouça seus conselhos.
- Que considerações são necessárias para fazer a resolução?
Para fazer a resolução, são necessárias as mesmas considerações, que são válidas para excitar a dor; isto é, a consideração das razões que temos para temer a justiça de Deus e amar sua infinita bondade”.
Onde, então, este Catecismo fala do momento da absolvição afirma: "768 D. A acusação dos pecados completa o que resta a fazer? Quando a acusação dos pecados está concluída, é necessário ouvir com respeito ao que o confessor vai dizer ; aceite a penitência com uma vontade sincera de fazê-la; e enquanto ele dá a absolvição, renova o ato de contrição do coração”.
Além disso, logo que a pessoa percebe que pecou, é bom que faça imediatamente o ato de contrição, explica este Catecismo no n. 981 "D. Quando alguém sabe ou duvida que cometeu algum pecado, o que deve fazer? Quando alguém sabe ou duvida que pecou, deve imediatamente fazer um ato de contrição e tentar confessar o mais rápido possível”. São Pio X pode rezar por nós e conseguir que conheçamos e vivamos uma contrição cada vez melhor.
Como se vê, o Catecismo Maior de s. Pio X oferece um tratamento muito completo da contrição que destaca de maneira muito forte a importância deste elemento essencial da Confissão.
O Catecismo da Igreja Católica não desenvolve um tratamento tão amplo e completo da contrição como o do Catecismo de S. Pio X, mas ainda faz alguns esclarecimentos importantes sobre este tema.
Deus nos ilumine.
Em primeiro lugar, parece-me interessante notar que o Catecismo da Igreja Católica afirma no n. 1492 "Arrependimento (também chamado contrição) deve ser inspirado por razões ditadas pela fé." Contrição é, portanto, arrependimento.
A contrição é uma dor e uma tristeza salutares que acompanham a conversão do pecador (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 1431)
A contrição sempre foi um dos elementos essenciais da Confissão, a estrutura fundamental deste sacramento: "... envolve dois elementos igualmente essenciais: por um lado, os atos do homem que se converte sob a ação do Espírito Santo : isto é, contrição, confissão e satisfação; por outro lado, a ação de Deus através da intervenção da Igreja”. (Catecismo da Igreja Católica nº 1448)
A contrição tem o primeiro lugar entre os atos do penitente (cf. Catecismo da Igreja Católica, n. 1451).
Quanto à contrição perfeita e imperfeita (attrição), o Catecismo da Igreja Católica afirma nos n. 1452s que a contrição que vem da caridade é perfeita, a que não vem da caridade é imperfeita, só a contrição perfeita perdoa até os pecados mortais se unida à intenção de confessar o quanto antes.
O Catecismo Maior de S. Pio X especificado, como visto, nos n. 714 ss. que a dor necessária para a contrição (perfeita e imperfeita, evidentemente) deve ser sobrenatural. Ou seja, a dor deve ser sobrenatural, ou seja, deve ser despertada em nós pela graça do Senhor e concebida por motivos de fé! O Catecismo da Igreja Católica afirma no n. 1492: "O arrependimento (também chamado de contrição) deve ser inspirado por razões ditadas pela fé." A contrição de que falamos realiza-se de fato, como dissemos, sob a ação do Espírito Santo; a conversão do homem ocorre sob a ação de Deus; na conversão o Senhor nos dá um coração novo e nos faz retornar a Ele em graça, como explica muito bem o Catecismo da Igreja Católica no n. 1432 Sob a ação do Espírito Santo e com a nossa colaboração, realiza-se a conversão do coração, a penitência interior, com uma nova orientação radical de toda a vida, um retorno, uma conversão a Deus de todo o coração, uma ruptura com o pecado, uma aversão ao mal juntamente com a reprovação pelas más obras que cometemos, com o desejo e a resolução de mudar de vida com esperança na misericórdia de Deus e confiança na ajuda de sua graça e com uma salutar aflição de espírito, como o Catecismo da A Igreja Católica afirma no n. 1431.
Que Deus nos ilumine cada vez mais e nos torne cada vez mais contritos por nossos pecados.
g, 1) A contrição deve ser sobrenatural.
O Conselho de Orange declarou: “Can. 4. Si quis, ut a sin purgemur, voluntatem nostram Deum exspectare contendit, non autem, ut etiam purgari velimus, per Sancti Spiritus infusionem et operationem in nos fieri confitetur, resistit ipsi Spiritui Sancto per Salomonem dicenti: 'Praeparatur voluntas a Domino' ( Prv 8, 35 sec. Set.), E Apostolo salubriter praedicanti: 'Deus est, qui operatur in vobis et velle et perficere pro bona voluntate' (cf. Fl 2).[61]
Sob a inspiração e obra do Espírito Santo chegamos a querer ser purificados, sob a ação do Espírito Santo a contrição se cumpre em nós e, portanto, nossa justificação de fato sob a ação do Espírito Santo nossa vontade é corrigida pela impiedade de piedade e fazer tudo o que segundo Deus devemos fazer.[62]
O Concílio de Trento afirma: “3. Se alguém afirma que o homem, sem a prévia inspiração e auxílio do Espírito Santo, pode crer, esperar e amar ou arrepender-se como convém, para que lhe seja conferida a graça da justificação: seja anátema”.[63]
Não podemos nos arrepender adequadamente sem a inspiração e a ajuda do Espírito Santo. A contrição que conduz à libertação dos pecados é realizada sob a ação do Espírito Santo.
O próprio Concílio assim especifica suas afirmações: "... nos adultos, a mesma justificação deve partir da graça preveniente de Deus, por meio de Jesus Cristo, isto é, do chamado, que recebem sem mérito próprio, para que que aqueles que com seus pecados se afastaram de Deus, estão dispostos por sua graça, que solicita e ajuda, a orientar-se para sua justificação, aceitando e cooperando livremente com a mesma graça, de modo que, tocando Deus o coração do homem com a iluminação do Espírito Santo, o homem não deve ficar absolutamente inerte sob aquela inspiração, que ele também pode rejeitar, nem sem a graça divina ele pode, com seu livre arbítrio, recorrer à justiça diante de Deus. : Arrepende-te de mim, e eu voltarei a ti (Zk 1, 3), menciona-se a nossa liberdade e quando respondemos: Senhor, faze-nos voltar a ti e voltaremos (Lm 5, 21), confessamos que estamos impedido de a graça de Deus. "[64]
A graça de Deus impede e atrai o homem à conversão e à justificação, pela contrição e, como vimos acima, e como diz o Catecismo de S. Pio X, a dor da contrição deve ser sobrenatural: "
718. Por que a dor deve ser sobrenatural?
A dor deve ser sobrenatural, pois o fim a que se dirige é sobrenatural, ou seja, o perdão de Deus, a aquisição da graça santificante e o direito à glória eterna.
719. Você explica melhor a diferença entre dor sobrenatural e dor natural? Quem se arrepende por ter ofendido a Deus infinitamente bom e digno de ser amado, por ter perdido o céu e merecido o inferno, ou pela malícia intrínseca do pecado, tem dores sobrenaturais, porque estas são razões para a fé: quem, ao invés, se arrependesse apenas por a desonra, ou castigo que lhe vem dos homens, ou por algum dano puramente temporal, ele teria uma dor natural, porque só se arrependeria por razões humanas”.
Sob a ação do Espírito Santo, essa dor sobrenatural, superior às nossas capacidades naturais, atua em nós, porque o fim a que se dirige é sobrenatural, ou seja, o perdão de Deus, a aquisição da graça santificante e o direito à glória; é a dor concebida por razões de fé.
O Catecismo da Igreja Católica afirma no n. 1492: "O arrependimento (também chamado de contrição) deve ser inspirado por razões ditadas pela fé."
A condenação do Papa Inocêncio XI a esta declaração também segue esta linha: "Probabile est, sufficere attritionem naturalem, modo honestam".[65] A frase afirma que a atração natural é suficiente para a contrição e a Santa Sé a condenou com razão porque a contrição sobrenatural (perfeita ou imperfeita) é necessária para uma absolvição válida.
Quis sublinhar a necessária sobrenaturalidade da contrição porque muito pouco se fala de contrição sobrenatural e sobrenatural nos nossos tempos, Amoris Laetita não fala de contrição sobrenatural...
h) Documentos recentes e afirmações dos Papas e mais geralmente da Santa Sé que tratam da contrição.
Deus nos ilumine.
Vimos acima o que o Catecismo da Igreja Católica, publicado há quase 30 anos, afirma de contrição e sua importância, aqui examinaremos outros documentos e afirmações do Papa e mais geralmente da Santa Sé das últimas décadas que tratam da mesmo tópico.
São João Paulo II afirmou numa importante encíclica sobre o Espírito Santo: "Sem uma verdadeira conversão, que implica uma contrição interior e sem uma intenção sincera e firme de mudança, os pecados permanecem" não perdoados", como diz Jesus e com ele o Tradição da Antiga e da Nova Aliança." [66]
Sem contrição, os pecados não são remidos! Se falta contrição, a absolvição sacramental é, portanto, inválida, como veremos mais adiante.
Na Reconciliatio et Paenitentia, n. 31, s. João Paulo II escreveu: "Mas o ato essencial de penitência, por parte do penitente, é a contrição, isto é, um repúdio claro e decisivo do pecado cometido juntamente com a intenção de não cometê-lo novamente, pelo amor que se traz a Deus e que renasce com arrependimento. Assim entendida, a contrição é, portanto, o princípio e a alma da conversão, daquela "metanoia" evangélica que reconduz o homem a Deus como o filho pródigo que volta ao pai, e que tem seu sinal no sacramento da penitência. visível, aperfeiçoando a mesma atração. Portanto, "a verdade da Penitência depende desta contrição do coração" (Rito da Penitência 6c). " [67]
Deus nos ilumine!
A verdade da Penitência depende da contrição do coração... se falta a contrição, a Penitência não é verdadeira!
A Congregação para a Doutrina da Fé escreveu há alguns anos: "Em todo caso, a absolvição só pode ser concedida se houver a certeza da verdadeira contrição, ou seja," a dor interior e a reprovação do pecado que foi cometidos, com a resolução de não pecar mais” (cf. Concílio de Trento, Doutrina sobre o Sacramento da Penitência, c.4). Nesta linha, não pode ser validamente absolvido o divorciado recasado que não toma a firme resolução de “não pecar mais” e, portanto, se abstém dos atos próprios dos cônjuges, e nesse sentido fazendo tudo o que estiver ao seu alcance”. [68] Sem contrição não pode haver absolvição válida.
No Rito da Penitência nos n. 5-6 lemos: “6. O discípulo de Cristo que, movido pelo Espírito Santo, se aproxima do sacramento da Penitência depois do pecado, deve antes de tudo converter-se a Deus de todo o coração. Esta conversão íntima do coração, que inclui a contrição do pecado e o propósito de uma nova vida , o pecador o expressa através da confissão feita à Igreja, da devida satisfação e da emenda de vida. E Deus concede a remissão dos pecados através da Igreja, que atua através do ministério dos sacerdotes. a) Contrição. Entre os atos do penitente, a contrição ocupa o primeiro lugar, que é “a dor e a aversão do pecado cometido, com a finalidade de não mais pecar”. E, de fato, "só podemos chegar ao reino de Cristo com" metanoia", ou seja, com aquela mudança íntima e radical, a partir da qual o homem começa a pensar, julgar e reorganizar sua vida, movido pela santidade e bondade de Deus, como se manifestou e nos foi dado em plenitude no seu Filho (cf. Hb 1; Col 2 e passim; Ef 1 e passim)».[69]
Entre os atos do penitente, a contrição ocupa o primeiro lugar, que é “a dor e a aversão do pecado cometido, com o propósito de não mais pecar”. … Se faltar contrição, a absolvição sacramental é inválida! ... e os pecados não são remidos !!
Em um discurso a grupos de peregrinos, São João Paulo II afirmou: "Para fazer uma confissão frutífera, de fato, é necessária uma predisposição interior, uma reprovação do pecado cometido, com o objetivo de não pecar mais: em uma palavra, verdadeira contrição é necessária, isto é, tristeza pela ofensa contra Deus e pela maliciosa deformidade do pecado”.[70]
Em um documento recente da Congregação para o Culto Divino intitulado "Reencontrar o" Rito da Penitência "que apareceu em Notitiae em 2015 e que você pode encontrar neste endereço [71] podemos ler o seguinte: "Na ausência de conversão / metanoia, os frutos do sacramento faltam para o penitente, pois:" a verdade da penitência depende desta contrição do coração "(RP 6)." … Sem conversão e, portanto, sem contrição, os frutos do sacramento falham! … E o penitente permanece em seu pecado !! A conversão do penitente, como explica o documento citado da Congregação para o Culto Divino e os Sacramentos, é um elemento de tão extraordinária importância que não é apenas o principal entre os atos do penitente, mas é um elemento unificador de todos os atos do próprio penitente que constituem o sacramento. : "A conversão do coração não é apenas o elemento principal, é também aquele que unifica todos os atos do penitente constitutivos do sacramento, pois cada elemento é definido em termos da conversão do coração: "Esta conversão íntima do coração, que inclui a contrição do pecado e o propósito de uma nova vida, o pecador a expressa através da confissão feita à Igreja, da devida satisfação e da emenda da vida "(RP 6)"[72] Deus nos ilumine. Se falta contrição, a absolvição sacramental é inválida, os frutos do sacramento faltam para o penitente... e os pecados não são remidos!
A absoluta necessidade de contrição em relação à salvação foi reafirmada, na linha da doutrina tradicional, pela Congregação para o Culto e os Sacramentos na instrução: “Redemptionis Sacramentum” no n. 81: "O costume da Igreja afirma também a necessidade de que cada um se examine muito bem, (Cf. 1 Cor 11, 28.) do Senhor sem ter feito a confissão sacramental prematuramente, a menos que haja motivo grave e não haja oportunidade de confessar; neste caso, deve-se lembrar que ele é obrigado a fazer um ato de contrição perfeita, que inclui a intenção de confessar o mais rápido possível (Cf. Código de Direito Canônico, cân. 916; Concílio Ecumênico Trid., Sess. XIII , 11 de outubro de 1551, Decreto sobre a Sagrada Eucaristia, cap. 7: DS 1646-1647; João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 36: AAS 95 (2003) pp. 457-458; S. Congr. dei Riti, Instrução, Eucharisticum mysterium, n. 35: AAS 59 (1967) p. 561.) "[73]
Na Exortação Apostólica Reconciliatio et Paenitentia, s. João Paulo II afirmou ainda:
"Como lemos na instrução " Eucharisticum mysterium ", que, devidamente aprovada por Paulo VI, confirma plenamente o ensinamento do Concílio de Trento: "A Eucaristia é oferecida também aos fiéis "como antídoto, que nos liberta dos pecados cotidianos , e nos preserva dos pecados mortais ", e lhes é indicado o modo adequado de fazer uso das partes penitenciais da liturgia da Missa. «Quem quiser receber a Comunhão deve ser lembrado ... do preceito: Deixe o homem provar a si mesmo (1 Cor 11,28). E o costume da Igreja mostra que essa prova é necessária, para que ninguém, consciente de estar em pecado mortal, por mais contrito que se ache, se aproxime da sagrada Eucaristia antes da confissão sacramental. Se ele se encontrar em caso de necessidade e não tiver como confessar, deve primeiro fazer um ato de contrição perfeita”.[74] …. A contrição, e em particular a contrição perfeita, é indispensável para a remissão dos pecados e para o retorno à graça e, portanto, para receber dignamente a Eucaristia.
Que a cruz sagrada seja nossa luz.
2) Como verificar se a contrição, a graça e a caridade estão na alma?
Deus nos ilumine cada vez mais.
Diz S. João Paulo II “O juízo sobre o estado de graça, é claro, pertence apenas ao interessado, pois é uma avaliação de consciência. "[75] Estas palavras do s. Pontífice deve ser entendido corretamente porque a graça não se vê... e a consciência não é infalível... Tomás diz que não é possível saber com certeza, mas há sinais que indicam que provavelmente há caridade na alma e, portanto, graça: “Hoc autem nullo modo cadit in cognitionem nostram nisi per revelaçãoem. Et ideo nullus certitudinaliter potest scire se habere caritatem; sed potest ex aliquibus signis probabilibus conjicere." (Super Enviado, Lib. 1 d. 17 q. 1 AC 4 co. ) Os sinais que indicam a presença da caridade são indicados pelo s. Thomas neste texto: “Dicendum, quod aliquis habens caritatem potest ex aliquibus probabilibus signis Conicere se caritatem habere; utpote cum se ad spiritualia opera paratum videt, et mala efficaciter detestari, et per alia huiusmodi quae caritas in homine facit. (De veritate, q. 10 AC 10 co.) Portanto, o fato de a pessoa estar preparada para as obras espirituais e detestar efetivamente o mal e outros semelhantes são sinais de caridade na alma. Explique s novamente. São Tomás que os sinais que indicam a presença de contrição na alma são a dor pelos pecados passados e a resolução de não pecar no futuro: "Et in such casu non peccat sumendo corpus Christi, quia homo per certitudinem scire non potest utrum sit vere contritus. Sufficit tamen si in se signa contritionis inveniat, puta ut doleat de praeteritis et proponat cavere de futuris”. (III, q. 80 AC Resposta à objeção 4) Ressaltamos que para s. A contrição de Tomás implica a graça santificante, pois estes que acabamos de indicar são sinais de graça na pessoa e de caridade, portanto são sinais que se combinam com os anteriores para ter uma imagem ainda mais precisa do estado de uma alma, para entender se em que haja verdadeiramente graça, caridade e contrição. Em outro texto, s. Tomás, falando do exame que o homem é chamado a fazer para ver se tem graça e caridade e, portanto, pode receber a Eucaristia, oferece o tratamento mais completo desses sinais que indicam que a caridade e a vida de graça estão na alma: “ Probet seipsum homo. Apostolus hic adhibet salutare consilium, ubi tria facit: first dat consilium, secundo consilii rationem assignat: qui enim manducat, tertio probat rationem ipsam: ideo inter vos. Dicit ergo primo: ex quo periculum imminet si indigne accipiatur corpus Christi, quod est faciendum? Libra? Probet seipsum homo, idest examt conscientiam suam, Gal. VI: opus suum etc., II Cor. XIII: vosmetipsos probate et cetera. Et nota quod sunt quattuor signa per quae potest homo seipsum probare utrum dignus sit sumere corpus Christi, licet non possit esse certus utrum hate vel amore dignus sit: primum est si libenter audit verba Dei, Io. VIII: qui est ex Deo verba Dei audit; secundum est si inveniatur promptus ad opera caritatis, Io. XIV: si diligitis me, sermo etc.; tertium si detestetur peccata praeterita, Ier .: peccata praeterita non nocent si non placent, Ps.: peccatum meum contra me est sempre; quarto si vadit cum relativo a non pecandi, Eccli. XXI: fios pecaminosos etc. Et tunc, si haec quattuor signa invenit in se, accedat et de pane illo edat et de calice bibat, Cant. V: comedite amici et cetera." (Super I Cor., Reportatio Reginaldi de Piperno cap. 11 v. 28) Sta. Tomé, no texto que acabamos de apresentar, diz-nos, portanto, que o Apóstolo nos oferece aqui um conselho importante: é necessário examinar a própria consciência antes de receber a Eucaristia e os s. O doutor especifica que há quatro sinais pelos quais o homem pode entender se é digno de receber a Eucaristia: se ele escuta de bom grado a Palavra de Deus porque, segundo o Evangelho, “quem é de Deus ouve as palavras de Deus”. JN 8,47); se está pronto para as obras de caridade, porque o Evangelho diz: "Se alguém me ama, guardará a minha palavra" (Jo. 14,23:XNUMX) e "Se me amais, guardareis os meus mandamentos" (Jo. 14, 15); se detesta os pecados passados porque, segundo o Salmo 50, 5: "peccatum meum contra me est sempre"; se ele procede com o propósito de não pecar porque está escrito no livro de Sirach: “Filho, você pecou? Não faça isso de novo e peça perdão pelos seus pecados passados. 2 Como antes uma cobra, fuja do pecado: se você se aproximar, ela o morderá. ”(Sir.
São Tomás especifica que com base nestes sinais de contrição o sacerdote pode absolver o pecador “Constat enim quod dominus Lazarum alzitatum discipulis solvendum mandavit; ergo discipuli absolvente. Per hoc ergo non ostenditur quod sacerdos dicere non debeat: ego te absolvo, sed quod eum non debeat absolvere in quo signa contritionis non videt, per quam homo vivificatur interius a Deo culpa remissa. ("De forma absolutionis", cap. 2 co.). E adiciona s. São Tomás que àqueles em quem não vê sinais de contrição, que são a dor pelos pecados cometidos e a resolução de não pecar, o sacerdote não deve dar a absolvição "Ex quo etiam patet quod non est periculosum sacerdotibus dicere: ego te absolvo, illis in quibus signa contritionis vident, quae sunt dolor de praeteritis et propositum de cetero non pecandi; alias absolvere non debet." ("De forma absolutionis", cap. 3 co.)
Estes sinais encontram-se também, de certa forma, naqueles que não estão totalmente contritos, mas apenas fricções, mas estão evidentemente dispostos à contrição perfeita e, portanto, pela Confissão recebe a graça e a caridade. Portanto, se o sacerdote não notar tais sinais no penitente, não poderá absolvê-lo.
Quem está bem disposto com atração e, portanto, com os sinais que vimos, mesmo que não esteja totalmente contrito, pode ser absolvido e pelo Sacramento recebe a graça santificante e a remissão dos pecados, se não houver obstáculo: "... aliquis accedit ad confessionem attritus, non plene contritus, si obicem non ponat, in ipsa confessione et absolutione, sibi gratia et remissio peccatorum datur. Unde dicit Glossa super illud Sal. 95: confessio et pulchritudo in conspectu ejus: si amas pulchritudinem, confitere, ut sis pulcher, idest rectus.” (Super Sent., Lib. 4 d. 22 q. 2 a. 1 qc. 3 co.) ... Nesta linha, o Concílio de Trento afirma ainda aquela contrição imperfeita, que é chamada de 'atrito' porque é comumente produzida pela consideração da torpeza do pecado ou pelo medo do inferno e dos castigos, se exclui a vontade de pecar com a esperança do perdão, não só não torna o homem hipócrita e mais pecador, mas é também um dom de Deus e um impulso do Espírito Santo, que ainda não habita na alma, mas que apenas a move, impulso pelo qual o penitente auxiliado prepara o caminho para a justiça. E embora por si mesma, sem o sacramento da penitência, tal contrição imperfeita seja impotente para levar o pecador à justificação, ainda assim o dispõe a implorar a graça de Deus no sacramento da penitência.
Afetados, aliás, salutarmente por esse medo, os habitantes de Nínive fizeram penitência à pregação de Jonas, cheia de terrores. E eles obtiveram misericórdia de Deus (cf. Jonas 3).
Por isso, continua o Concílio, alguns falsamente acusam escritores católicos, quase como se tivessem ensinado que o sacramento da penitência confere graça sem um movimento interior e bom de quem o recebe: algo que a Igreja de Deus nunca ensinou e nunca acreditou .[76]
Em conclusão, porque uma pessoa, com base nas palavras de S. João Paulo II, diga ele com a consciência reta, iluminada pela fé, e com certa certeza, ainda que não absoluta, que está na graça de Deus, é necessário que a própria pessoa examine, guiada pela fé, vários sinais que emergem de sua alma e que indicam nela a presença da graça, igualmente dos sinais que emergem da alma é possível ver se é contrito ou atrito pelos pecados e, portanto, pode ser validamente absolvido na Confissão.
Em um artigo sobre Amoris Laetitia, o que é considerado por alguns como o "escritor fantasma", ou seja, o autor oculto da encíclica ou um de seus autores ocultos, Mons. VM Fernández, afirma: "Si bien la norma es universal, sin embargo," puesto que el degree de responsabilidad no es igual en todos los casos, las consecuencias o efectos de una norma no necessariamente deben ser siempre las mismas "(AL 300) . “Tampoco en lo referente à disciplina sacramental, puesto que el discernimiento puede reconocer que en una situação particular no hay culpa grave” (nota 336). La pregunta que surge é a seguinte: ¿Se puede discernir esto en el diálogo pastoral? El Papa argumenta que sim, y eso es lo que abre camino uma mudança de disciplina. ... "[77]
Embora a norma seja universal, no entanto, como diz Amoris Laetitia: “… como o grau de responsabilidade não é o mesmo em todos os casos (Relatio finalis 2015, 51), as consequências ou efeitos de uma norma não devem necessariamente ser sempre eles mesmos ( Nem mesmo no que diz respeito à disciplina sacramental, pois o discernimento pode reconhecer que numa situação particular não há falta grave. Aqui se aplica o que eu disse em outro documento: cf. depois Evangelii gaudium (24 de novembro de 2013), 44.47: AAS 105 (2013), 1038-1040.) "(Amoris Laetitia n. 300). Ou seja, Amoris Laetitia nos convida a fazer um discernimento para ver se a pessoa está em estado de graça mesmo estando em situação de evidente pecado grave objetivo. Isso implica que alguém pode expressar um julgamento sobre seu estado de graça. Isso pode ser discernido no diálogo pastoral? Fernández diz assumir o Papa Francisco que tal julgamento é possível e assumir s. João Paulo II e a doutrina católica afirmam que este julgamento deve ser feito pela própria pessoa e que não é um julgamento absolutamente seguro, é apenas uma certa segurança moral, a única que alguém pode alcançar antes de se aproximar para receber a comunhão. (pág. 459-460) Observamos que, significativamente, Mons. Fernández que em outras passagens menciona s. Thomas, aqui não relata ainda o Doutor Angélico é esclarecedor sobre este ponto da doutrina e o Concílio de Trento e s. João Paulo II, que Mons. Fernández, eles certamente não pretendiam negar, mas sim confirmar a validade dessas declarações do s. Tomé para quem a presença da graça em nós pode ser conhecida através de sinais, incluindo a resolução de não pecar… Cite s. Tomé, porém, quis dizer referir-se à sua doutrina, que vimos acima, para a qual há quatro sinais pelos quais o homem pode entender se é digno de receber a Eucaristia: se ele escuta de bom grado a Palavra de Deus porque, segundo o Evangelho , "Aquele que é de Deus ouve as palavras de Deus." (Jo. 8,47); se está pronto para as obras de caridade, porque o Evangelho diz: "Se alguém me ama, guardará a minha palavra" (Jo. 14,23:XNUMX) e "Se me amais, guardareis os meus mandamentos" (Jo. 14, 15); se detesta os pecados passados porque, segundo o Salmo 50, 5: "peccatum meum contra me est sempre"; se ele procede com o propósito de não pecar porque está escrito no livro de Sirach: “Filho, você pecou? Não faça isso de novo e peça perdão pelos seus pecados passados. 2 Como antes uma cobra, fuja do pecado: se você se aproximar, ela o morderá. ”(Sir. 21,1: 2-XNUMX) (cf. Super I Cor., Reportatio Reginaldi de Piperno cap. 11 v. 28), citação s. Tomás quis também referir-se à sua doutrina de que se o sacerdote não vê no penitente a intenção de não pecar e a disposição de seguir os mandamentos, não deve absolver o penitente ("De forma absolutionis", cap. 2 co.), Citação s.
A consciência moral cristã, portanto, diferentemente do que emerge de Mons. Fernández julga seu estado de graça por meio de sinais e esses sinais também podem ser conhecidos pelo confessor, e o confessor não deve absolver se não vir certos sinais na alma (cf. "De forma absolutionis", cap. 2 co. ) nunca é lícito cometer adultério, pelo que o penitente não pode apelar à sua consciência para aceitar continuar a cometer adultério; além disso, é gravemente pecaminoso querer continuar uma relação adúltera e, obviamente, o confessor não pode absolver quem não se propõe a viver segundo os mandamentos e, portanto, não pecar.
Acrescento que Mons. Fernández em um artigo de 2005 escreveu: "Por otra parte, puesto que no podemos juzgar de la situación subjetiva de las personas (23), e contando com los condicionamientos que diminuyen o suprimen la imputabilidad (cf. CCE 1735), existe siempre la posibilidade de que uma situação objetiva de pecado coexiste com a vida de la gracia santificante."[78] Também aqui, como se vê, o teólogo argentino não menciona s. Thomaz…. infelizmente!
A consciência moral cristã julga sobre o seu estado de graça por meio de sinais e esses sinais também podem ser conhecidos pelo confessor, e o confessor não deve absolver se não vir certos sinais na alma (cf. "De forma absolutionis", cap. 2 co.) aliás, nunca é lícito cometer adultério, pelo que o penitente não pode apelar à sua consciência para aceitar continuar a cometer adultério; além disso, é gravemente pecaminoso querer continuar uma relação adúltera e, obviamente, o confessor não pode absolver quem não se propõe a viver segundo os mandamentos e, em particular, não cometer adultério e quer continuar uma relação adúltera.
O que já dissemos acima parece útil, neste ponto, para integrá-lo com o que s. Tomás afirma na Soma Teológica onde pergunta especificamente: pode o homem saber que tem graça? Explique S. Tomás neste artigo (I-II q. 112 a.5) que: o fato de uma pessoa estar em graça pode ser conhecido por revelação ou através de certos sinais. Através de certos sinais pode-se saber que está na graça, isto é, porque percebe que encontra prazer em Deus, que despreza as coisas do mundo e não tem consciência de nenhum pecado mortal. No entanto, explica S. Thomas, este conhecimento através de sinais é imperfeito. É por isso que o Apóstolo disse: "Não tenho consciência de nenhuma carência, mas não me sinto justificado por isso" (1 Cor. 4). São Tomás especifica que as realidades que se encontram na alma por sua essência são conhecidas com um conhecimento experimental, pois o homem por meio de atos experimenta os princípios interiores de tais operações. É assim que conhecemos a vontade pelo ato de querer, e conhecemos a vida pelos atos da vida. Assim, dos atos conhecemos os princípios desses atos, dos efeitos voltamos às causas. (ver I-II q. 112 a.5 a 1m)
As passagens das obras de s. Tomás relatados por nós acima nos ajudam a compreender este texto da Soma Teológica no sentido de que a afirmação de s. Tomé para o qual a pessoa em graça percebe desprezar as coisas do mundo significa, entre outras coisas, que a pessoa percebe propor séria e radicalmente não mais pecar e ter uma verdadeira aversão ao pecado. De fato, a caridade e, portanto, a contrição, que é um ato de caridade se nos leva a amar a Deus, também nos leva a odiar o pecado, como fica claro pelas muitas afirmações que reunimos neste livro.
São Tomás fala desse ódio ao pecado em vários textos, incluindo o seguinte: "Ad octavum dicendum, quod Deus non odit in aliquo quod suum est, scilicet bonum naturale vel quodcumque aliud, sed solum illud quod suum non est, scilicet peccatum; et sic etiam nos in hominibus debemus diligere quod Dei est, et odire quod est alienum a Deo; et secundum hoc dicitur no Salmo. CXXXVIII, 22: perfecto odio oderam illos." (De virtutibus, q. 2 a. 8 ad 8.)
O Catecismo Tridentino afirma no n. 249: “Como a contrição perfeita é um ato de caridade que procede do temor filial, segue-se que a medida da contrição deve ser a caridade. Como a caridade com que amamos a Deus é a maior, segue-se que a contrição deve trazer consigo uma dor de alma muito veemente. Se queremos amar a Deus acima de tudo, devemos também detestar acima de tudo o que nos distancia dele.
Deve-se notar aqui que a Escritura usa os mesmos termos para expressar a extensão da caridade e da contrição. De fato, ele diz da caridade: "Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração" (Dt 6,5; Mt 22,37; Mc 12,30; Lc 10,27); da segunda o Senhor diz pela boca do profeta: "Arrependei-vos de todo o vosso coração" (Jo 2,12).
Em segundo lugar, como Deus é o primeiro dos bens a serem amados, o pecado é o primeiro e o maior dos males a odiar. Portanto, a mesma razão que nos obriga a reconhecer que Deus deve ser amado supremamente também nos obriga a trazer o maior ódio ao pecado. Ora, que o amor de Deus deve prevalecer sobre tudo, de modo que não é lícito pecar nem guardar a vida, estas palavras do Senhor mostram abertamente: "Quem ama seu pai ou sua mãe mais do que a mim, não é digno de mim" (Mt 10,37); "Quem quiser salvar a sua vida vai perdê-la" (Mt 16,25; Mc 8,35). " (Do Catecismo Tridentino, ed. Cantagalli 1992, n.249) A caridade nos faz amar a Deus supremamente e nos faz odiar totalmente o pecado, por isso nos faz propor nunca pecar.
Destacamos, portanto, Mons. Fernández que a verdadeira caridade nos faz amar a Deus supremamente e nos faz odiar o pecado supremamente, portanto, nos faz propor nunca pecar. A verdadeira caridade leva o divorciado recasado a amar supremamente a Deus e a odiar supremamente o pecado e, portanto, a se alinhar com a Lei de Deus...
Nesta linha é necessário perceber que a dor necessária para ser validamente absolvida na Confissão, e a dor que acompanha a verdadeira caridade e a verdadeira contrição é suprema. A caridade leva a odiar o pecado acima de todo mal e acima de todo pecado grave, como o adultério, e como veremos melhor adiante, leva a pessoa a se propor radicalmente a não mais pecar e a fugir das próximas ocasiões de pecado.
O Catecismo de S. Pio X afirma nesta linha: “720. Por que a dor tem que ser grande?
A dor deve ser a maior, porque devemos considerar e odiar o pecado como o maior de todos os males, sendo uma ofensa a Deus o maior bem”.
São João Paulo II diz: "Quanto à humildade, é evidente que sem ela a acusação de pecados seria uma lista inútil ou, pior, uma demorada reivindicação do direito de cometê-los: o "non serviam", para o qual o anjos rebeldes e o primeiro homem perdeu a si mesmo e sua descendência. A humildade é de fato identificada com a aversão ao mal: “Reconheço minha culpa, meu pecado está sempre diante de mim. Contra ti, só contra ti pequei, fiz o que é mau aos teus olhos; portanto, você é justo quando fala, justo em seu julgamento "(Sl 51 (50), 5-6)."[79]
Santo Afonso afirma: "Ele, o Verbo Eterno, tanto amava seu Pai, tanto odiava o pecado, cuja malícia bem conhecia: para tirar o pecado do mundo e não ver mais ofendido seu amado Pai, ele veio à terra e se fez homem, e se comprometeu a sofrer tão dolorosa Paixão e morte”.[80]
Isso produz em nós a verdadeira caridade, um ódio supremo ao pecado que leva a pessoa a perder tudo ao invés do pecado... e de fato a leva a aceitar sofrimentos terríveis para que outros se convertam de seu pecado!
Eu adiciono nesta linha que s. Paulo na carta aos Gálatas cap. 5 fala dos frutos do Espírito e diz claramente que o fruto do Espírito Santo: é caridade, alegria, paz, magnanimidade, benevolência, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio... O Espírito Santo produz em nós o bem. e frutos santos, a vida de graça produz bons e santos frutos e entre esses frutos, com a caridade, não pode faltar o santo ódio ao pecado, a resolução de seguir a vontade de Deus e, portanto, não pecar mais...
Deus nos ilumine!
3) Um elemento fundamental de contrição: a resolução de não pecar e fugir das próximas ocasiões de pecado.
Pelo que foi dito nas páginas anteriores, é evidente a presença, em verdadeira conversão e, portanto, em contrição, da intenção de não pecar novamente.
O Concílio de Trento, como visto, especifica que: “Contritio, quae primum locum inter dictos paenitentis actus habet, animi dolor ac detestatio est de sin cometido, cum concernente non peccandi de cetero. "[81]
A contrição que tem o primeiro lugar entre os atos do penitente é a dor da alma e a detestação do pecado cometido, com a intenção de não pecar mais. Esta contrição contém não apenas a cessação do pecado e o propósito (de uma nova vida) e o início de uma nova vida, mas também contém o ódio da velha vida, de acordo com as palavras da Sagrada Escritura: Tirai de vós todas as coisas .suas iniqüidades, com as quais você superou e edificou um novo coração e uma nova alma (Ez 18:31) [82]
O Concílio de Trento afirma ainda que a contrição imperfeita, que se chama 'atrito' porque é comumente produzida pela consideração da torpeza do pecado ou pelo medo do inferno e dos castigos, se exclui a vontade de pecar com a esperança de perdão, não só não torna o homem hipócrita e mais pecador, mas é mesmo um dom de Deus e um impulso do Espírito Santo, que ainda não habita na alma, mas que apenas a move, um impulso para o qual o penitente auxiliado prepara o caminho para a justiça. E embora por si mesma, sem o sacramento da penitência, tal contrição imperfeita seja impotente para levar o pecador à justificação, contudo, dispõe-o a implorar a graça de Deus no sacramento da penitência.
Afetados, aliás, salutarmente por esse medo, os habitantes de Nínive fizeram penitência à pregação de Jonas, cheia de terrores. E eles obtiveram misericórdia de Deus (cf. Jonas 3).[83]
Ressalto que, como diz o Concílio de Trento, a contrição e, portanto, o propósito, deve excluir a vontade de pecar.
O Segundo Concílio de Latrão declarou: “Can. 22. 'Sane quia inter cetera unum est, quod sanctam maxime perturbat Ecclesiam, falsa videlicet paenitentia, confratres nostros et presbyteros admonemus, ne falsis paenitentiis laicorum animas decipi et in infernum pertrahi patiantur. Falsam autem paenitentiam esse constat, cum spretis pluribus, de um só paenitentia agitur: aut cum sic agitur de um, ut non discedatur ab alio. Unde scriptum est: 'Qui totam legem observaverit, offendat autem in uno, factus est omnium reus (Jac 2,10): scilicet quantum ad vitam aeternam. Sicut enim, si peccatis esset omnibus involutus, ita, si in uno tantum maneat, aeternae vitae ianuam non intrabit. Falso etiam fit paenitentia cum paenitens ab officio vel curiali vel negotiali non recedit, quod sine sin agi nulla ratione praevalet; aut si odium in corde gestetur, aut si ofenso cuilibet non satisfiat, aut si ofendenti offensus non indulgeat aut si arma quis contra iustitiam gerat. '"[84] O que significa em particular para nós: entre outras coisas, uma em particular perturba a Igreja: a falsa penitência; Os ministros de Deus não permitem que as almas dos leigos sejam enganadas e empurradas para o inferno por falsos penitentes. A falsa penitência é realizada quando se faz penitência por um único pecado e não pelos outros ou quando se afasta apenas de algum pecado e não de todos. É por isso que na Bíblia lemos que: quem observa toda a Lei, exceto um mandamento, é culpado de ter quebrado toda a Lei. Quem, livre de todos os pecados, permanece preso a um único pecado não entrará pela porta da vida eterna.
São João Paulo II afirmou a este respeito: “Pai, pequei... já não sou digno de ser chamado teu filho (Lc 15,21). 4. A Quaresma é o tempo de uma espera particularmente amorosa do Pai para com cada um de nós que, mesmo sendo o mais pródigo dos filhos, toma consciência da dilapidação perpetrada, chama o seu pecado pelo nome e, finalmente, dirige com toda a sinceridade para Deus. Tal homem deve vir à casa do Pai. O caminho que te conduz passa pelo exame de consciência, pelo arrependimento e pelo propósito de aperfeiçoamento. Como na parábola do filho pródigo, estes são os estágios lógicos e psicológicos da conversão ao mesmo tempo”.[85]. Ressalto que o propósito de que estamos falando é o propósito de viver como filho de Deus, é o propósito de melhorar a conduta segundo Deus; é necessário que este propósito de emenda para o futuro seja sólido, firme, generoso e seja acompanhado da confiança para concretizar essa mesma emenda, como afirma o art. João Paulo II “… parece claro como a confissão deve ser humilde, integral, acompanhada da intenção sólida e generosa da emenda para o futuro e, finalmente, da confiança para realizar essa emenda ela mesma. ".[86] Esta confiança que acompanha a resolução de que falamos não deve ser excessiva e não deve faltar.[87]
Sem resolver não pecar, não preparamos o caminho do Senhor, não acolhemos a boa nova da salvação e não vemos a salvação de Deus, como diz S. João Paulo II: “Por favor, queridos irmãos e irmãs, aceitem este convite com toda a simplicidade de sua fé. O homem prepara o caminho do Senhor e endireita as suas veredas, quando examina a sua consciência, quando escrutina as suas obras, as suas palavras, os seus pensamentos, quando chama pelo nome o bem e o mal, quando não hesita em confessar os seus pecados no sacramento da Penitência, arrependendo-se deles e tomando a resolução de não pecar novamente. Isto é precisamente o que significa "endireitar os caminhos". Isso também significa acolher as boas novas da salvação. Cada um de nós pode “ver a salvação de Deus” em seu próprio coração e em sua consciência, quando participa do Mistério do perdão dos pecados, como em seu próprio Advento”.[88]
À admiração pela Redenção que nos é oferecida por Cristo devemos combinar a nossa participação com a contrição e a resolução de não pecar mais: , com a intenção de não pecar para pecar mais: em uma palavra, é necessária a verdadeira contrição, isto é, a tristeza pela ofensa contra Deus e pela deformidade maliciosa do pecado”.[89]
Sem a intenção de não pecar mais e, portanto, sem contrição não colaboramos com a intervenção salvífica de Deus em nosso favor e não acolhemos a salvação que Ele nos oferece!
A vontade de corrigir-se é essencial na Confissão, e a Igreja que defende a sã doutrina que exige tal resolução para a confissão defende o direito dos fiéis a um verdadeiro encontro com Cristo: "... na minha primeira carta encíclica escrevi estas palavras :" A Igreja, portanto, observando fielmente a prática secular do Sacramento da Penitência, a prática da confissão individual, combinada com o ato pessoal de dor e a intenção de corrigir-se e satisfazer, defende o direito particular do homem alma. É o direito a um encontro mais pessoal do homem com Cristo crucificado que perdoa, com Cristo que diz, através do ministro do Sacramento da Reconciliação: "Os teus pecados estão perdoados" (Mc 2,5); "Vai, e de agora em diante não peques mais" (Jo 8,11:XNUMX) "([90] …. portanto, quem não se arrepender, propondo-se a não pecar mais, não será recebido por Cristo!! Deus nos dá sua luz e nos faz arrepender perfeitamente de nossos pecados.
O Papa Bento XVI afirmou nesta linha falando da Confissão "... ao próprio Cristo, exprimir a dor pelos pecados cometidos, com a firme resolução de não voltar a pecar no futuro e com a disponibilidade de acolher com alegria os atos de penitência que ele aponta para reparar o dano causado pelo pecado. Assim você experimenta o “perdão dos pecados; reconciliação com a Igreja; a recuperação, se perdida, do estado de graça; a remissão do castigo eterno merecido por causa dos pecados mortais e, pelo menos em parte, das penas temporais que são consequência do pecado; a paz e a serenidade da consciência e a consolação do espírito; o aumento da força espiritual para a batalha cristã todos os dias "(Compêndio do Catecismo da Igreja Católica, 310)"[91]
Santo Antônio de Pádua escreveu: “…as asas da verdadeira contrição têm quatro grandes penas. A primeira é a amargura dos pecados passados, a segunda é a firme resolução de não recair, a terceira é o perdão de todas as ofensas do fundo do coração, a quarta é a reparação a todos aqueles que foram ofendidos”. [92]
O mesmo S. O doutor acrescentou: “… a confissão do pecado deve ser total, com a manifestação e esclarecimento de todas as circunstâncias; deve ser flexível, macio, isto é, molhado de lágrimas; deve ser ampla na reparação de todas as ofensas causadas, na restituição de todos os mal levados e na seriedade da firme resolução de não voltar a pecar”.[93]
Afirma ainda o s. Doutor: “Colocamos tudo isso na confissão com a intenção de nunca mais cair nela, e fazemos uma penitência adequada de tudo: quanto mais o corpo se ressuscitou e se rebelou, mais o humilhamos na confissão; quanto mais se abandonava aos prazeres, mais o castigamos com sofrimento (cf. Ap 18,7) ... "[94]
Ainda S. Antonio afirma: “Observe que no arco há quatro elementos: as duas extremidades flexíveis (cornua), o centro rígido e inflexível, e o cordão elástico, com o qual as próprias extremidades são esticadas. Da mesma forma na confissão deve haver quatro elementos. As duas pontas do arco representam a dor dos pecados passados e o medo das dores eternas; o centro rígido e inflexível é o firme propósito que o penitente deve ter, para nunca mais voltar a vomitar; o cordão elástico é a esperança do perdão, que realmente dobra os dois pontos de dor e medo de sua rigidez. Deste arco então "as flechas afiadas dos poderosos" são disparadas (Sl 119,4: XNUMX) "[95]
S. Quando Tomé fala do sacramento da confissão afirma em De articulis Fidei, pars 2 co. “Quartum sacramentum est poenitentia, cuius quasi materia sunt actus poenitentis, qui dicuntur tres poenitentiae partes. Quarum prima est cordis contritio, ad quam pertinet quod homo doleat de sin cometidos, et proponat se de cetero non peccaturum. A contrição, portanto, inclui por si mesma. Thomas a resolução de não pecar. S. Tomás explica melhor o que acaba de ser dito quando afirma “Ad secundum dicendum, quod peccata mortalia sunt in potestate nostra, ut vitentur non solum singula, sed etiam omnia; venialia autem, etsi singula vitari possint, non tamen omnia; quod ex infirmitate naturae contingit: et ideo in contritione de venialibus non exigitur propositum non peccandi venialiter, sicut in contritione de mortali exigebatur; sed quod displiceat ei et peccatum praeteritum, et infirmitas qua ad peccatum veniale inclinatur, quamvis ab eo omnino immunis esse non possit”. (Super Enviado, Lib. 4 d. 16 q. 2 AC 2 q.c. 2 ad 2.) A resolução de não cometer nenhum pecado mortal é necessária para a contrição, mas quem confessa pecados veniais deve se arrepender do pecado cometido e da enfermidade pela qual está inclinado a pecar, embora de tal pecado não possa ser venial completamente imune. Sem a intenção de não pecar, o penitente não pode ser absolvido “… non est periculosum sacerdotibus dicere: ego te absolvo, illis in quibus signa contritionis vident, quae sunt dolor de praeteritis et propositum de cetero non peccandi; aka absolvere non debet. Periculose autem solam orationem dicet, quia hoc non est absolvere, sed sub dubio confitentem relinquere. Orare autem pro aliquo ut absolvatur potest sive sit contritus sive non." ("De forma absolutionis", cap. 3) A falta de intenção de emenda exclui que os pecados sejam perdoados: “Offensa autem peccati mortalis procedit ex hoc quod voluntas hominis est aversa a Deo per conversionm ad aliquod bonum commutabile. Unde requiritur ad remissionem divinae ofensae quod voluntas hominis sic immutetur quod convertatur ad Deum, cum detestatione praeditae conversionis et concerne emendae. Quod pertinente ad rationem poenitentiae secundum quod est virtus. Et ideo impossivel est quod peccatum aliicui remittatur sine poenitentia secundum quod est virtus. Sacramentum autem poenitentiae, sicut supra dictum est, perficitur per officium sacerdotis ligantis et solventeis. Sine quo potest Deus peccatum remittere, sicut remisit Christus mulieri adulterae, ut legitur Ioan. VIII, et pecadores, ut legitur Luc. VII. Quibus tamen non remisit peccata sine virtute poenitentiae; nam, sicut Gregorius dicit, in homilia, per gratiam traxit intus, scilicet ad poenitentiam, quam per misericordiam suscepit foris”. (IIIª q. 86 AC 2 co.) Para que o homem seja perdoado por Deus é necessário que a vontade humana do pecador se converta a Deus com o propósito de se emendar.
Sem contrição e, portanto, sem a intenção de não mais pecar: não há perdão dos pecados, não há reconciliação com a Igreja, não há recuperação do estado de graça, não há remissão do castigo eterno merecido por causa da morte pecados e dores temporais que são conseqüência do pecado, não há paz e serenidade de consciência, e a consolação do espírito, não há aumento de força espiritual para a batalha cristã de cada dia.
O propósito de evitar a próxima oportunidade de pecado está ligado ao propósito de não pecar, como dizemos claramente no ato da dor: "... proponho... fugir das próximas ocasiões de pecado".
Santo Antônio de Pádua afirma: “Quem meditar cuidadosamente sobre sua entrada e saída desta vida, sairá imediatamente de Sodoma, isto é, do fedor do mundo e do pecado, e salvará sua alma; ele não voltaria atrás, isto é, não voltaria aos pecados passados; e não pararia em lugar nenhum: para em torno daquele que, depois de ter abandonado o pecado, não quer fugir nem mesmo das ocasiões e fantasias do pecado; mas ele seria salvo na montanha, isto é, em uma vida perfeita”.[96]
Adiciona o S. Médico Evangélico ""Deixe que as coisas velhas sejam eliminadas de sua boca" (1 Reis 2,3), e o penitente elimine de seu coração e boca não só o pecado, mas também ocasiões e fantasias perigosas."[97]
Nesta linha, este texto de S. Antonio em que observa que “Os olhos são as primeiras flechas da luxúria. Então o coração está perturbado e assim a febre da luxúria se acende. Mas para não morrer com o consentimento da mente ou agir, o coração é iluminado... com a graça septiforme do Espírito Santo. " [98]
Para ficar longe do pecado é preciso mortificar a visão.
De maneira mais geral, para ficar longe do pecado é necessário evitar todas aquelas situações que normalmente nos levam ao pecado.
Note que é um grave preceito natural evitar a próxima ocasião deliberada de pecado mortal; ver em particular os textos do Papa Alexandre VII [99] e do Papa Inocêncio XI [100] que reafirmam a doutrina da Igreja sobre a necessidade de fugir das próximas ocasiões de pecado.
O Catecismo de S. Pio X nos oferece importantes esclarecimentos sobre o propósito e a necessidade de fugir das ocasiões de pecado que se aproximam nos n. 731 ss. :
"731. Em que consiste a resolução? A resolução consiste em uma vontade resoluta de nunca mais cometer pecado e de usar todos os meios necessários para escapar dele.
- Que condições a resolução deve ter para ser boa? Para que a resolução seja boa, ela deve ter principalmente três condições: deve ser absoluta, universal e efetiva.
- O que isso significa: resolução absoluta? Isso significa que a resolução deve ser sem quaisquer condições de tempo, lugar ou pessoa.
- O que significa: a resolução deve ser universal? A resolução deve ser universal, significa que devemos querer fugir de todos os pecados mortais, tanto os já cometidos em outras ocasiões, como os que podemos cometer.
- O que significa: a resolução deve ser eficaz? A resolução deve ser eficaz, significa que devemos ter uma vontade resoluta de perder tudo antes de cometer um novo pecado, de fugir das ocasiões perigosas de pecar, de destruir roupas ruins e de cumprir as obrigações contraídas como resultado de nossa pecados. . " [101]
Parece-me interessante acrescentar aqui que São Tomás explica que a caridade produz necessariamente em nós a observância dos mandamentos: “Secundum quod facit caritas, est divinorum mandarum observantia. Gregorius: nunquam est Dei amor otiosus: operatur enim magna si est; sim true operari renuit, amor non est. Unde manifestum signum caritatis est promptitudo implendi divina praecepta. Videmus enim amantem propter amatum magna et difficile operari. Empréstimo. XIV, 23: si quis diligit me, sermonem meum servabit. Sed considerandum, quod qui mandatum et legem divinae dilectionis servat, totam legem implet. Est autem duplex modus divinorum mandarum. Quaedam enim sunt afirmativa: et haec quidem implet caritas; quia plenitudo legis quae consistit in mandatis, est dilectio, qua mandata serversur. Quaedam vero sunt proibitoria; haec etiam implet caritas, quia non agit perperam, ut dicit apostolus I Cor. XIII." (“Collationes in decem praeceptis”, proemium) Se a caridade está verdadeiramente na alma, faz com que a pessoa observe os mandamentos. Caridade, diz S. No texto que acabamos de apresentar, Tomás observa: tanto os mandamentos afirmativos porque a plenitude da Lei que consiste nos mandamentos é a caridade pela qual os mandamentos são observados, quanto os mandamentos negativos, ou seja, aqueles que proíbem certas ações, porque a caridade não age injustamente. Portanto, a caridade faz com que a pessoa se proponha a viver segundo a Lei de Deus e faz com que a pessoa se proponha a não pecar. A caridade nos faz agir com retidão, mas tal ação justa também implica retidão de intenção, se uma pessoa pretende cometer pecado e em particular pecado grave, é claro que sua intenção é má e sua ação é má; explica o Catecismo da Igreja Católica no n. 1753: "... a presença de uma má intenção (como a vanglória) torna mau um ato que, por si só, pode ser bom (como a esmola)." ; no. 1755 do mesmo Catecismo lemos: “…. O ato moralmente bom pressupõe, ao mesmo tempo, a bondade do objeto, o fim e as circunstâncias”. O mau fim torna a ação má, mesmo que seu objeto, em si mesmo, seja bom. A caridade nos dá intenções justas, nos faz escolher coisas boas e, portanto, nos dá resoluções santas e não más e pecaminosas.
Mais precisamente, deve-se dizer que a contrição perfeita, que contém a dor e o ódio ao pecado e a resolução de não pecar, é um ato de caridade... O Catecismo da Igreja Católica afirma, no n. n. 1451: “Como a contrição perfeita é um ato de caridade que procede do temor filial, segue-se que a medida da contrição deve ser a caridade. Como a caridade com que amamos a Deus é a maior, segue-se que a contrição deve trazer consigo uma dor de alma muito veemente. Se queremos amar a Deus acima de tudo, devemos também detestar acima de tudo o que nos distancia dele.
Deve-se notar aqui que a Escritura usa os mesmos termos para expressar a extensão da caridade e da contrição. De fato, ele diz da caridade: "Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração" (Dt 6,5; Mt 22,37; Mc 12,30; Lc 10,27); da segunda o Senhor diz pela boca do profeta: "Arrependei-vos de todo o vosso coração" (Jo 2,12).
Em segundo lugar, como Deus é o primeiro dos bens a serem amados, o pecado é o primeiro e maior dos males a odiar. Portanto, a mesma razão que nos obriga a reconhecer que Deus deve ser amado supremamente também nos obriga a trazer o maior ódio ao pecado. Agora, que o amor de Deus deve prevalecer sobre tudo o mais, de modo que não é lícito pecar nem para preservar a vida, estas palavras do Senhor o mostram abertamente: "Quem ama seu pai ou sua mãe mais do que a mim, não é digno de mim" (Mt 10,37); "Quem quiser salvar a sua vida vai perdê-la" (Mt 16,25; Mc 8,35). " (Do "Catecismo da Tridentina", e Cantagalli 1992 n.249) A caridade nos faz amar a Deus supremamente e nos faz odiar totalmente o pecado, por isso nos faz propor nunca pecar.
Santo Afonso M. de 'Liguori afirma nesta linha: “Os teólogos dizem que a contrição é um ato formal de amor perfeito a Deus; enquanto quem tem contrição é movido pelo amor que leva à bondade de Deus, a arrepender-se de tê-lo ofendido; e, portanto, é muito útil fazer um ato de contrição para primeiro fazer um ato de amor para com Deus, dizendo assim: Meu Deus, porque você é bondade infinita, eu te amo sobre todas as coisas: e porque eu te amo, me arrependo mais do que qualquer coisa. ruim por ter ofendido você." [102] A caridade nos faz amar a Deus supremamente e nos faz odiar o pecado supremamente, portanto nos faz propor seguir a Lei de Deus, nunca se opor a ela e, portanto, nunca pecar.
Querer pecar e, portanto, propor-se ao pecado já é cometer pecado... contrário à Lei de Deus, especialmente nos faz propor não praticar atos gravemente contrários à Lei de Deus, como adultério, como assassinato, como atos homossexuais, como blasfêmia, etc.
Se há caridade há a resolução de não pecar...
S. Alfonso M. de 'Liguori explica em suas obras sobre este propósito: “Existem três condições para o verdadeiro propósito da confissão: deve ser firme, universal e eficaz.
E para I. deve ser parado, para que o penitente tenha uma mente resoluta para não pecar em nenhum caso. ...
Para II. A finalidade deve ser universal (falando de pecados mortais), como todos ensinam com S. Thomas (III q. 87. a. 1. ad 1.) ...
Para III. deve ser eficaz, isto é, que o homem se propõe, não apenas a não cometer pecados, mas também a tomar os meios oportunos para evitá-los, principalmente para afastar as próximas oportunidades. . "[103]
Em outra de suas obras, s. Afonso afirma: “Agora, para que o propósito seja verdadeiro, tem que ter três condições, deve ser firme, universal e eficaz.
Para 1. deve ser firme, para que o penitente se proponha resolutamente a sofrer todo mal antes de ofender a Deus... o verdadeiro propósito, como disse acima, é uma vontade firme e resoluta de sofrer qualquer mal antes de voltar ao pecado. (…) Deus é mais forte que o diabo, e com sua ajuda podemos vencer todas as tentações do inferno. … Quem em tentação se recomenda a Deus, nunca cairá. ...
28.Para 2., o propósito deve ser universal, ou seja, evitar todo pecado mortal. ...
... porque quanto aos pecados veniais, um pode ter a intenção de fugir de um pecado venial, e outro não, e neste sentido a confissão pode ser boa. .
30. Para 3., o propósito deve ser eficaz, chega a dizer que nos faz tomar os meios para evitar o pecado no futuro; e um dos meios mais necessários para fazer uma boa resolução é evitar a oportunidade de voltar ao pecado. Tenha cuidado neste ponto, porque se os homens esperassem para fugir das más ocasiões, de quantos pecados eles se absteriam e, portanto, quantas almas não seriam condenadas! O diabo sem oportunidade ganha pouco; mas quando a pessoa voluntariamente aproveita a oportunidade, especialmente de pecados desonestos, é moralmente impossível que ela não caia nela ". [104]
Santo Afonso, rogai por nós e em particular pelo Papa.
O Cardeal De Paolis disse sobre este ponto de contrição, referindo-se em particular aos divorciados recasados “Uma segunda regra da lei divina é que a sexualidade é lícita apenas entre as pessoas unidas em casamento; isto implica que quem vive com uma pessoa que, segundo as leis da Igreja, não é esposo, encontra-se numa grave situação de pecado que exclui o acesso à Eucaristia, e não só, mas também não pode receber o sacramento da penitência, porque isso implica que o penitente não pode ser absolvido porque pretende e se pretende perseverar naquela situação. De fato, a absolvição implica que haja arrependimento e a resolução de não repetir o pecado”. [105]
Além disso, o próprio Cardeal afirmou: “Lei divina: o sacramento da penitência. Qualquer pecado, por mais grave que seja, pode ser perdoado por Deus e pela Igreja. No entanto, para receber a absolvição sacramental, é necessário o arrependimento do pecado e a resolução de não recair e, portanto, fugir das ocasiões de pecado”.[106]
Concluo com um texto esclarecedor do Catecismo Romano: “Que se o homem pode ser justificado, e de malvado a bom, antes mesmo de praticar as prescrições individuais da Lei nas ações externas; No entanto, aquele que já tem o uso da razão não pode se transformar de pecador em justo se não estiver disposto a observar todos os mandamentos de Deus”.[107]
a) Contraste nítido entre algumas afirmações da carta dos Bispos argentinos a respeito da Escritura, da Tradição e do Magistério quanto ao propósito necessário para uma absolvição válida.
A carta enviada pelos Bispos argentinos ao Papa, por ele aprovada e reconhecida como Magistério Autêntico (AAS, 2016, n.10, p. 1074), afirma em particular a respeito dos divorciados recasados: se possível, devem viver na castidade, se esta possibilidade não for viável, um caminho de discernimento é viável e acrescenta: "Si llega a reconocer que, em um caso concreto, hay limitaciones que atenúan la responsabilidad y la culpabilidad (cf. 301-302), particularmente quando uma pessoa considera que caería en a outra falta dañando aos hijos de la nueva unión, Amoris laetitia abre la posibilidad del access to the sacramentos de la Reconciliación y la Eucaristía (cf. notas 336 e 351). Estos a su vez disponen a the person to follow madurando y creciendo con la fuerza de la gracia."[108] Infelizmente, esta afirmação aparece em claro contraste com o que a Congregação para a Doutrina da Fé escreveu há cerca de 3 anos: e a reprovação do pecado cometido, com a resolução de não pecar novamente" (cf. Concílio de Trento, Doutrina sobre o Sacramento da Penitência, c.4). Nesta linha, não pode ser validamente absolvido um divorciado recasado que não toma a firme resolução de “não pecar mais” e, portanto, se abstém dos atos próprios dos cônjuges, e nesse sentido fazendo tudo o que estiver ao seu alcance”.[109] Novamente a Congregação para a Doutrina da Fé, condenando as declarações da Irmã Farley, em 2012, afirmou entre outras coisas: “Se os divorciados se casaram novamente no civil, encontram-se em uma situação que entra em conflito objetivamente com a lei de Deus. não pode aceder à Comunhão Eucarística enquanto esta situação persistir. Pela mesma razão, não podem exercer certas responsabilidades eclesiais. A reconciliação pelo sacramento da Penitência não pode ser concedida senão àqueles que se arrependeram de ter violado o sinal da Aliança e da fidelidade a Cristo, e se comprometeram a viver em completa continência "[110]. "[111] A reconciliação pelo sacramento da Penitência não pode ser concedida senão àqueles que se arrependem de seus pecados e se comprometem a viver de acordo com a Lei de Deus...
Que o Senhor nos ilumine, sua Verdade e sua Caridade resplandeçam em nossas mentes e em nossos corações.
Na Familiaris consortio lemos no n.84: "A reconciliação no sacramento da penitência - que abriria o caminho ao sacramento eucarístico - só pode ser concedida a quem, arrependendo-se de ter violado o sinal da Aliança e a fidelidade a Cristo, estão sinceramente dispostos a uma forma de vida que não está mais em contradição com a indissolubilidade do casamento. Isso implica, na prática, que quando um homem e uma mulher, por motivos graves - como, por exemplo, a educação dos filhos - não podem cumprir a obrigação de separação, "comprometem-se a viver em plena continência, isto é, abster-se de os atos próprios dos cônjuges"[112] A reconciliação pelo sacramento da Penitência não pode ser concedida senão àqueles que se arrependem de seus pecados e se comprometem a viver segundo a Lei de Deus... São João Paulo II, rogai por nós e alcançai-nos grande sabedoria sobrenatural.
No famoso documento da Congregação para a Doutrina da Fé sobre a possibilidade de dar a Eucaristia aos divorciados recasados, lemos: que pode ser dado “apenas àqueles que, arrependendo-se de ter violado o sinal da Aliança e da fidelidade a Cristo, estão sinceramente dispostos a uma forma de vida que já não está em contradição com a indissolubilidade do matrimônio. Isso significa, na prática, que quando um homem e uma mulher, por motivos graves - como, por exemplo, a educação dos filhos - não podem cumprir a obrigação de separação, "assumem o compromisso de viver em plena continência, ou seja, abster-se dos atos próprios dos esposos" (Ibid.,. n. 84: AAS 74 (1982) 186; cf. João Paulo II, Homilia de encerramento do VI Sínodo dos Bispos, n. 7: AAS 72 (1982) ) 1082 .). Neste caso podem aceder à comunhão eucarística, sem prejuízo, porém, da obrigação de evitar o escândalo”. [113] A reconciliação pelo sacramento da Penitência não pode ser concedida senão àqueles que se arrependem de seus pecados e se comprometem a viver de acordo com a Lei de Deus...
Deus nos livre de todos os erros.
No “Sacramentum Caritatis” Bento XVI voltou a afirmar a respeito dos divorciados recasados: “29. Por fim, onde não se reconhece a nulidade do vínculo matrimonial e se dão condições objetivas que tornam de fato irreversível a convivência, a Igreja encoraja esses fiéis a se comprometerem a viver sua relação segundo as exigências da lei de Deus, como amigos, como um irmão e uma irmã; assim poderão aproximar-se novamente da mesa eucarística, com a atenção exigida pela prática eclesial comprovada. "[114] A reconciliação pelo sacramento da Penitência não pode ser concedida senão àqueles que se arrependem de seus pecados e se comprometem a viver de acordo com a Lei de Deus... Deus nos conceda sua Luz e nos livre de todos os erros!
Entre os vários textos importantes que afirmam a doutrina que acabamos de apresentar, quero indicar aqui em particular os seguintes: a introdução do Cardeal Joseph Ratzinger ao número 17 da série "Documentos e Estudos", dirigida pela Congregação para a Doutrina da Fé , "Sobre o cuidado pastoral dos divorciados recasados", LEV, Cidade do Vaticano 1998 pp. 7-29 e a carta enviada pelo Cardeal Ratzinger a “The Tablet” (“The Tablet” 26-10-1991, pp.1310-11); um dos meus artigos também pode ser consultado frutuosamente sobre esses dois textos [115] De particular importância ver como a Tradição é clara ao afirmar a norma moral apresentada por S. João Paulo II e Bento XVI precisamente em continuidade com a Tradição e a Bíblia sobre os divorciados recasados, parece-me a introdução do Cardeal Joseph Ratzinger ao número 17 da série "Documentos e Estudos", dirigida pela Congregação para a Doutrina da a Fé, “Sobre a pastoral dos divorciados recasados”, LEV, Cidade do Vaticano 1998 pp. 7-29 [116] Que Deus esclareça sempre melhor a sua Verdade em nós e nos faça viver cada vez melhor na unidade da santa caridade.
Como é evidente pelo que dissemos até agora, a carta dos Bispos argentinos aprovada pelo Papa permite, ao contrário dos textos magisteriais que acabamos de apresentar e contra o que a Igreja estabeleceu com base na Sagrada Escritura, que ele receba a absolvição sacramental e depois Comunhão Eucarística, que não tem por finalidade deixar de cometer adultério. Acabamos de ver como a resolução de não pecar e, em particular, de não cometer um pecado grave é necessária para a contrição que, por sua vez, é necessária para a remissão do pecado e, em particular, para uma absolvição válida. Portanto, sem propósito, e em particular sem propósito de viver os 10 mandamentos e não cometer atos objetiva e gravemente contrários aos próprios mandamentos, como veremos melhor, não pode haver absolvição válida.
Todo este capítulo deve servir para entender melhor a sã doutrina sobre a contrição e, portanto, para entender melhor este erro em particular e sua gravidade e, de maneira mais geral, outros erros relacionados a ele de várias maneiras ...
Deve-se também ter em mente, como mencionado, que a estratégia papal é precisamente abrir as portas "à "mudança de paradigma" e, portanto, aos desvios da sã doutrina com o apoio de Bispos e teólogos ... Obviamente, como mencionado, o Papa não intervém em corrigir aqueles que espalham erros na linha que o próprio Papa apoia ou melhor, o Pontífice em alguns casos intervém, direta ou indiretamente, para elogiar e apoiar tais errantes... abaixo veremos erros que vários prelados importantes evidentemente se difundiram na linha que ele mesmo realiza precisamente sobre a contrição e que obviamente, como são conhecidas, não foram corrigidas, mas sim, de certa forma, apoiadas pelo Papa através de seus meios de comunicação.
Deus nos ilumine!
b) Erros na contrição do Cardeal Coccopalmerio, Cardeal Sistach, e de um Arcebispo famoso muito próximo do Papa... obviamente o Papa não condena tais erros...
Que a cruz sagrada seja nossa luz.
Mais diretamente ligado ao erro que acabamos de apresentar sobre a contrição está o erro gravíssimo em que cai o Cardeal Coccopalmerio em seu comentário ao capítulo VIII de Amoris Laetitia. (F. Coccopalmerio, Oitavo capítulo da exortação pós-sinodal Amoris laetitia, Cidade do Vaticano 2017) Comentando este erro d. Meiattini afirma: "Para o autor, se os divorciados recasados" estão cientes, têm convicção, da situação de pecado objetivo em que se encontram atualmente e, por outro lado, têm a intenção de mudar sua condição de vida, mesmo se, neste momento, não puderem cumprir seu propósito"[117], para eles se abriria a possibilidade de acesso aos sacramentos, ainda que vivessem a união ilícita more uxorio, sem cumprir as condições previstas pela Familiaris consortio n. 84. Mas uma resolução emitida com a consciência de que não pode ser implementada porque no momento não pode ser implementada, como afirma o cardeal, não pode ser suficiente para uma absolvição sacramental”.[118]
Vimos anteriormente que a resolução para uma confissão válida deve ser efetiva, séria e universal... nas páginas seguintes, propõem-se a fugir das próximas ocasiões de pecado. Se faltar este propósito, a absolvição é inválida, como veremos melhor adiante... abrindo as portas para o adultério... um pecado muito grave e normalmente escandaloso.
Em particular, o Concílio de Trento exige que a contrição e, portanto, o propósito, exclua a vontade de pecar. [119] portanto, as declarações do Cardeal Coccopalmerio são obviamente inadmissíveis.
Além disso, ninguém pode isentar o penitente da observância dos mandamentos divinos desde o momento da Confissão até o momento em que tal pessoa pensa que pode cumprir o referido propósito, como veremos melhor mais adiante.
Além disso, deve-se dizer que nenhum penitente está vivo uma semana ou um ano após a confissão ... nem sabemos se estaremos neste mundo esta noite ... .
Notamos que nenhuma condenação recebeu este erro gravíssimo do Cardeal Coccopalmerio, que infelizmente parece ser um “fruto” muito ruim de Amoris Laetitia.
Com efeito, para a apresentação deste livro, publicado pela Editora Vaticano (!), podemos ler os elogios feitos por vários especialistas ao seu autor por este texto!
No relatório feito pelo SIR, lemos: “Nós, como editores, damos voz a interlocutores tão autorizados - Costa especificou sobre o volume, assinado pelo cardeal e publicado por Lev - mas o livro do cardeal Coccopalmerio não é uma resposta oficial do Vaticano. O debate está sempre aberto, nós o incentivamos e oferecemos ferramentas aprofundadas”. Um livro "destinado ao povo", definiu Costa, de natureza "pastoral": "Um texto legível, utilizável e esclarecedor". " [120] Um texto que esclarece não a doutrina, mas a situação atual da Igreja depois da Amoris Laetitia, uma situação de evidente desvio da sã doutrina.
O teólogo Gronchi fez uma resenha do livro do Cardeal Coccopalmerio para o Osservatore Romano em que escreveu: "O principal valor da leitura guiada do oitavo capítulo de Amoris laetitia pelo Cardeal Francesco Coccopalmerio (Cidade do Vaticano, Editora pág. 2017, euro 56) é fazer falar o documento, deixando emergir o que, num olhar rápido e demasiado apressado, corre o risco de passar despercebido, senão sacrificado ou, pior ainda, deturpado, como por vezes aconteceu. Com precisão seca e clareza essencial, o canonista mostra que a acrobacia não é necessária para apreender a novidade pastoral na continuidade da tradição doutrinal da Igreja. Os fundamentos da teologia do matrimônio unem-se, sem confusão, com os da teologia moral; o perfil ideal da família cristã é distinto, sem separação, da sabedoria pastoral dirigida a quem experimentou o fracasso matrimonial. A amargura com que se comenta o documento pontifício mostra claramente de que maneira é sempre necessário interpretar os textos do magistério: não duvidar deles, mas compreendê-los e acolhê-los”.[121] Luciano Moia escreveu no Avvenire, relatando também as palavras do Cardeal Coccopalmerio: “O cerne da questão, segundo explica Coccopalmerio, é o propósito da mudança. As pessoas que vivem em condições de "irregularidade" - as aspas são usadas no texto de Amoris laetitia - estão "conscientes de sua condição de pecado... tenham a intenção ou, pelo menos, o desejo de mudar de condição”. A gravidade da questão da consciência é, portanto, o ponto decisivo, como também defendeu Dom Gronchi, para "a possibilidade de acesso aos sacramentos por aqueles que não podem abster-se das relações conjugais". Uma situação que, segundo escreve o presidente do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos, não nega nem a doutrina da indissolubilidade do matrimônio, nem a do arrependimento sincero, nem mesmo a doutrina da graça santificante. "E é precisamente este - conclui - o elemento teológico que permite a absolvição e o acesso à Eucaristia, sempre na impossibilidade de mudar imediatamente a condição do pecado". [122]
Esses juízos também são evidentemente maus “frutos” de Amoris Laetitia... exaltam um livro que vai além da sã doutrina estabelecida por Trento e sempre reafirmada sobre a contrição e, portanto, sobre a intenção de não querer pecar.
A estratégia papal de abrir as portas "à" mudança de paradigma "e, portanto, aos desvios da sã doutrina está a decorrer sem problemas e obviamente o Papa não intervém para corrigir os erros que sustentam esta mudança... , para enaltecer e apoiar os desvios doutrinários, como é o caso das declarações do Cardeal Coccopalmerio ...
Que a cruz sagrada seja nossa luz.
Para servir a esta estratégia, é necessário incluir também o livro do Cardeal Sistach…. publicado "estranhamente" pela Editora Vaticano e intitulado: "Como aplicar Amoris Laetitia" (ed. LEV, Cidade do Vaticano, 2017); nele, na pág. 57, o cardeal Sistach afirma que com o ponto 6 da carta dos bispos argentinos se oferece critérios e ajuda para acompanhar os divorciados que estão prestes a se casar novamente no civil; traduzido para o italiano, este ponto 6 ensina que: “Em outras circunstâncias mais complexas, e quando não foi possível obter a declaração de nulidade, a referida opção pode de fato não ser viável. No entanto, um caminho de discernimento é igualmente possível. Se se reconhecer que, num determinado caso, existem limites pessoais que atenuam a responsabilidade e a culpa (cf. 301-302), sobretudo quando uma pessoa considera que cairia em mais deficiências ao prejudicar os filhos da nova união , Amoris laetítía abre a possibilidade de acesso aos sacramentos da Reconciliação e da Eucaristia (cf. nota 336 e 351). Estes, por sua vez, irão dispor a pessoa a continuar o processo de amadurecimento e a crescer com o poder da graça”.[123]
Na pág. 62 do mesmo texto do Cardeal espanhol lemos que: no sexto critério, que está precisamente no n. 6 que estamos vendo, indica-se apenas a circunstância atenuante pela qual uma pessoa (em particular divorciada recasada) acredita que, com a ruptura da nova união concubina, cairia em mais uma falta, prejudicando os filhos de o novo sindicato. Portanto, a única circunstância atenuante bem especificada seria esta ... e com base nela os Sacramentos poderiam ser administrados em particular aos divorciados e recasados que não têm intenção de não pecar mais ... Então, concretamente, para o Cardeal Sistach, poderia ser absolvido sem propósito, portanto sem contrição uma pessoa (em particular uma pessoa divorciada e recasada), que acredita que, com a ruptura da nova união concubina, cairia em mais uma falta, prejudicando os filhos da nova união . Como você pode entender isso vai radicalmente contra as afirmações da Tradição e em particular do Concílio de Trento que afirma a necessidade de contrição para uma absolvição válida, como veremos mais adiante a absolvição dada a quem não tem contrição é inválida e os pecados permanecem não remidos. Lembro-me que, como vimos, o Concílio de Trento afirmou que: os atos do próprio penitente são quase uma questão do Sacramento da Penitência, isto é: contrição, confissão, satisfação. Visto que estes atos são requeridos, no penitente, para a integridade do sacramento e para a plena e perfeita remissão dos pecados, são, portanto, considerados partes da penitência.[124] São João Paulo II afirmou numa importante encíclica sobre o Espírito Santo: "Sem uma verdadeira conversão, que implica uma contrição interior e sem uma intenção sincera e firme de mudança, os pecados permanecem" não perdoados", como diz Jesus e com ele o Tradição da Antiga e da Nova Aliança." [125] Gostaria também de salientar que, como veremos melhor adiante, ninguém pode isentar o penitente da observância dos mandamentos divinos, nem ele próprio nem o confessor (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 2072); mandamentos negativos em particular, como o que proíbe o adultério, são válidos sempre e para sempre, afirmou São João Paulo II a este respeito: "Os preceitos morais negativos, isto é, aqueles que proíbem certos atos ou comportamentos concretos como intrinsecamente maus, não admitem nenhuma exceção legítima; não deixam espaço moralmente aceitável para a "criatividade" de alguma determinação contrária. Uma vez reconhecida concretamente a espécie moral de uma ação proibida por uma regra universal, o único ato moralmente bom é obedecer à lei moral e abster-se da ação que ela proíbe”.[126]
Lembro-me também que a caridade, como visto antes e como veremos melhor depois, faz com que a pessoa ame a Deus acima de tudo, até mesmo sua família, e, portanto, faz com que a pessoa nunca transgrida gravemente um mandamento divino, nem mesmo no caso de tal violação evitar danos às crianças. Deus e sua vontade vêm em primeiro lugar. A declaração do Cardeal Sistach é outro erro colossal, outro fruto "podre" da Amoris Laetitia...
Além disso, eu próprio pude ouvir uma intervenção em que um Arcebispo, muito próximo do Papa, a portas fechadas, apresentando Amoris Laetitia a um grupo de sacerdotes, afirmou que com este documento basta que os divorciados recasados façam uma caminho de penitência, para voltar a receber os Sacramentos, sem a necessidade de não pecar mais e, portanto, em particular, de não cometer adultério... a doutrina tradicional... Mas, como estamos vendo e como veremos melhor mais adiante, se falta a resolução de não pecar, falta contrição, é nula a confissão e não se perdoa os pecados.
Que Deus se levante e seus inimigos sejam dispersos.
4) A resolução verdadeira e, portanto, efetiva de não pecar inclui a resolução de fugir de ocasiões futuras de pecado, mas Amoris Laetitia não fala disso.
a) Indicações magistrais sobre a obrigação de fugir das próximas ocasiões de pecado.
Ainda pedimos a Deus que nos ilumine para que somente a sua Verdade se manifeste em nós. Os santos Papas que estão no céu e todos os santos intercedem por nós.
Como vimos, o Papa disse que Amoris Laetitia é tomista [127]; infelizmente, porém, Amoris Laetitia, ao contrário de s. Tomás, e mais geralmente contrário à Bíblia e à Tradição, não só não fala da necessidade de fugir das ocasiões de pecado que se aproximam, mas permite que os Sacramentos sejam dados àqueles que querem continuar vivendo em adultério e, portanto, querem pecar em uma forma objetivamente séria. e permanecer na próxima ocasião de pecado objetivamente grave como é uma convivência mais uxorio [128]. O Evangelho afirma: “Se a tua mão te escandalizar, corta-a: é melhor entrares na vida com uma mão, do que ir com ambas as mãos para o inferno, para o fogo inextinguível. E se o teu pé te escandalizar, corta-o: é melhor que entres na vida com um só pé, do que com os dois pés para ser lançado no inferno. E se o teu olho te escandalizar, joga-o fora: é melhor entrares no reino de Deus com um olho, do que com os dois olhos ser lançado no inferno, onde o seu verme não morre e o fogo não se apaga. extinguiu." (Marcos 9, 43ss)
A partir deste texto, em particular, a Tradição fala claramente da necessidade e obrigação de fugir das ocasiões futuras de pecado. Ao verdadeiro propósito de não pecar junta-se a resolução de evitar a ocasião próxima do pecado; de fato, é um grave preceito natural evitar a próxima ocasião voluntária de pecado mortal, veja em particular os textos do Papa Alexandre VII sobre este ponto[129] e do Papa Inocêncio XI [130]. No Ato da Dor reafirmamos precisamente a necessária fuga das próximas ocasiões de pecado quando dizemos: "... proponho... escapar das próximas ocasiões de pecado".
O Catecismo de S. Pio X nos oferece importantes esclarecimentos e insights sobre o que estamos dizendo: “735. O que significa: a resolução deve ser efetiva? A resolução deve ser eficaz, significa que devemos ter uma vontade resoluta de perder tudo antes de cometer um novo pecado, fugir das ocasiões perigosas de pecar, destruir roupas ruins e cumprir as obrigações contraídas como resultado de nossa pecados. .738. O que significa ocasiões perigosas de pecado? Por ocasiões perigosas de pecado queremos dizer todas aquelas circunstâncias de tempo, lugar, pessoas ou coisas que por sua natureza, ou por nossa fragilidade, nos levam a cometer pecado. 739. Estamos seriamente obrigados a evitar todas as ocasiões perigosas? Estamos gravemente obrigados a evitar aquelas ocasiões perigosas que normalmente nos levam a cometer o pecado mortal, que são chamadas de ocasiões próximas do pecado. 740. O que deve fazer aquele que não pode escapar de alguma ocasião de pecado? Quem não pode escapar de alguma ocasião de pecado, conte ao confessor e ouça seus conselhos. 741. Que considerações são necessárias para fazer a resolução? Para fazer a resolução, são necessárias as mesmas considerações, que são válidas para excitar a dor; isto é, a consideração das razões que temos para temer a justiça de Deus e amar sua infinita bondade”. (http://www.maranatha.it/catpiox/01page.htm) .. São Pio X rogai por nós e obtende abundante luz divina e profunda contrição pelos nossos pecados.
São João Paulo II afirmou “Estes dois momentos – o momento da conversão e o momento da vocação – têm uma importância decisiva na vida de cada cristão. Pode-se dizer que neles se desenvolve toda a economia salvífica de Deus em relação ao homem, e no contexto dessa economia divina o homem amadurece por dentro. Esse amadurecimento supõe o afastamento do mal, a ruptura com o pecado, a erradicação de predisposições feias, a luta às vezes dura com as ocasiões do pecado, a superação das paixões: todo o grande trabalho interior, graças ao qual o homem se distancia de tudo em aquele que se opõe a Deus e à sua vontade, e se aproxima daquela santidade, cuja plenitude é o próprio Deus”. [131] No documento "Persona Humana" a Congregação para a Doutrina da Fé escreveu: "Em sintonia com estes insistentes convites, os fiéis também no nosso tempo, aliás hoje mais do que nunca, devem adotar os meios, que sempre foram recomendados pelo Igreja para viver uma vida casta: disciplina dos sentidos e do espírito, vigilância e prudência para evitar ocasiões de pecado, cuidado com a modéstia, moderação nos divertimentos, ocupações saudáveis, recurso frequente à oração e aos sacramentos da penitência e da Eucaristia " [132]. Pio XII afirmou: "Há, portanto, o problema moral da moda, não apenas como atividade genericamente humana, mas mais especificamente, como se expressa em um campo comum, ou pelo menos muito próximo, de valores morais evidentes e, mais ainda, na medida em que os fins, honestos em si de moda, são mais propensos a serem confundidos pelas inclinações pravais da natureza humana caídas por culpa original e transformadas em ocasiões de pecado e escândalo. ... Mas, por mais vasta e instável que seja a relatividade moral da moda, há sempre um absoluto a ser salvo, depois de ter ouvido a advertência da consciência, ao perceber o perigo: a moda nunca deve fornecer uma ocasião imediata para o pecado ".[133]
Todos os santos, especialmente os santos Pontífices, intercedem por nós para que a Verdade divina penetre plenamente em nossos corações.
b) São Tomás fala-nos da necessidade e obrigação que temos de fugir das próximas ocasiões de pecado.
S. Thomas diz, comentando o s. Evangelho com texto retirado da Glossa: “Glossa. Quia non solum peccata vitanda sunt, sed et Ocasies peccatorum tollendae, postquam docuit vitare moechiae peccatum, non solum in works, sed etiam in corde, consequenter docet Ocasies peccatorum abscindere, dicens quod si oculus tuus dexter escandalizat te. (Corrente em Mt., cap. 5 l. 17) É necessário, portanto, com base no art. Evangelho, segundo o texto relatado pelo s. Doutor Angélico e apreciado por ele, não só para evitar pecados, mas para tirar as ocasiões de pecado. De modo mais geral, podemos dizer que, segundo S. Tommaso, também por A. T. surge a obrigação de fugir das próximas ocasiões de pecado; de fato, quem se converte a Cristo deve evitar o pecado e as ocasiões de pecado, explica o Doutor Angélico, citando um texto do Antigo Testamento: “Item qui convertitur, debet non solum vitare peccatum, sed etiam ocasionalmente peccati; Aqui estão eles. XXI, v. 2: quase um facie colubri, fuge peccatum.” (Super Mt. [representante Leodegarii Bissuntini], cap. 15 l. 2.) Que a Bíblia traz essa obrigação de fugir das próximas ocasiões de pecado reitera mais plenamente s. Tomás em um texto em que explica que para triunfar sobre o pecado da carne é preciso, entre outras coisas, evitar ocasiões externas de pecado: “Et sciendum quod in fugiendo istud peccatum oportet multum laborare, cum sit intrinsecum: difficileus enim vincitur inimicus familiaris. Win autem quatuor modis. Primeiras ocasiões exteriores fugiendo, ut puta malam societatem, et omnia induzentia ocasionaliter ad hoc peccatum. Aqui estão eles. IX, 5-9: virginem ne conspicias, ne forte escândaloizeris in decore illius (…) noli circumspice in vicis civitatis, nec oberraveris in plateis illius. Avere faciem tuam a muliere compta, et ne circunspicias speciem alienam. Propter speciem mulieris multi perierunt, e ex hoc concupiscentia quasi ignis exardescit. Prov. VI, 27: nunquid potest homo abscusione ignem in sinu sua, ut vestimenta illius non ardeant? Et ideo praeceptum fuit Lot ut fugeret ab omni circa region, Gen. XIX, 17. "(Collationes in decem praeceptis a. 12) Como podemos ver, no texto que acabamos de apresentar, s. Thomas relata várias passagens bíblicas que afirmam a necessidade de fugir da próxima ocasião de pecado. A Bíblia, bem interpretada, nos orienta à prudência e à fuga das ocasiões de pecado. Angélico explica ainda que a ressurreição espiritual em Cristo para uma nova vida implica que evitemos o que antes eram para nós ocasiões e causas de morte e pecado: “Quarto ut resurgamus ad vitam novam et gloriosam; ut scilicet vitemus omnia quae prius fuerant ocasies et causa mortis et peccati. Rom. VI, 4: quomodo Christus surrexit a mortuis per gloriam patris, ita et nos in novitate vitae amulemus. E haec nova vita est vita iustitiae, quae innovat animam, et perducit ad vitam Gloriae. Um homem." (In Symbolum Apostolorum a. 5 no final) S. Tommaso explica ainda “Glossa. Quia non solum peccata vitanda sunt, sed et Ocasies peccatorum tollendae, postquam docuit vitare moechiae peccatum, non solum in works, sed etiam in corde, consequenter docet Ocasies peccatorum abscindere, dicens quod si oculus tuus dexter escandalizat te. (Corrente em Mt., cap. 5 l. 17) Portanto, é necessário não apenas evitar os pecados, mas remover as ocasiões de pecado, não todas, mas aquelas que chamaríamos próximas ao pecado, ou seja, aquelas ocasiões, não tirando as que não é possível evitar o pecado, de fato diz S. Tomás: "Et praeterea non est necessarium omnes ocasionais pecados confiteri, sed solum illas sine quarum abscissione sufficiens remedium adhiberi non potest". (Super Enviado, Lib. 4 d. 22 q. 1 AC RESPOSTA À 4ª.) O que escandaliza, isto é, a ocasião do pecado, deve ser afastado, explica S. Thomas, porque é melhor sofrer qualquer mal temporal do que a dor eterna! “Quod corrigit in agendis, est manus: quod supportat, est pes; unde Iob XXIX, 15: oculus fui caeco, et pes claudo. Unde si manus tua, idest ille qui dirigit operationem tuam, vel pes, idest ille qui sustentat te, escândaloizat te, idest celebrationio peccati est tibi, abscinde eum et proiice abs te. Et reddit causam bonum est tibi etc., quia melius est quodcumque malum temporal pati, quam mereri poenam aeternam. (Super Monte, cap.
Note bem: é necessário remover o que escandaliza, ou seja, a ocasião do pecado, explica S. Thomas, porque é melhor sofrer qualquer mal temporal do que a dor eterna…. e isto vale também para aqueles que vivem juntos more uxorio... Thomas, porque é melhor sofrer qualquer mal temporal do que a dor eterna...
São Tomás obtém a sabedoria divina e a santa prudência para fugir do pecado.
c) Santo Afonso M. de 'Liguori fala-nos da necessidade e obrigação que temos de fugir das ocasiões de pecado que se aproximam.
Santo Afonso M. de 'Liguori trata longa e profundamente a fuga de ocasiões para o pecado em suas obras e explica sobretudo a este respeito que: “Existem três condições para o verdadeiro propósito da Confissão: deve ser firme, universal , e eficaz. …. Para III. deve ser eficaz, ou seja, que o homem se propõe, não apenas a não cometer pecados, mas também a tomar os meios adequados para evitá-los, principalmente para afastar as próximas oportunidades”. [134]
Na mesma obra S. Afonso especifica seus pensamentos em ocasiões de pecado desenvolvendo uma extensa discussão que me parece útil citar: “§. I. Como ele deve lidar com aqueles que se encontram na próxima ocasião de pecado. A maior parte da boa direção dos confessores para salvar seus penitentes consiste em lidar bem com aqueles que estão à beira do pecado, ou que estão acostumados ou reincidentes. E estas são as duas rochas (ocasional e reincidentes), onde a maioria dos confessores colide, e falha no seu dever. No capítulo seguinte falaremos sobre os delinquentes habituais e reincidentes; agora vamos falar sobre aqueles que estão na ocasião. É certo que, se os homens esperassem para fugir das oportunidades, a maioria dos pecados seria evitada. Sem a oportunidade o diabo ganha muito pouco; mas quando o homem voluntariamente se coloca na próxima ocasião, na maioria das vezes, e quase sempre o inimigo vence. A ocasião especialmente em matéria de prazeres sensuais é como uma rede que puxa para o pecado, e ao mesmo tempo cega a mente, sim, que o homem faz o mal, quase sem ver o que está fazendo. Mas vamos à prática. A ocasião é principalmente dividida em voluntária e necessária; Lá voluntário é aquele que pode escapar facilmente. Lá necessário é aquele que não pode ser evitado sem sérios danos, ou sem escândalo. Em segundo lugar, ele se divide em próximos e remotos. Lá remontar é aquele em que o homem raramente peca, ou mesmo aquele que se encontra em toda parte. Lá Next, tamborilar per se, é aquele em que os homens mais comumente caem: o próximo então por acidente, ou é respectivo, é o que, embora em relação aos outros, não é próximo, para não ser apto por sua natureza a induzir comumente os homens ao pecado, é, no entanto, próximo ao respeito por alguém, ou porque em tal ocasião ele caiu com frequência, ou porque pode prudentemente temer que caia devido à experiência de sua fragilidade. ...
Além disso, é certamente na próxima ocasião 1. que ele considera em sua própria casa uma mulher com quem ele tem o hábito de pecar. 2. Aqueles que freqüentemente caíram em blasfêmias ou fraudes no jogo. 3. Aqueles que em alguma taberna ou casa costumavam cair na embriaguez, ou brigas, ou atos, ou palavras, ou pensamentos obscenos. Ora, todos estes não podem ser absolutos, a menos que tenham tirado a oportunidade, ou pelo menos se não prometerem tirá-la, conforme a distinção que se fará no número seguinte. E também ninguém pode absolver-se quem, indo a alguma casa, ainda que uma vez por ano, sempre pecou ali: pois para ele ir já é a próxima oportunidade. Nem podem ser absolutos aqueles que, embora não pequem na ocasião, não deixam de ser um grave escândalo para os outros (Lib. 6. n. 452. v. Ex. Praemissis.). Acrescentam alguns dd. (Ibid.), E não sem razão, tendo também que negar a absolvição àqueles que não deixam a oportunidade externa, quando há um hábito vicioso, ou mesmo uma grande tentação, ou uma paixão veemente, ainda que ele não pecou lá até então; pois ele pode facilmente cair sobre ela, se não se afastar da ocasião. Por isso dizem que se alguma vez uma criada foi muito tentada pelo seu senhor, e ela sabia que era fácil cair, era obrigada a sair daquela casa, se pudesse fazê-lo livremente, caso contrário seria destemor considerar-se segura.
... E nisto é geralmente bom advertir que quando se trata do perigo dos pecados formais, e precisamente dos pecados imundos, quanto mais rigoroso o confessor usar com o penitente, mais beneficiará sua saúde. E na reunião quanto mais cruel ele for com seu penitente, mais benigno ele será ao permitir que ele se coloque na ocasião. São Tomás de Villanova chama os confessores condescendentes nisso, emprega pios. Tal caridade é contra a caridade. Nesses casos, os penitentes costumam representar ao confessor que, afastando a ocasião, surgirá um grande escândalo: o confessor deve ser forte para não levar em conta tais escândalos; será sempre mais escandaloso ver o penitente nem mesmo depois da confissão tirar a oportunidade. Ou os outros ignoram seu pecado, e então não suspeitarão do mal; ou eles sabem disso, e mais cedo o penitente recuperará a fama, que a perderá, tirando a oportunidade.
Muitos dizem que pela primeira ou segunda vez quem estiver na próxima ocasião, ainda que voluntário, pode absolver bem antes mesmo de tirar a oportunidade, desde que tenha firme intenção de retirá-la imediatamente. Mas aqui devemos distinguir com s. Carlo Borromeo (na instrução dada aos seus confessores) as ocasiões em que existem, como quando alguém mantém a concubina em casa, ou quando um servo cai tentado por seu senhor, e em casos semelhantes; daqueles que Eu não estou existindo, como quem cai em blasfêmias no jogo, em brigas e bebedeiras em tabernas, em conversas em palavras ou pensamentos desonestos e c. Nessas ocasiões de segunda categoria, que Eu não estou existindo, diz S. Carlo, que quando o penitente promete deixá-los resolutamente, pode absolver-se duas ou até três vezes; que, se não o emendar, deve adiar sua absolvição, até que de fato fique claro que ele tirou a oportunidade. Em outras ocasiões, então, primeiro fez isso existem, diz o Santo, que o penitente não deve absolver-se a si mesmo se não tiver tirado a oportunidade primeiro, e não lhe basta prometer. E esta frase eu mantive e mantenho com certeza, falando normalmente; e creio que o provei claramente no livro (Lib. 6. n. 454.). A razão é, porque tal penitente está indisposto para a absolvição, se ele quiser recebê-la antes de tirar a oportunidade; pois ao fazê-lo ele se coloca em perigo imediato de quebrar a intenção feita para removê-lo, e de não cumprir a obrigação estrita que ele tem de aproveitar a oportunidade. É certo que quem estiver na próxima ocasião voluntária de pecado mortal peca mortalmente e não a tira: agora esta obra de tirar a ocasião é uma coisa muito difícil, que é realizada apenas por meio de grande violência. é difícil para aqueles que já receberam a absolvição praticar essa violência; mesmo tendo removido o medo de não ser absoluto, ele facilmente se gabará de poder resistir à tentação, sem tirar a oportunidade: e assim permanecendo nisso, ele certamente cairá novamente: como vemos o dia todo com a experiência de muitos miseráveis, que sendo absolutos como confessores descuidados, não tiram a oportunidade, e voltam a cair pior do que antes. Por isso, pelo perigo já mencionado de quebrar a resolução, peca gravemente aquele penitente, que recebe a absolvição antes de tirar a oportunidade, e peca mais o confessor, que a dá a ele.
Eu disse ordinariamente falando, já que os dd são os primeiros a serem excluídos. (Ib. N. 454. v. Dixi tamen.) O caso em que o penitente demonstra tão extraordinários sinais de dor, para que ele pudesse prudentemente julgar-se que o perigo de quebrar a intenção de tirar a oportunidade não estava mais próximo ele; enquanto então esses sinais indicam que o penitente recebeu uma graça mais abundante com a qual se pode esperar que seja constante em remover a ocasião. Com tudo isso, desde que a absolvição pudesse ser confortavelmente adiada, neste caso eu ainda a adiaria para ele, até que de fato ele tire a oportunidade. Exceto 2. o caso em que o penitente não possa mais retornar, ou mesmo que não depois de muito tempo; então ele pode bem se absolver, se ele se vê bem disposto com a intenção de tirar imediatamente a oportunidade; porque neste caso o perigo de quebrar a intenção é considerado remoto, devido ao grande perigo que o penitente deve sofrer, deixando sem absolvição, ou de repetir sua confissão a outro padre, ou mesmo de ficar muito tempo sem graça do sacramento ; de modo que, como ele está então em uma necessidade moral de receber a absolvição antes de tirar a oportunidade, ele está certo em ser imediatamente absoluto (Ibid. 454. v. Excip. 2.); como ele não pode tirar a oportunidade antes da absolvição, ele é considerado como se estivesse em uma ocasião necessária. Mas isso nem precisa ser admitido, se o penitente já foi advertido por outro confessor para aproveitar a oportunidade, e não o fez; porque então se tem como reincidente e, portanto, não pode ser absoluto; se não trouxesse sinais extraordinários de dor, como diremos no §. seguindo o n 12
Isto é em relação à próxima oportunidade de voluntariado. Mas se a oportunidade for necessária, ou fisicamente, como se alguém estivesse na prisão, ou mesmo à beira da morte, em que não tivesse tempo e forma de expulsar o amigo; ou mortalmente, isto é, se a oportunidade não pudesse ser tirada sem escândalo, ou seu sério dano, de vida, fama ou fortuna, como comumente ensinam os dd.; neste caso, o penitente pode ser absoluto sem tirar a oportunidade; porque então ele não é obrigado a removê-lo, desde que ele prometa realizar os meios necessários para que a ocasião se torne remota, pois especialmente na ocasião o vil pecado é fugir da familiaridade, e também da aparência, tanto quanto possível do cúmplice: assistir aos sacramentos; e muitas vezes recomendando-se a Deus, renovando todos os dias (precisamente de manhã) diante da imagem do Crucifixo a promessa de não mais pecar e de evitar ao máximo a ocasião. A razão é que a ocasião para pecar não é propriamente pecado em si, nem induz a necessidade de pecar; portanto, um verdadeiro arrependimento e uma resolução de não recair podem muito bem consistir na ocasião. E embora todos estejam fadados a sair do próximo perigo de pecar, isso é entendido quando ele espontaneamente deseja tal perigo; mas quando a ocasião é moralmente necessária, então o perigo por meio de remédios oportunos se torna remoto, e Deus então não deixa de ajudar com sua graça aqueles que estão realmente decididos a não ofendê-lo. A Escritura não diz que quem está em perigo perecerá, mas quem ama o perigo; mas não se pode dizer que ele ama o perigo, que ele se submete a ele contra sua vontade; daí ele disse sim. Basílio (Em const. Men. C. 4.): Aqui urgentei aliqua causa et necessitate, se periculo obiicit, vel permittit se esse in illo, cum tamen alias nollet, non tam dicitur amo periculum, quam invitus subire; et ideo magis providebit Deus, ne in illo peccet.
E disso dizem os dd, que aqueles que não querem sair de algum escritório, loja ou casa, em que pecaram, são bem passíveis de absolvição, porque não podem sair sem dano grave, desde que sejam verdadeiramente resolveram emendar-se, e tomar os meios para a emenda; tais são, por exemplo, os cirurgiões que nas mulheres médicas, ou os párocos que ao ouvir as confissões das mulheres caíram em pecados, se deixando esses empregos não puderam viver de acordo com seu estado (Lib. 6. n. 455. em fin.). Mas todos concordam, é conveniente adiar a absolvição nestes e semelhantes casos, para que o penitente seja pelo menos mais cuidadoso na prática dos remédios prescritos. Mas creio que o confessor não só pode, como é obrigado a fazê-lo, desde que o possa fazer confortavelmente, sobretudo quando se trata de matéria vil, pois está obrigado, como doutor de almas, a aplicar-lhes os remédios apropriados; e acredito que não há remédio mais adequado para aqueles que estão na próxima ocasião do que adiar a absolvição, sendo a experiência de tantos conhecidos demais, que após a absolvição negligenciam os meios designados e tão facilmente retrocedem. Onde na reunião quando a absolvição é adiada para alguém, ele estará mais vigilante para realizar os meios e resistir às tentações, por medo de ser enviado novamente sem absolvição, no momento em que retornar ao confessor. Talvez nisso alguns me julguem muito rígido, mas sempre pratiquei assim e continuarei a praticar com aqueles que estiverem na próxima ocasião, mesmo que necessário, e mesmo que tenham sinais extraordinários de dor, desde que eu não tenha uma obrigação especial de absolvê-los imediatamente; e por isso considero muito mais bom para a saúde dos penitentes. Oh Deus, que todos a praticassem assim; quantos menos pecados seriam cometidos, e quantas almas mais seriam salvas! Volto a dizer que, quando se trata de libertar os penitentes do pecado formal, o confessor deve valer-se das opiniões mais benignas, até onde a prudência cristã o permite; mas onde as opiniões benignas se aproximam do perigo do pecado formal, como precisamente acontece nesta questão das próximas ocasiões, digo, ser onipresentemente expediente, e principalmente necessário, que o confessor se sirva das sentenças mais rígidas; pois estes são então mais benéficos para a saúde das almas. Que se alguém, permanecendo na ocasião necessária, sempre retrocede da mesma maneira, com todos os remédios executados, e com pouca esperança de uma emenda, digo então, eu teria que negar-lhe a absolvição em todas as contas, se ele não o remove primeiro a ocasião (Ibid. n. 457). E aqui julgo que já entra o preceito do evangelho: Si oculus tuus escândaloizat te, eiice eum (19 de março. v. 46.). Exceto se o penitente mostrasse sinais de tão extraordinária dor, que faria surgir uma prudente esperança de emenda (Livro 6. n. 457. in fin.). " [135]
Como você pode ver S. Afonso nos oferece uma excelente discussão sobre a necessidade de fugir das ocasiões de pecado e sobre os deveres dos confessores a esse respeito. Parece-me importante enfatizar de maneira particular uma coisa que acaba de dizer sim. Alfonso: "Que se alguém, permanecendo na ocasião necessária, sempre cair da mesma forma, com todos os remédios executados, e com pouca esperança de emenda, digo então, devo negar de todas as maneiras a absolvição, se não não tire a oportunidade primeiro (Ibid. n. 457). E aqui julgo que já entra o preceito do evangelho: Si oculus tuus escândaloizat te, eiice eum (19 de março. v. 46.). Exceto se o penitente mostrasse sinais de tão extraordinária dor, que faria surgir uma prudente esperança de emenda (Livro 6. n. 457. in fin.). " [136] Isto significa, em particular, que se um divorciado recasado ou um coabitante "more uxorio" considera impossível não voltar ao pecado impuro vivendo com outra pessoa que não seja seu cônjuge, ele não pode ser absolvido sem antes abandonar esta ocasião de pecado, aplica-se aqui, de fato, a norma evangélica de que se algo nos escandaliza devemos retirá-lo de nossa vida. Deus deve ser colocado em primeiro lugar e depois de Deus nossa alma deve ser colocada.
QUERO SALIENTAR QUE A FALTA DO PROPÓSITO PARA ESCAPAR DAS PRÓXIMAS OPORTUNIDADES DO PECADO TORNA A CONFISSÃO INVÁLIDA PORQUE ESSA FALTA DETERMINA A FALTA DO PROPÓSITO EFICAZ DO NÃO PECADO E ASSIM FALTA DO VERDADEIRO PROPÓSITO A este respeito. parte do penitente a Confissão é inválida . ... Se ele não tiver a dor e o propósito devidos; especialmente se ele não quiser devolver as roupas removidas, honra ou fama como deveria: ou se ele não quiser tirar a próxima oportunidade voluntária ". [137]
Santo Afonso, no texto por nós apresentado acima, especifica, nesta linha, que: “2. Além disso, na próxima ocasião ele é certamente 1. aquele que considera em sua própria casa alguma mulher com quem ele esteve muitas vezes no hábito de pecar. 2. Aqueles que freqüentemente caíram em blasfêmias ou fraudes no jogo. 3. Aqueles que em alguma taberna ou casa costumavam cair na embriaguez, ou brigas, ou atos, ou palavras, ou pensamentos obscenos. Ora, todos estes não podem ser absolutos, a menos que tenham tirado a oportunidade, ou pelo menos se não prometerem tirá-la, conforme a distinção que se fará no número seguinte. E também ninguém pode absolver-se quem, indo a alguma casa, ainda que uma vez por ano, sempre pecou ali: pois para ele ir já é a próxima oportunidade. Nem podem ser absolutos aqueles que, embora não pequem na ocasião, não deixam de ser um grave escândalo para os outros (Lib. 6. n. 452. v. Ex. Praemissis.). Acrescente alguns dd. (Ibid.), E não sem razão, tendo também que negar a absolvição a quem não deixa a oportunidade externa, quando há um hábito vicioso, ou mesmo uma grande tentação, ou uma paixão veemente, mesmo que ele não pecou lá até então; pois ele pode facilmente cair sobre ela, se não se afastar da ocasião. Por isso dizem que, se alguma vez uma criada foi muito tentada por seu senhor, e ela sabia que era fácil cair, era obrigada a deixar aquela casa, se pudesse fazê-lo livremente, caso contrário, é temeridade considerar-se segura”.[138]
Sobre este ponto da ocasião iminente do pecado parece-me interessante recordar, entre outros, o texto de F. Ter Haar "De Ocasionalis et recidivis" Marietti, Taurini-Romae 1927, livro que segue de perto a doutrina afonsiana.
O que dissemos nas últimas páginas deve também nos fazer entender que quando os textos magisteriais falam genericamente da necessidade da resolução de não pecar para ter a contrição necessária para uma absolvição válida, estão implicitamente dizendo que tal resolução inclui necessariamente a intenção de fugir das ocasiões de pecado, sem este último propósito, como vimos, a resolução de não pecar é ineficaz e, portanto, incapaz de cooperar para obter uma absolvição sacramental válida do penitente.
DESTACO QUE A regra segundo a qual QUEM VIVER MAIS UXÓRIO, se quiser ser absolvido em Confissão, DEVE PROPOR NÃO SÓ NÃO PECAR MAIS, MAS TAMBÉM ESCAPAR DAS PRÓXIMAS OPORTUNIDADES DO PECADO TAMBÉM É VÁLIDA PARA AQUELES QUE POR RAZÕES SÉRIAS NÃO PODEM SEPARADO; COSTORO SÃO, como ensina S. Afonso Maria de Liguori, NA PRÓXIMA OCASIÃO NECESSÁRIA DO PECADO e a respeito deles, o mesmo santo afirma: "Mas se a oportunidade for necessária, ou fisicamente, como se alguém estivesse na prisão, ou mesmo à beira da morte, em que não tivesse tempo e forma de expulsar o amigo; ou mortalmente, isto é, se a oportunidade não pudesse ser tirada sem escândalo, ou seu sério dano, de vida, fama ou fortuna, como comumente ensinam os dd.; neste caso, o penitente pode ser absoluto sem tirar a oportunidade; porque então ele não é obrigado a removê-lo, desde que ele prometa realizar os meios necessários para que a ocasião se torne remota, pois especialmente na ocasião o vil pecado é fugir da familiaridade, e também da aparência, tanto quanto possível do cúmplice: assistir aos sacramentos; e muitas vezes recomendando-se a Deus, renovando todos os dias (precisamente de manhã) diante da imagem do Crucifixo a promessa de não mais pecar e de evitar ao máximo a ocasião. A razão é que a ocasião para pecar não é propriamente pecado em si, nem induz a necessidade de pecar; portanto, um verdadeiro arrependimento e uma resolução de não recair podem muito bem consistir na ocasião. E embora todos estejam fadados a sair do próximo perigo de pecar, isso é entendido quando ele espontaneamente deseja tal perigo; mas quando a ocasião é moralmente necessária, então o perigo por meio de remédios oportunos se torna remoto, e Deus então não deixa de ajudar com sua graça aqueles que estão realmente decididos a não ofendê-lo. A Escritura não diz que quem está em perigo perecerá, mas quem ama o perigo; mas não se pode dizer que ele ama o perigo, que ele se submete a ele contra sua vontade; daí ele disse sim. Basílio (Em const. Men. C. 4.): Aqui urgentei aliqua causa et necessitate, se periculo obiicit, vel permittit se esse in illo, cum tamen alias nollet, non tam dicitur amo periculum, quam invitus subire; et ideo magis providebit Deus, ne in illo peccet."[139]
Portanto, OS REPRESENTADORES DIVÓRCIOS QUE POR SÉRIOS MOTIVOS NÃO PODEM SE SEPARAR, MAS DEVEM COABITAR, PARA SER VALIDAMENTE ABSOLUTO, DEVEM PROPOR EFICAZMENTE NÃO MAIS PECAR E ESCAPAR A PRÓXIMA OPORTUNIDADE DE PECADO, devem, portanto, de acordo com as sábias afirmações. Afonso, para prometer “executar os meios necessários para tornar remota a ocasião do próximo, como fugir da familiaridade é especialmente na ocasião do pecado vergonhoso, e também o aspecto de cúmplice tanto quanto possível: assistir aos sacramentos; e muitas vezes recomendando-se a Deus, renovando todos os dias (precisamente de manhã) diante da imagem do Crucifixo a promessa de não mais pecar e de evitar ao máximo a ocasião "nessa linha parece-me claro que tais coabitantes devem evitar absolutamente dormir no mesmo quarto e sobretudo na mesma cama, porque esta é normalmente uma ocasião muito clara para o pecado e, além disso, normalmente é algo obviamente escandaloso.
Reitero e sublinho que uma pessoa divorciada e recasada ou um coabitante se julgar impossível não voltar ao pecado impuro por coabitar com seu parceiro, que não é seu cônjuge, não pode ser absolvido a menos que ele primeiro abandone esta ocasião de pecado, em fato aqui vale a regra evangélica que se algo nos escandaliza devemos retirá-lo de nossa vida, Deus deve ser colocado em primeiro lugar e depois de Deus nossa alma deve ser colocada, acima de tudo, inclusive a família, aliás s. Afonso afirma: "Se alguém, permanecendo na ocasião necessária, sempre retrocede da mesma maneira, com todos os remédios implementados, e com pouca esperança de uma emenda, digo então, devo negar-lhe a absolvição de todos os modos, se não tira a oportunidade primeiro (Ibid. n. 457). E aqui julgo que já entra o preceito do evangelho: Si oculus tuus escândaloizat te, eiice eum (19 de março. v. 46.). Exceto se o penitente mostrasse sinais de tão extraordinária dor, que faria surgir uma prudente esperança de emenda (Livro 6. n. 457. in fin.). "[140] Isto significa, reitero e sublinho, em particular, que se uma pessoa divorciada e recasada ou um parceiro em união estável, que por motivos graves coabite, considera impossível não voltar ao pecado impuro coabitando com a outra pessoa, que não é seu cônjuge , ele não pode ser absolvido se primeiro não abandonar esta ocasião de pecado, de fato, aqui se aplica a norma evangélica segundo a qual se algo nos escandaliza devemos retirá-lo de nossa vida, Deus deve ser colocado em primeiro lugar e depois de Deus nosso alma deve ser colocada, acima de tudo, incluindo a família. Que o Senhor nos dê Luz e Caridade para conhecer sempre a sua Verdade e caminhar rapidamente no caminho da santidade, evitando as próximas ocasiões de pecado.
Por uma questão de completude e para a verdadeira utilidade espiritual dos leitores, parece-me oportuno recomendar aqui a leitura de uma profunda meditação sobre S. Afonso sobre a necessidade de fugir das ocasiões de pecado.[141]
Deus nos ilumine.
5) Erros presentes em alguns livros do prof. Buttiglione apoiado por alguns cardeais.
Parece-me importante aqui examinar alguns erros que o prof. Buttiglione propôs em algumas de suas obras elogiadas pelos cardeais.
O Cardeal Müller escreveu a introdução ao livro de Buttiglione intitulado "Respostas amigáveis aos críticos de Amoris Laetitia" (Ed. Ares, 2017) e nele o elogiou muito com estas palavras, entre outras coisas: "Do fundo do meu coração agradeço Rocco Buttiglione pelo grande serviço que presta com este livro à unidade da Igreja e à verdade do Evangelho" ("Respostas amistosas aos críticos de Amoris Laetitia "p. 32), ver também os outros elogios que faz a este mesmo livro na mesma introdução na p. 10 em que diz que Rocco Buttiglione oferece aos críticos de Amoris Laetitia uma resposta clara e convincente.
O Cardeal Antonelli escreveu junto com o prof. Buttiglione: "Terapia do amor ferido em" Amoris Laetitia "" (Ed. Ares 2017) Na apresentação os dois autores explicam que conseguiram esclarecer algumas afirmações e encontrar algumas convergências para a prática... e por isso apresentaram um único publicação com dois ensaios... parece-me claro que o Cardeal Antonelli aprova totalmente a escrita de Buttiglione...
A sabedoria de Deus esteja em nossos corações e se manifeste em nossas palavras.
aAo contrário do que afirma Buttiglione, para ter uma Confissão válida é preciso contrição e, portanto, a resolução do penitente de não mais pecar. Se o propósito estiver faltando, a Confissão é inválida.
Antes de mais nada, vejamos o erro já proposto pelo prof. Buttiglione na pág. 171s de seu livro "Respostas amigáveis aos críticos de Amoris Laetitia" (Ed. Ares, 2017), elogiado pelo Cardeal Mueller, e depois apresentado no texto pelo Cardeal Antonelli e R. Buttiglione "Terapia do amor ferido em" Amoris Laetitia "" (Ed. Ares 2017) e que parece ter sido divulgada também por Mons. Girotti para o qual: “É preciso, antes de tudo, averiguar a intenção de não pecar mais, ou seja, averiguar o compromisso de sair da situação de pecado; somente se o penitente for incapaz de alcançar tal desapego, por exemplo. uma mulher que vive em condições de total dependência econômica e psicológica e a quem as relações sexuais são impostas contra sua vontade; neste caso faltam as condições subjetivas do pecado (advertência plena e consentimento deliberado). O ato, é claro, continua ruim, mas não pertence inteiramente à pessoa. Somente neste caso pode ser lícito dar a absolvição. Você não pode prometer com credibilidade não cometer um certo pecado novamente se você vive em uma situação que o expõe à tentação irresistível de cometê-lo." [142] Digamos, em primeiro lugar, que o caso que acabamos de apresentar é proposto de uma maneira um tanto estranha ou ambígua; falamos de um propósito impossível, então falamos de uma pessoa estuprada, portanto falamos de pecado sofrido... falamos de não poder prometer cometer um certo pecado... Em suma, seria bom se as coisas fossem apresentado de forma mais clara... e precisa. Se uma pessoa é estuprada por outra e não quer ter tal relacionamento e faz de tudo para não tê-lo, obviamente o pecado é só de quem estupra... uma esposa, mesmo que não seja tal, daquele homem, pois ela dorme na mesma cama, mora na mesma casa que aquele homem... ela vive em sujeição psicológica e econômica àquele que lhe impõe atos sexuais. Ela vive uma situação de coabitação, escandalosa, que também expõe a irresistível tentação de cometer certos pecados que ela sofre. Como estamos vendo e veremos cada vez melhor, a absolvição implica contrição com o propósito de não pecar e fugir das próximas ocasiões de pecado. Sem contrição e, portanto, sem propósito, não pode haver absolvição válida. A mulher em questão que obviamente não tem tal resolução não pode ser absolvida, assim como todos aqueles que não podem fazer tal resolução não podem ser absolvidos. Não se trata de ajudar essa mulher a continuar se colocando à disposição para realizar esses atos objetivamente gravíssimos e adúlteros, e continuar uma convivência pecaminosa e escandalosa, absolvendo-a inválida, mas devemos dizer à mulher que reze para sair a situação em que ela se encontra... porque para Deus nada é impossível... Devemos então ajudar a mulher a denunciar esse homem que praticamente a estupra... e sair do inferno em que ela está! E, finalmente, devemos finalmente ajudá-la, talvez com a ajuda dos serviços sociais, a sair dessa dependência psicológica...
Todas as coisas que esses autores não dizem, estranhamente, mesmo que falem de misericórdia.
Que Deus que é Luz surja e nos ilumine cada vez melhor!
A misericórdia não consiste em deixar as pessoas nos laços de estupradores e atos impuros, indignos da natureza humana, talvez dando um perdão "divino", sem que tais vítimas tenham um real propósito de sair da situação pecaminosa, e também acrescentar a Eucaristia. .. a misericórdia consiste em elevar verdadeiramente o penitente à condição de filho de Deus, consiste em libertar as pessoas das cadeias que as aprisionam, consiste em abrir o coração do penitente antes de tudo à verdadeira fé e, portanto, à conversão e caridade, que cumpre os mandamentos e tem o propósito intrínseco de cumpri-los, de nunca pecar, de fugir das próximas ocasiões de pecado e que, com a graça de Deus Todo-Poderoso, prefere perder tudo a pecar... A absolvição deve ser dada precisamente quando a pessoa tem a contrição e não quando esta falta... senão a absolvição é nula; Tratarei extensivamente desse ponto da doutrina católica mais adiante neste capítulo, mas mesmo agora me parece útil relatar algumas afirmações significativas a esse respeito.
O Concílio de Trento especificou que este ato de contrição sempre foi necessário para implorar a remissão dos pecados e no homem caído em pecado após o Batismo ele prepara para a remissão dos pecados se for acompanhado pela confiança na Misericórdia divina e pelo voto de cumprir tudo ... o que é necessário para receber adequadamente este Sacramento da Penitência.[143]
Além disso, o próprio Concílio declarou: "... que esta contrição inclui não apenas a cessação do pecado e o propósito e o início de uma nova vida, mas também o ódio da velha vida, conforme a expressão: suas iniqüidades, com que você superou e edifique para si um novo coração e uma nova alma (Ez 18,31:XNUMX)”.[144]
A contrição inclui a resolução de viver de acordo com a Lei divina e, portanto, não pecar novamente.
Diz o grande Doutor e taumaturgo St. Antonio: “No sangue da contrição, todas as coisas se purificam, tudo se perdoa, desde que haja a intenção de confessar. De fato, sem o sangue da contrição não há remissão de pecados”. [145]
São Tomás afirma a necessidade da contrição para a remissão dos pecados: “… quia ad dimissionem peccati requiritur quod homo totaliter effectum peccati dimittat, per quem quamdam continuuitatem et soliditatem in sensu sua habebat; ideo actus ille quo peccatum remittitur, contritio dicitur por similitudinem ... "(Super Sent., lib. 4 d. 17 q. 2 a. 1 qc. 1 co.) O que significa, em particular, para nós: o ato de qual pecado é remido é contrição, e como visto, contrição inclui a resolução de não pecar e fugir das próximas ocasiões de pecado.
Santo Afonso em sua “Theologia moralis” afirma claramente que a confissão tem como proximidade os atos do penitente entre os quais há contrição; absolvição é inválida se o penitente não tiver contrição imperfeita, isto é, atração[146] … E como visto, a contrição inclui a resolução de não pecar e fugir de ocasiões futuras de pecado.
O Catecismo Maior de S. Pio X afirma no n. 689 “Das partes do sacramento da Penitência, qual é a mais necessária?
Das partes do sacramento da Penitência, a mais necessária é a contrição, porque sem ela o perdão dos pecados nunca pode ser obtido, e somente com ela, quando é perfeita, pode-se obter o perdão, desde que seja unido ao desejo, pelo menos implícito. , confessar." (http://www.maranatha.it/catpiox/01page.htm)
O Ritual Romanum especificava: “O sacerdote deve considerar cuidadosamente quando e a quem a absolvição deve ser concedida, negada ou adiada; não aconteça que ele absolva aqueles que são incapazes desse benefício, como seria: quem não dá nenhum sinal de dor; quem não quer reprimir um ódio ou uma inimizade; ou quem, podendo, não quer devolver o outro; quem não quer deixar uma ocasião iminente de pecado, ou de outra forma abandonar um caminho de pecado e mudar sua vida para melhor; quem deu escândalo em público, a menos que dê satisfação pública e remova o escândalo; que incorreu em pecados reservados aos Superiores”.[147]
No "Dominum et Vivificantem" do s. João Paulo II encontramos escrito no n. 42: “Sem uma verdadeira conversão, que implica uma contrição interior e sem uma intenção sincera e firme de mudança, os pecados permanecem “não perdoados”, como diz Jesus e com ele a Tradição da Antiga e da Nova Aliança. ... "e nos n. 46 da mesma encíclica podemos ler: “Por que a blasfêmia contra o Espírito Santo é imperdoável? Como entender essa blasfêmia? São Tomás de Aquino responde... a "blasfêmia" não consiste realmente em ofender o Espírito Santo com palavras; consiste, pelo contrário, na recusa em aceitar a salvação que Deus oferece ao homem por meio do Espírito Santo, operando em virtude do sacrifício da Cruz. … E a blasfêmia contra o Espírito Santo consiste precisamente na recusa radical de aceitar esta remissão, da qual ele é o dispensador íntimo e que pressupõe a conversão real, que ele operou em consciência. ... Ora, a blasfêmia contra o Espírito Santo é o pecado cometido pelo homem, que reivindica seu suposto "direito" de perseverar no mal - em qualquer pecado - e assim recusa a redenção. O homem permanece fechado no pecado, impossibilitando sua conversão e, portanto, também o perdão dos pecados, que ele considera não essenciais ou importantes para sua vida. "[148]
Na Reconciliatio et Paenitentia, n. 31, s. João Paulo II reiterou ainda o que estamos dizendo sobre a absoluta necessidade da contrição: "Mas o ato essencial da penitência, por parte do penitente, é a contrição, isto é, um repúdio claro e decisivo do pecado cometido juntamente com a intenção não voltar a cometê-lo, pelo amor que se traz a Deus e que renasce com arrependimento. Assim entendida, a contrição é, portanto, o princípio e a alma da conversão, daquela "metanoia" evangélica que reconduz o homem a Deus como o filho pródigo que volta ao pai, e que tem seu sinal no sacramento da penitência. visível, aperfeiçoando a mesma atração. Portanto, "a verdade da Penitência depende desta contrição do coração" (Rito da Penitência, 6c). "[149]
O Código de Direito Canônico afirma: “Can. 962 - §1. Para que um fiel usufrua validamente da absolvição sacramental concedida simultaneamente a várias pessoas, é necessário que não apenas estejam bem dispostos, mas que juntos tomem a decisão de confessar oportunamente os pecados graves individuais, que no momento ele não pode confessar."
Mesmo no caso de absolvição dada a vários penitentes é necessário, para a recepção válida da mesma, que o penitente esteja bem disposto, ou seja, tenha contrição como bem entende o que São S. João Paulo II abaixo: "É claro que os penitentes que vivem em estado habitual de pecado grave e não pretendem mudar sua situação não podem receber validamente a absolvição". [150]
SE O PROPÓSITO FALHA, falta contrição, NÃO HÁ ARREPENDIMENTO VERDADEIRO, na verdade diz que sim. João Paulo II: “É também evidente que a acusação de pecados deve incluir a séria resolução de não cometer mais no futuro. Se faltasse essa disposição da alma, na realidade não haveria arrependimento: trata-se, de fato, do mal moral enquanto tal, e, portanto, não tomar posição contrária a um mal moral possível seria não detestar o mal, não ter arrependimento. Mas, assim como isso deve derivar antes de tudo da dor de ter ofendido a Deus, a resolução de não pecar deve ser baseada na graça divina, que o Senhor nunca deixa falhar quem faz o possível para agir honestamente”. [151]
Mons. Livi afirmou que "o arrependimento não parece existir quando o fiel não declara ao confessor que deseja deixar seu estado de" divorciado-recasado ", rompendo a relação com o companheiro e trabalhando para retornar com o cônjuge legítimo, ou quando não se propõe a reparar o dano causado ao cônjuge legítimo, a qualquer descendência, ao coabitante que induziu ao pecado e a toda a comunidade cristã a que causou escândalo. Na ausência dessas condições - que, do ponto de vista teológico, constituem a "matéria" do sacramento da Penitência - o confessor é obrigado a negar, por ora, a absolvição, o que não seria um ato de misericórdia, mas uma engano (porque a absolvição seria ilegal e, acima de tudo, inválida) "[152]
Que Deus que é Luz surja e nos ilumine cada vez melhor!
Para a recepção válida da absolvição sacramental, o Batismo, a fé são necessárias... e a contrição, se estas faltarem, a absolvição é nula! A recepção do Batismo é necessária para receber validamente a absolvição sacramental. Pode haver pessoas condicionadas a ponto de não receberem o Batismo? Acho que sim! Mas, se não forem batizados, não poderão receber a absolvição sacramental válida. A fé é necessária para receber validamente o Sacramento da Confissão porque a contrição, ainda que imperfeita, implica fé. Um herege enquanto permanece assim e não retorna à verdadeira fé não pode receber validamente o Sacramento da Confissão. Considere mais geralmente que: “Os sacramentos são ordenados para a santificação dos homens, para a edificação do corpo de Cristo e, finalmente, para adorar a Deus; como signos têm também uma finalidade pedagógica. Não só supõem a fé, mas com palavras e elementos rituais a nutrem, fortalecem e expressam”.[153]
O Canon 844 especifica que “§4. Se houver perigo de morte ou se, a juízo do Bispo diocesano ou da Conferência Episcopal, houver necessidade urgente, os ministros católicos administrem licitamente os mesmos sacramentos também a outros cristãos que não tenham plena comunhão com a Igreja Católica, que não podem acessar o ministro de sua comunidade e pedir-lhes espontaneamente, desde que manifestem a fé católica sobre esses sacramentos e estejam bem dispostos”.
Sem a fé do penitente, a absolvição não pode ser administrada validamente.
Pode haver pessoas condicionadas a tal ponto que não acreditem e, portanto, não tenham fé? Eu acho que sim e se eles persistirem na incredulidade, eles não podem ser validamente absolvidos na confissão!
O Sacramento da Penitência é administrado de forma inválida pelo Confessor que é cúmplice do penitente no pecado contra o sexto mandamento, segundo o cân. 977 - A absolvição do cúmplice do pecado contra o sexto mandamento do Decálogo é inválida, exceto aquela em perigo de morte.
Pode haver pessoas condicionadas a tal ponto que não possam ir a outro confessor? Acho que sim! Mas se não forem a outro confessor, não podem ser validamente absolvidos!
O Sacramento da Confissão exige absolutamente a contrição perfeita ou imperfeita do penitente. Pode haver pessoas condicionadas a tal ponto que sejam incapazes de contrição? Sim! Mas se não o fizerem, não podem ser validamente absolvidos.
Além disso, não devemos ajudar as pessoas a dispensar-se dos Mandamentos nem dispensá-los... porque ninguém pode dispensar deles; todos são obrigados a viver de acordo com o Decálogo para se propor a viver de acordo com a Lei revelada e não podemos dispensar a ninguém desta obrigação estabelecida por Deus. pecado mais para ser validamente absolvido.
Deve-se dizer também que o estilo de vida adúltero daquela mulher, da qual o prof. Buttiglione, é normalmente escandaloso…. portanto, absolvê-la e talvez dar-lhe a Comunhão significa, além disso, escandalizar aqueles que saberão que ela foi absolvida, embora estejam dispostos a continuar a vida adúltera e significa escandalizar aqueles que a verão receber a Eucaristia sabendo que ela vive mais uxório...
Deve-se acrescentar que o exemplo dado no texto do prof. Buttiglione que estamos examinando também pode ser aplicado em casos análogos; Buttiglione apresenta um caso de adultério que é um pecado gravíssimo, é um ato intrinsecamente que destrói famílias; mas nessa linha de pecados gravíssimos, pode haver pedófilos que por dependência psicológica e econômica de outras pessoas são por eles obrigados a praticar atos de pedofilia em crianças... outras pessoas são obrigadas a cometer assassinatos, pode haver pessoas, que vivem em casas de reunião e devido à dependência psicológica e econômica de outras pessoas são forçadas à prostituição ou obrigadas a ter relações com animais e fazer filmes pornográficos ... ou que vivem entre os satanistas e são obrigados a participar de ritos satânicos .. etc. (…) O que fazemos se eles vierem se confessar? Seguindo a linha do Cardeal Antonelli e R. Buttiglione, absolvemos e damos a Comunhão sem propor não pecar e fugir da próxima oportunidade de pecado que os leva a pecar? …. Você também entende disso o absurdo da proposta feita pelo Cardeal Antonelli e R. Buttiglione.
Por tudo isso, contrariamente às afirmações do Cardeal Antonelli e R. Buttiglione, a sã doutrina afirmou e continua afirmando que: tornar a convivência irreversível, a Igreja encoraja esses fiéis a se comprometerem a viver sua relação de acordo com as exigências da lei de Deus, como amigos, como irmãos e irmãs; assim poderão aproximar-se novamente da mesa eucarística, com a atenção exigida pela prática eclesial comprovada. "[154] O mesmo havia sido dito pelo Cardeal Ratzinger e por João Paulo II etc. ... "Para os fiéis que permanecem nesta situação matrimonial, o acesso à Comunhão Eucarística está aberto apenas pela absolvição sacramental, que pode ser concedida" somente àqueles que, arrependendo-se de ter violado o sinal da Aliança e a fidelidade a Cristo, são sinceramente dispostos a uma forma de vida que não está mais em contradição com a indissolubilidade do casamento. Importa, concretamente, que quando um homem e uma mulher, por motivos graves - como, por exemplo, a educação dos filhos - não podem cumprir a obrigação da separação, "se comprometem a viver em plena continência, ou seja, a abster-se dos atos próprios dos esposos” (Ibid.,. n. 84: AAS 74 (1982) 186; cf. João Paulo II, Homilia de encerramento do VI Sínodo dos Bispos, n. 7: AAS 72 (1982) 1082.). Neste caso podem aceder à comunhão eucarística, sem prejuízo, porém, da obrigação de evitar o escândalo”.[155] … E deve-se notar que o Cardeal Ratzinger, então Papa Bento XVI e Papa João Paulo II (santo) conheciam muito bem as circunstâncias atenuantes … e Mons. Hamer e o Cardeal Seper… De fato, o Cardeal Ratzinger, então Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, explicou em uma famosa carta do início dos anos noventa a “The Tablet” (“The Tablet” 26-10-1991, pp. 1310-11) que o arcebispo Hamer em sua carta de 1975[156], falando de casais divorciados e recasados cujo casamento não foi declarado nulo, quando afirmou que poderiam ser admitidos a receber os sacramentos "... que eles se abstenham, como s. João Paulo II, dos "atos próprios dos esposos"... esta severa norma é um testemunho profético da fidelidade irreversível do amor que une Cristo à sua Igreja e mostra também que o amor dos esposos se incorpora na verdadeira amor de Cristo (Ef. 5, 23-32). E a "prática aprovada" da Igreja referida pela Congregação para a Doutrina da Fé em um documento de 1973 do Cardeal Seper, explica o Cardeal Ratzinger, é que se um divorciado recasado deseja receber os Sacramentos, no se por motivos graves não puder cessar a coabitação, deve arrepender-se de seus pecados e propor-se a não pecar mais e, portanto, abster-se de atos próprios da esposa e do marido, bem como evitar qualquer escândalo. [157] …. Todos eles estavam bem cientes das circunstâncias atenuantes e justamente por isso escreveram o que acabamos de ver...
Nesta linha, o que os Bispos do Cazaquistão disseram no “Apelo à oração para que o Papa confirme o constante ensinamento (e prática) da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimônio” me parece esclarecedor e importante; nele lemos que o ministro da confissão não pode isentar o penitente, em particular os divorciados recasados, da aplicação do sexto mandamento e da indissolubilidade do matrimônio e, portanto, absolvê-lo sacramentalmente e admiti-lo à Eucaristia; uma suposta convicção, em consciência, por parte do penitente, da nulidade do próprio matrimônio no foro interno não pode produzir consequências quanto à disciplina sacramental no foro externo, de modo que, ainda que subsista um matrimônio sacramental válido, tal penitente pode viver more uxorio com quem não é seu cônjuge legítimo e pode receber os Sacramentos apesar de sua intenção de continuar a violar o Sexto Mandamento e o vínculo matrimonial sacramental que ainda existe no futuro.
O texto que acabamos de citar diz: "Uma prática que permite aos divorciados civilmente, chamados "recasados", receber os sacramentos da Penitência e da Eucaristia, apesar de sua intenção de continuar a violar o Sexto Mandamento e seu vínculo matrimonial no futuro sacramental. "é evidentemente" contrário à verdade divina e alheio ao sentido perene da Igreja Católica e ao costume comprovado recebido, fielmente guardado desde o tempo dos Apóstolos e recentemente confirmado de modo seguro por São João Paulo II (cf. Exortação Apostólica Familiaris consortio, 84) e pelo Papa Bento XVI (cf. Exortação Apostólica Sacramentum caritatis, 29)”; esta prática é contrária à prática perene da Igreja e é um contra-testemunho, além disso, é difundida a "praga do divórcio"; quem realmente quiser ajudar as pessoas que estão em estado objetivo de pecado grave, deve anunciar-lhes com caridade a plena verdade sobre a vontade de Deus para elas; ele deve, portanto, ajudá-los a se arrepender de todo o coração do ato pecaminoso de viver more uxorio com uma pessoa que não é seu cônjuge legítimo, como também emerge claramente das afirmações de S. João Paulo II (Exortação Apostólica Reconciliatio et Paenitentia, 33).[158]
Vários outros textos publicados depois de Amoris Laetitia e assinados por Bispos e Cardeais que reafirmam a sã doutrina também aparecem esclarecedores sobre este tema.[159]
Que Deus que é Luz surja e nos ilumine cada vez melhor!
b) Ao contrário do que o prof. Buttiglione pecado grave é pecado mortal e pecado mortal é pecado grave.
Além disso, nos livros do prof. Buttiglione também encontra outro erro, evidentemente também apoiado pelos cardeais Antonelli e Müller, que se juntam a ele para apoiar suas teses e elogiá-lo; na verdade o prof. Buttiglione apresenta uma concepção errônea do pecado mortal justamente no texto elogiado pelo Cardeal Müller e também a propõe no texto que escreveu com o Cardeal Antonelli... na p. 52 do livro "Terapia do amor ferido em" Amoris Laetitia "(Ares, 2017)
Na pág. 52 do livro “Terapia do amor ferido em“ Amoris Laetitia ”(Ares, 2017) prof. Buttiglione reitera seu erro sobre o pecado grave como distinto do pecado mortal que também encontramos na p. 173 do seu texto: “Respostas amigáveis aos críticos de Amoris Laetitia”. Nesses textos, o prof. Buttiglione faz uma distinção entre pecado grave e pecado mortal e diz que o pecado grave é especificado pela matéria grave, enquanto "o pecado mortal é especificado pelo efeito sobre o sujeito (faz com que a alma morra)" e continua afirmando que todos os pecados mortais são graves mas nem todos os pecados graves são mortais porque um pecado grave pode ser cometido sem aviso completo ou consentimento deliberado
Notamos antes de tudo que a alma é imortal... portanto, afirmar sic et simpliciter que o pecado mata a alma nos deixa muito perplexos... deve-se notar que ele mata a vida divina da alma, mas não a alma que é imortal... Mas o ponto fundamental da minha crítica às afirmações do prof. Buttiglione diz respeito ao fato de que a distinção que ele faz entre pecado grave e pecado mortal parece errada e fora do ensinamento da Igreja, porque o pecado grave é pecado mortal e o pecado mortal é pecado grave; não há pecado grave sem aviso completo e consentimento deliberado; se, por outro lado, um pecado grave é cometido sem aviso prévio e/ou sem consentimento deliberado, esse pecado é venial; abaixo mostraremos com textos magisteriais ou de importantes teólogos que as coisas são exatamente como afirmamos e não como prof. Buttiglione.
Partimos de um texto particularmente esclarecedor sobre este tema, é uma catequese de si. João Paulo II: “Daí também a diferença entre o pecado “grave” e o pecado “venial”. Se o pecado grave é simultaneamente "mortal", é porque causa a perda da graça santificante em quem o comete. ... Mas, como dissemos, mesmo no pecado real, quando se trata de pecado grave (mortal), o homem escolhe a si mesmo contra Deus, escolhe a criação contra o Criador, rejeita o amor do Pai, bem como o filho pródigo no primeiro fase de sua louca aventura. Em certa medida, todo pecado humano exprime aquele "mysterium iniquitatis" (2 Ts 2, 7), que Santo Agostinho incluiu nas palavras: "amor sui usque ad contemptum Dei": amor de si mesmo até o desprezo de Deus ( "De Civitate Dei", XIV, 28: PL 41, 436). "[160] O pecado grave é, portanto, pecado mortal !!
O pecado grave é tal porque é uma grave violação da ordem moral, é uma grave violação da Lei de Deus, e é mortal porque tira a graça que é a vida divina da alma.
Aqui coloco, com um breve comentário meu, alguns textos que extraio do Catecismo da Igreja Católica e que mostram que não há pecado moral que não seja grave nem pecado grave que não seja mortal:
-N. 1385 ”… Quem tem consciência de ter cometido um pecado grave deve receber o sacramento da Reconciliação antes de aceder à Comunhão. “Quem tem consciência de ter cometido um pecado grave deve receber a Reconciliação precisamente porque tal pecado é mortal e a alma perdeu, com ele, a vida da graça! O pecado grave exclui da Comunhão sacramental... porque é mortal e faz a alma morrer para a graça santificante e torna a Comunhão gravemente ilícita.
-N. 1446 "Cristo instituiu o sacramento da Penitência... em primeiro lugar para aqueles que, depois do Batismo, caíram em pecado grave e assim perderam a graça batismal..." Note bem: aqueles que, depois do Batismo, caíram em pecado grave... perderam assim a graça batismal e infligiram uma ferida na comunhão eclesial. Como se vê, o pecado grave faz perder a graça e, portanto, é mortal... ou seja, faz com que a alma morra para a graça santificante!
-N. 1470 "... podemos entrar no Reino, do qual o pecado grave exclui... Convertendo-se a Cristo... o pecador passa da morte para a vida" e não enfrenta julgamento "(Jo 5,24)."
Deve-se notar bem: o pecado grave exclui do Reino, ou seja, da vida eterna... portanto, é mortal!
-N. 1472 “O pecado grave nos priva da comunhão com Deus e, portanto, nos torna incapazes de alcançar a vida eterna, cuja privação é chamada de “castigo eterno” do pecado. "
Deve-se notar bem: o pecado grave nos priva da comunhão com Deus e, portanto, nos torna incapazes de alcançar a vida eterna... portanto, é mortal!
-N. 2390 “… o ato sexual deve ter seu lugar exclusivamente no casamento; fora dela, constitui sempre um pecado grave e exclui da comunhão sacramental”.
O pecado grave impede a comunhão sacramental... na verdade é um pecado mortal e faz perder a vida de graça... é necessário confessar para receber a vida de graça e receber a s. Comunhão: a Eucaristia é o sacramento dos vivos e não dos mortos!
A Congregação para a Doutrina da Fé afirmou: "Foi levantada a questão à Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé, se a disciplina sancionada pelo Cânon 856 CJC ainda deve ser considerada obrigatória em relação à absolvição sacramental a ser dada ao Santo Comunhão quando pecado grave foi cometido.
A resposta da Autoridade Superior é que a disciplina prescrita pelo mencionado cânon permanece obrigatória, e que, portanto, todas as outras interpretações devem ser rejeitadas como alheias ao sensus Ecclesiae”.[161]
O pecado grave impede a comunhão sacramental... na verdade é um pecado mortal e faz perder a vida de graça... é necessário confessar para receber a vida de graça e receber a s. Comunhão: a Eucaristia é o sacramento dos vivos e não dos mortos!
A Comissão Teológica Internacional declarou “8.2. A Igreja acredita que há um estado de condenação definitiva para aqueles que morrem sobrecarregados com pecado grave. É absolutamente necessário evitar compreender o estado de purificação para o encontro com Deus, de modo muito semelhante ao da condenação, como se a diferença entre os dois consistisse apenas no fato de que um seria eterno e o outro temporário; purificação após a morte é "bem diferente do castigo do condenado".[162]
Note bem: a Igreja acredita que há um estado de condenação definitiva para aqueles que morrem sobrecarregados com pecado grave... portanto, pecado grave é mortal!
O Papa Pio XII disse: “Que, nas atuais circunstâncias, é uma obrigação estrita para aqueles que têm o direito, homens e mulheres, de participar das eleições. Quem dela se abstém, especialmente por indolência ou covardia, comete em si mesmo um pecado grave, um pecado mortal”.[163]
Pecado grave é pecado mortal... isto é, pecado mortal.
São João Paulo II afirmou: "O Catecismo da Igreja Católica estabelece justamente nesta linha:" Quem tem consciência de ter cometido um pecado grave deve receber o sacramento da Reconciliação antes de entrar em comunhão "(n. 1385; cf. do Cânon Lei, cân. 916; Código dos Cânones das Igrejas Orientais, cân. 711.) Desejo, portanto, reiterar que a norma com a qual o Concílio de Trento concretizou a severa advertência do apóstolo Paulo está em vigor e sempre estará em vigor na Igreja, afirmando que, para efeitos de uma recepção digna da Eucaristia, "deve-se ter como premissa a confissão dos pecados, quando se tem consciência do pecado mortal".[164] 37.… No entanto, nos casos de conduta externa grave, manifesta e permanentemente contrária à norma moral, a Igreja, na sua pastoral da boa ordem comunitária e do respeito do sacramento, não pode deixar de sentir-se posta em causa. A norma do Código de Direito Canônico sobre a não admissão à comunhão eucarística dos "obstinados perseverantes em manifesto pecado grave" refere-se a esta situação de manifesta indisposição moral (Cânon 915; cf. Código dos Cânones das Igrejas Orientais, cân. 712.) "[165]
Ainda S. João Paulo II afirmou: "É claro que os penitentes que vivem em estado habitual de pecado grave e não pretendem mudar sua situação não podem receber a absolvição validamente".[166]
Os penitentes que estão em pecado grave e não pretendem mudar de situação não recebem validamente a absolvição porque estão privados da graça santificante e querem permanecer em tal privação... pecado grave é pecado mortal!
Como é evidente em todos esses textos, pecado grave é pecado mortal e pecado mortal é pecado grave!
A teologia sadia não apresenta o pecado grave como diferente do pecado mortal, nesta linha as afirmações do prof. Buttiglione parece errado e enganoso. Ao contrário do que diz, o Magistério afirma: todos os pecados graves são mortais, todos os pecados mortais são graves; se o assunto for grave, mas faltar aviso completo ou consentimento deliberado, o pecado não é grave, mas venial.
Em interessante artigo, o padre Angelo Bellon op reitera substancialmente, com alguns esclarecimentos interessantes, o que disse neste parágrafo [167]
Que Deus que é Luz surja e nos livre de todas as trevas do erro.
c) Esclarecimentos importantes sobre o que o prof. Buttiglione nas páginas 186ss de seu livro: "Respostas amigáveis ..."
Além disso, sobre o que o prof. Buttiglione nas páginas 186ss de seu livro "Respostas amigáveis ..." observo que:
1) Mesmo aqueles que agem de acordo com a consciência podem pecar gravemente. O Catecismo especifica nos n. 1791-1793 que a ignorância em que cai a consciência pode ser imputável, ou não. Quanto à ignorância imputável, deve-se dizer que ela ocorre em particular "quando o homem não se preocupa em buscar a verdade e o bem, e quando a consciência se torna quase cega pelo hábito do pecado".[168] Mais precisamente, explica s. Afonso retomando s. Thomas: “… alguns males, embora não sejam sentidos atualmente, são, no entanto, atribuídos à culpa, segundo S. Thomas, se a ignorância é de alguma forma voluntária, seja por negligência, ou por paixão, ou por maus hábitos, ou por desconsideração voluntária na operação. " [169] Nesses casos, a pessoa é culpada do mal que comete. Explique S. Tomás que a sentença da razão prática, que é a sentença da consciência moral, vincula, isto é, obriga a cumprir esta sentença, quem a emite: isto, note-se bem, significa que quem não se conforma com esta sentença proferida por ele peca, mas não quer dizer que quem segue esta frase não peque (cf. De Veritate, q. 17 a. 4 in c.); Além disso, segundo São Tomás, a sentença da consciência vincula, ainda que o preceito do prelado lhe seja contrário (cf. De Veritate, q. 17 a. 5 in c.), vincula pura e simplesmente se a consciência for certo, vincula "secundum quid" se a consciência for errônea (cf. De Veritate, q.17 a. 4 in c.) e também em relação a assuntos que são indiferentes em si mesmos (cf. De Veritate, q. 17 a . 4 e 7) ). Se a consciência de alguém ordena fazer o que é contra a Lei de Deus, continue s. Tomé, e ele não age segundo esta consciência, peca, mas peca mesmo que age segundo esta consciência, porque a ignorância da lei não exime do pecado, a menos que tal ignorância seja invencível como no caso de pessoas que sofrem de certas doenças psíquicas. patologias. A pessoa em questão pode, no entanto, renunciar à sua consciência e agir de acordo com a Lei de Deus e ao fazê-lo não peca (Quodlibet III, q. 12 a. 2 ad 2) Em outro texto s. Tomás especifica que quem age de acordo com uma consciência errônea às vezes é desculpado de pecado grave se esse erro procede da ignorância do que ele não pode saber e não é obrigado a saber; se, por outro lado, este erro é ele mesmo um pecado porque procede da ignorância do que a pessoa pode e deve saber, neste caso o erro de consciência não tem força para absolver ou desculpar e se o ato praticado fora é grave, quem o comete comete um pecado grave, como é o caso de quem acredita que a fornicação é um pecado venial e com tal consciência fornica: o seu pecado seria mortal e não venial (cfr. Quodlibet VIII, q. 6 a . 5 co .). Como dissemos acima: “Assim, antes de nos sentirmos facilmente justificados em nome de nossa consciência, devemos meditar na palavra do Salmo: « Quem discerne as inadvertências? Absolve-me dos pecados que não vejo” (Sl 181,13). Há pecados que não podemos ver e que, no entanto, permanecem pecados, porque nos recusamos a ir para a luz (cf. Jo 9,39, 41-63). "(VS n. XNUMX) ... São Tomás especifica que: a regra corrupta não é regra, falsa razão não é razão (razão, do latim Razão, significa regra própria), portanto a regra das ações humanas não é simplesmente a razão, mas a razão correta (ver Super Sent., II d.24 q.3 a.3 ad 3m.)
2) Além disso, como expliquei detalhadamente neste livro no capítulo sobre a consciência moral, a consciência moral cristã é uma consciência iluminada pela fé. Como acabei de dizer: a regra corrupta não é a regra, a falsa razão não é razão (razão, do latim Razão, significa regra própria), portanto a regra das ações humanas não é simplesmente a razão, mas a razão reta (ver Super Sent., II d.24 q.3 a.3 ad 3m.), para o cristão a regra das ações é a razão justa esclarecida pela fé! Devemos ser guiados pela consciência moral cristã que é verdadeiramente reta e iluminada pelo Espírito Santo através da fé, é a consciência que recebemos em Cristo.
A fé, que é uma virtude infundida, predispõe particularmente o homem ao cumprimento do ato sobrenatural que se chama consciência moral sobrenatural: "Id enim quod universaliter fide tenemus, puta usum ciborum esse licitum vel illicitum, conscientia applicat ad opus quod est factum vel faciendum” (Super Rom., cap. 14 l. 3.) O que acreditamos pela fé, a consciência moral aplica-se a um trabalho que foi feito ou deve ser feito para julgar o que foi feito e estabelecer o que deve ser feito. Diz S. Tomé, como veremos, que recebemos, pela graça, a sabedoria de Cristo para julgar (cf. Super I Cor. C.2 lec.3.); a consciência moral sobrenatural é um ato iluminado pela sabedoria que nos chega pela fé, isto é, em última análise, pela sabedoria de Cristo. Cristo, a Regra suprema que nos conforma e Cabeça do seu Corpo Místico, dá-nos sabedoria sobrenatural na fé e na caridade (Super Sentença, III d. 13 q. 2 a. 1 in c.); de Cristo Cabeça, portanto, recebemos a inteligência, a sabedoria e a caridade para poder realizar o ato perfeito da consciência moral sobrenatural. Neste ato sobrenatural, a fé especifica o juízo universal da sindérese (ver Super Sentença, lib. 2 d. 39 q. 3 a. 2 in c.). A fé é, portanto, a luz sobre a qual se realiza a consciência moral sobrenatural, isto é, a consciência moral cristã; pela fé participamos do conhecimento de Deus em Cristo:
"... per potentiam intellectivam homo participat cognitionem Dei per virtutem fidei." (Cfr. I-IIae q. 110 a.4 in c.)
Pela fé, portanto, e, portanto, pela caridade, participamos do conhecimento divino, em Cristo, para que possamos verdadeiramente julgar nossas ações.
O Catecismo acrescenta ao n. 1794: “A consciência boa e pura é iluminada pela fé sincera. De fato, a caridade "flui", ao mesmo tempo, "de um coração puro, de uma boa consciência e de uma fé sincera" (1 Tm 1,5): (Cf 1 Tm 3,9; 2 Tm 1,3; 1 Pt 3,21; Atos 24,16.) "No VS n. 62 lemos: "Como diz o Apóstolo Paulo, a consciência deve ser iluminada pelo Espírito Santo (cf. Rm 9,1, 2), deve ser "pura" (1,3 Tm 2, 4,2), não deve falsificar astutamente a palavra de Deus, mas manifesta claramente a verdade (cf. 62 Cor XNUMX, XNUMX). " (VS, nº XNUMX)
Ora... é evidente que um cristão deve ter fé e, portanto, uma consciência moral iluminada pela fé... dizemos neste capítulo sobre a contrição... E para esta fé é claro que o adultério como os atos homossexuais são pecados muito graves... Além das nossas misérias está o Espírito Santo, que o católico recebeu nos Sacramentos e que o ilumina pela fé. O Espírito Santo "não dorme" e ilumina as almas para deixar claro que o adultério, como atos homossexuais, etc. nunca são lícitos... O Catecismo afirma no n. 2072: "Os dez mandamentos são gravados por Deus no coração do ser humano." Nota: os mandamentos estão gravados no coração do ser humano, mas estão ainda mais gravados no coração do cristão iluminado pela fé… e para eles é claro que o adultério é um pecado gravíssimo….
3) Não se trata de fazer o que é possível segundo a medida das forças humanas, trata-se de fazer a vontade de Deus e viver segundo os mandamentos divinos, com a ajuda que vem de Deus e com a graça que Deus quer Para nos dar. Os mandamentos nunca podem ser violados... O Catecismo da Igreja Católica afirma no n. 2068: "O Concílio de Trento ensina que os dez mandamentos obrigam os cristãos e que o homem justificado ainda é obrigado a observá-los. (Cf Concílio de Trento, Sess. 6a, Decretum de iustificatione, cânones 19-20: DS 1569-1570 . )"
O Concílio Vaticano II afirma: "Os Bispos, como sucessores dos Apóstolos, recebem do Senhor [...] a missão de ensinar todos os povos e pregar o Evangelho a toda criatura, para que todos os homens, pela fé, pelo Batismo e a observância dos mandamentos, obtenham a salvação"[170]. VS afirma nesta linha, significativamente: “A Igreja oferece o exemplo de numerosos santos que testemunharam e defenderam a verdade moral até o martírio ou preferiram a morte a um único pecado mortal. Ao elevá-los à honra dos altares, a Igreja canonizou seu testemunho e declarou verdadeiro seu julgamento, segundo o qual o amor de Deus implica necessariamente o respeito aos seus mandamentos, mesmo nas circunstâncias mais graves, e a recusa em traí-los, mesmo com a intenção de salvar sua vida." (VS, nº 91)
d) Esclarecimento sobre as declarações do prof. Buttiglione sobre a correção, que o Confessor deve realizar, do penitente e, em particular, do penitente divorciado e recasado.
Especifico também que, ao contrário do que o prof. Buttiglione na pág. 146 ss. do seu livro "Respostas amigas às críticas de Amoris Laetitia", o padre, por sua vez, deve corrigir o divorciado recasado que se manifesta como tal na Confissão. Neste caso, não se aplica a regra segundo a qual a advertência não deve ser dada se não houver frutos esperados. O adultério e a homossexualidade praticados estão em evidente e grave oposição aos 10 mandamentos; por isso o Confessor deve admoestar o penitente adúltero ou que pratica a homossexualidade, porque a prática homossexual é uma violação grave dos 10 mandamentos, o adultério, e em particular a coabitação adúltera, é uma violação grave dos 10 mandamentos e um facto escandaloso, que portanto prejudica a comunidade, e por esta razão o penitente adúltero ou aquele que pratica atos homossexuais não pode ser deixado sem aviso [171] Mais precisamente, o Papa Bento XIV disse a este respeito que "Se o confessor sabe que o penitente comete alguns pecados dos quais não é acusado ... à sua memória o que omite, corrija-o, admoeste-o, induzindo-o a uma verdadeira Penitência”.[172] Em seguida, o Pontífice recorda que São Bernardino de Sena se pergunta em suas obras (tomo 2, ser. 27, art. 2, cap. 3, p. 167) se o Confessor é obrigado a examinar diligentemente a consciência do pecador; o grande santo de Siena responde que sim, e "... ele diz que isso deve ser feito não apenas naquelas coisas sobre as quais o penitente se cala" por negligência ou por vergonha ", mas também naqueles que se calam por ignorância :" ... uma vez que é possível temer que o penitente seja ignorante de crassa ignorância que, segundo William, não é uma desculpa; ou porque não entende que essa ação é pecado; de fato, segundo Isidoro, o ignorante peca todos os dias e não o sabe”.[173]
Bento XIV prossegue então o discurso afirmando que “De fato, como não se trata agora de algum jus positivo, do qual surgiu uma desordem conhecida do confessor e desconhecida do penitente, tanto pode resultar em algum inconveniente sério; mas agora é uma questão de ignorância conquistável, de ações que todos deveriam saber que são pecaminosas; de coisas que, se negligenciadas pelo Confessor, dão razão ao penitente para continuar no seu costume iníquo, e a outros ou escandalizar-se ou considerar tais coisas como indiferentes (já que são praticadas com grande facilidade por aqueles que freqüentam os Sacramentos da Igreja), os Teólogos concordam em afirmar que o Confessor é obrigado a interrogar e admoestar o penitente, independentemente do desprazer que, ao admoestá-lo, lhe dê, e esperando que se talvez naquele momento a admoestação não seja inteiramente benéfica , será no futuro com a ajuda de Deus."[174]. A mesma doutrina é afirmada por s. Alfonso M. de Liguori na Theologia Moralis [175] e é nesta passagem que ele relata o texto de Bento XIV que acabamos de indicar. Santo Afonso afirma, em particular, que o Confessor deve dar uma advertência se a ignorância é culpada, isto é, vencível. [176]
Por outro lado, S. Afonso aceita plenamente o que S. Tomás para o qual: “… todos são obrigados a conhecer comumente as coisas da fé e os preceitos gerais da lei: cada um é então obrigado a conhecer os deveres de seu próprio ofício. ... Ora, é evidente que quem negligencia a posse, ou a realização das coisas que deve ter ou fazer, comete pecado de omissão. Portanto, a ignorância do que se deve saber é pecado, devido à negligência. Mas a ignorância do que não se pode saber não pode ser atribuída à negligência. É por isso que esta última ignorância é chamada de invencível: pela impossibilidade de superá-la com nosso empenho. E como não é voluntária, devido à impossibilidade em que devemos removê-la, essa ignorância não é pecado. Disso concluímos que a ignorância invencível nunca é pecado; e que a ignorância conquistável é um pecado, apenas se for uma questão de coisas que alguém é obrigado a saber.” (I-II q. 76 a. 2 tradução extraída da edição de 2001 da Somma Theologica em CD Rom, editado por ESD i.e. Editrice Studio Domenicano) Desconhecimento das coisas da fé, dos preceitos gerais da lei e da deveres de seu ofício é culpado. S. Alfonso M. de Liguori explica, retomando o texto do s. Tomás (I-II q. 76 a. 2) que não se dá a ignorância invencível (inocente) dos primeiros princípios da lei moral natural e mesmo das suas conclusões imediatas, como são os 10 mandamentos.[177] Portanto, o Confessor deve advertir o penitente que vai obviamente contra os 10 mandamentos.
Em outro texto, s. Afonso, citando novamente Bento XIV, explica que o confessor é obrigado a examinar cuidadosamente a consciência dos penitentes, instruí-los e, portanto, admoestar os penitentes: “Para IV. O confessor é obrigado a admoestar o penitente. Mas para fazer as admoestações necessárias não só o confessor deve inquirir sobre as espécies e número dos pecados, mas também a sua origem e causas, para aplicar os remédios apropriados. Alguns confessores perguntam apenas a espécie e o número dos pecados, e nada mais; se vêem o penitente disposto, absolvem-no; se não, sem lhe dizer nada, eles o demitem imediatamente, dizendo: vá, não posso absolvê-lo. Os bons confessores não fazem isso: começam primeiro a investigar a origem e a gravidade do mal: perguntam o costume e as ocasiões em que o penitente teve de pecar: em que lugar: em que tempo: com que pessoas: com que conjuntura ; pois assim podem fazer melhor a correção, dispor o penitente para a absolvição e aplicar-lhe os remédios.
Feitas as perguntas acima, e tendo assim informado bem o confessor da origem e gravidade do mal, proceda à correção ou admoestação necessária. Ainda que como pai deva ser caridoso para ouvir os penitentes, não obstante é obrigado como médico a admoestá-los e corrigi-los conforme necessário: especialmente aqueles que raramente confessam e são agravados por muitos pecados mortais. E isso também é necessário para fazê-lo com contadores, magistrados, príncipes, padres, párocos e prelados, quando confessam alguma deficiência grave com pouco sentimento. disse o Papa Bento XIV. na bula Apostólica, §. 22., que as admoestações do confessor são mais eficazes que os sermões do púlpito; e com razão, enquanto o pregador não conhece as circunstâncias particulares, como o confessor as conhece; portanto, ele pode fazer a correção muito melhor e aplicar os remédios ao mal. E assim também o confessor é obrigado a admoestar quem está na ignorância culpado de alguma obrigação sua, seja de direito natural ou positivo. Que se o penitente a ignora sem culpa, então quando a ignorância é sobre as coisas necessárias à saúde, ou mesmo se ela prejudica o bem comum, em todos os aspectos o confessor deve admoestá-lo da verdade, mesmo que ele não espere frutos. "[178]
O católico é obrigado a conhecer e observar os 10 mandamentos para sua salvação eterna, e por isso é necessário que o sacerdote admoeste o penitente que pratica atos contrários a eles (entre esses atos estão, é claro, os de adultério e homossexualidade). precisamente para orientá-lo no verdadeiro caminho que conduz ao Céu. O adultério e a homossexualidade também costumam causar escândalo e, portanto, os fiéis que os cometem devem ser advertidos ainda mais.
Deus nos ilumine cada vez melhor.
e) Um erro fundamental do prof. Buttiglione e alguns dos que o seguem.
Além disso, parece-me importante afirmar sobre os escritos do prof. Buttiglione que este autor mostra não perceber que Amoris Laetitia faz parte de uma estratégia que abriu a “porta” e levou a tantos desvios doutrinários que o Papa não interveio para condenar e que em vários casos apoiou positivamente... porque fazem parte da estratégia de "mudança de paradigma" que ele seguiu. Como já disse criticando algumas declarações do prof. Buttiglione[179] contrário à “Correctio Filialis”: “Ao ler atentamente a“ Correctio ”e a resposta do prof. Buttiglione notamos uma coisa fundamental: a "Correctio" refere-se não apenas a palavras, mas também a atos e omissões…. o professor. Buttiglione para apenas nas palavras do Papa, então sua resposta parece ser inconsistente”. [180] Da mesma forma, em seus livros, o professor não percebe que é todo o conjunto de ações do Papa e não apenas suas palavras, em vários casos deliberadamente ambíguas, que esclarecem em profundidade o significado de Amoris Laetitia... Deus que é Luz sobe e nos liberta de todas as trevas do erro.
Não me detenho em outros aspectos ou erros dos trabalhos do prof. Buttiglione. Este meu livro, na medida em que traz à tona o sentido profundo, e desviando-se da sã doutrina, da Amoris Laetitia, traz à tona os erros ligados à Amoris Laetitia, e por outro lado destaca a sã doutrina católica, é, num certa forma, também uma refutação radical dos textos do prof. Buttiglione e os erros nele contidos. Minha crítica aos erros do cardeal Vallini e do cardeal Müller, no capítulo deste livro em que falo de consciência moral, é também uma crítica ao substancial apoio que o prof. Buttiglione dá esses erros; esses erros foram, aliás, plenamente legitimados pelo Papa, como expliquei no capítulo que acabamos de indicar.
convido o prof. Buttiglione, mas também o Cardeal Antonelli, bem como Mons. Girotti para ler o livro do Card. Coccopalmerio, o do Card. Sistach, ler as regras de aplicação da Amoris Laetitia escritas pelos Bispos malteses, pelos Bispos alemães... todas aceitas e em alguns casos elogiadas pelo atual Pontífice. ... Veja os erros generalizados do Cardeal Schönborn e elogiados pelo Papa examinados por mim neste livro. Leia também os erros do Cardeal Vallini e Müller, totalmente aceitos pelo Papa, erros dos quais falo e refuto neste meu livro no capítulo sobre consciência moral, e sobre o qual também escrevi um artigo[181] … Leia as declarações de Mons. Elbs segundo o qual: “Amoris Laetitia não é nova, uma vez que os católicos recasados e sexualmente ativos já recebem a Eucaristia. A novidade, diz ele, é que agora o Papa Francisco parece estar apoiando essa tese. “Agora a porta está aberta. - disse Elbs - As pessoas se comportam assim há muito tempo, mas agora, com a bênção do Papa, podem tomar essa decisão respeitando sua consciência ".[182] ... declarações nunca condenadas pela Santa Sé ... Leia as declarações do Cardeal Kasper que coloquei neste livro que falam de "abrir portas", leia o artigo de M. Tosatti que fala de cerimônias em grupo para conceder a Eucaristia pública para casais divorciados e recasados[183]… Leia o interessante texto de S. Magister que fala de alguns artigos que apareceram depois de Amoris Laetitia, incluindo o de Pe. Spadaro, que afirma: "A Exortação retoma o caminho do discernimento dos casos individuais a partir do documento sinodal sem estabelecer limites à integração, como apareceu no passado". [184] Magister também acrescenta, no mesmo artigo, uma significativa declaração do prof. Melloni para o qual "Francisco diz aos padres que comunicaram os divorciados e recasados sabendo o que estavam fazendo que não agiram contra a norma, mas de acordo com o evangelho".
Magister comenta então: “Em várias regiões da catolicidade, de fato, a comunhão para os divorciados recasados já é dada há algum tempo sem problemas. E agora esta prática encontra em “Amoris lætitia” a aprovação que esperava da mais alta autoridade da Igreja”. Aqui divorciado e recasado significa divorciado e recasado que vive mais uxorio… obviamente. Deus intervenha!!
convido o prof. Buttiglione, o Cardeal Antonelli, bem como Mons. Girotti para ler o que Luciano Moia diz sobre o Avvenire e o que dizem importantes moralistas... tomar consciência dos gestos e ações do Papa e abrir os olhos para entender que a "mudança de paradigma" da qual a Amoris Laetitia faz parte quer abrir as portas a tantos graves desvios da sã doutrina não só em relação aos divorciados recasados, mas também em relação aos que cometem atos homossexuais, como expliquei no penúltimo capítulo deste livro... Leia a barra clara feita pelo Avvenire através de L. Moia [185], sob a clara direção de seus superiores e, portanto, do Papa, a Mons. Melina justamente porque reafirma a sã doutrina e tenta interpretar Amoris Laetitia numa linha que se conforma à sã doutrina[186]; praticamente o mesmo pode ser dito do Pe. Noriega... e "obviamente"... Mons. Melina com pág. Noriega foi expulso do Instituto João Paulo II, apesar do fato de que esses dois teólogos são reconhecidos como entre os melhores, senão os melhores moralistas em circulação, especialmente no campo da moralidade matrimonial... Melina: “… desejava receber o Prof. Mons. Livio Melina em uma audiência privada. Depois de uma longa discussão sobre os recentes acontecimentos do Pontifício Instituto João Paulo II, concedeu sua bênção, expressando sua solidariedade pessoal e assegurando sua proximidade na oração "[187]. Um gesto eloquente… obviamente!
O professor. Buttiglione, o Cardeal Antonelli, bem como Mons. Girotti leu... e também leu este meu livro... e eles também começam a criticar corajosa e seriamente a "mudança de paradigma" que é a subversão da sã doutrina implementada através da Amoris Laetitia...
Que Deus que é Luz surja e nos livre de todas as trevas do erro.
6) Esclarecimentos sobre o propósito de não pecar, sobre diversos assuntos a ele relacionados e sobre diversas declarações da Amoris Laetitia.
Deve-se notar que a resolução exigida para a absolvição é essencialmente o propósito de viver de acordo com a Lei de Deus e não agir contra ela com o pecado, isso requer esclarecimentos importantes tanto quanto à nossa real possibilidade de viver de acordo com os mandamentos quanto quanto ao conteúdo da a finalidade, isto é, em particular no que diz respeito ao compromisso com a implementação objetiva dos mandamentos, e no que diz respeito à possibilidade da chamada "gradualidade da Lei".
a) Todos podem viver de acordo com a Lei de Deus? O que pensar daqueles que em vários níveis não têm domínio sobre suas ações e, portanto, não são responsáveis por suas ações?
A sagrada Cruz seja minha luz.
Vamos começar com algumas passagens de Amoris Laetitia:
"Um sujeito, embora conhecendo bem a norma, pode ter grande dificuldade em compreender" valores inerentes à norma moral "[188] ou pode encontrar-se em condições concretas que não lhe permitem agir de forma diferente e tomar outras decisões sem nova culpa”. (Amoris Laetitia n.301)
"Lembramos que" um pequeno passo, em meio a grandes limitações humanas, pode ser mais agradável a Deus do que a vida exteriormente correta de quem passa seus dias sem enfrentar dificuldades importantes "[189]. A pastoral concreta dos ministros e das comunidades não pode deixar de fazer sua esta realidade. 306. Em qualquer circunstância, perante aqueles que têm dificuldade em viver plenamente a lei divina, deve ressoar o convite a percorrer a via caritatis." (Amoris Laetitia n.305s)
Os Bispos malteses no seu documento de aplicação da Amoris Laetitia escreveram: "Por outro lado, existem situações complexas em que a escolha de viver" como irmão e irmã "é humanamente impossível ou causa maiores danos" (cf. Amoris Laetitia, nota 329). "[190]
Perguntemo-nos: é possível que todos vivam os 10 mandamentos? A sagrada Cruz seja minha luz.
No VS lemos: “A observância da lei de Deus, em certas situações, pode ser difícil, muito difícil: mas nunca é impossível. Este é um ensinamento constante da tradição da Igreja...” (VS, n. 102) Deus nos chama a viver os 10 mandamentos, Deus nos dá a capacidade de viver de acordo com os mandamentos e a Confissão é o Sacramento que deve nos colocar precisamente nesta vida de graça e caridade, isto é, precisamente na vida segundo os mandamentos. A sagrada Cruz seja minha luz.
A Veritatis Splendor cita, no texto que acabamos de apresentar (VS 102) uma passagem do Concílio de Trento, este Concílio de fato condenou a doutrina de que seria impossível viver os 10 mandamentos com estas palavras:
“Nemo autem, quantumvis iustificatus, liberum se esse abobserve mandarum (cân. 20) putare debet; nemo temeraria illa et a Patribus sub anathemate proibi voce uti, Dei praecepta homini iustificato ad observandum esse impossibilia (cân. 18 e 22; cf. DS 397). 'Nam Deus impossibilia non iubet, sed iubendo monet, et facere quod possis, et petere quod non possis', et adiuvat ut possis; 'cuius mandata gravia non sunt' (I Jo 5), cuius 'iugum suave est et onus leve' (cf. Mt 3). Qui enim sunt filii Dei, Christum diligunt: qui autem diligunt eum, (ut ipsemet testatur) servo sermones eius (Jo 11, 30), quod utique cum divino auxilio praestare possunt.
… Lata. 18. Si quis dixerit, Dei praecepta homini etiam iustificato et sub gratia constituto esse ad observandum impossibilia: an. s. (cf. DS 1536). "[191] Tradução nossa: Ninguém, então, por mais justificado que seja, deve considerar-se livre da observância dos mandamentos (cân. 20), ninguém deve fazer sua aquela expressão temerária e proibida pelos Padres sob pena de excomunhão, ou seja, é impossível para o homem justificado observar os mandamentos de Deus (cân. 18 e 22). De fato, Deus não ordena o impossível; mas quando ele ordena, ele te aconselha a fazer o que você pode e pedir o que você não pode, e ele ajuda para que você possa: seus mandamentos não são pesados (1 Jo 5,3: 11,30), seu jugo é suave e seu peso leve (Mt .XNUMX). …. Se alguém disser que mesmo para o homem justificado e constituído na graça os mandamentos de Deus são impossíveis de observar, seja anátema.
Estas afirmações magistrais parecem ser uma interpretação luminosa das palavras de Jesus (Mc 10,17, 27-XNUMX) "Jesus, olhando ao redor, disse aos seus discípulos:" Como é difícil para os ricos entrar no reino de Deus! " Os discípulos ficaram confusos com suas palavras; mas Jesus recomeçou e disse-lhes: «Filhos, como é difícil entrar no reino de Deus! É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino de Deus». Eles, ainda mais espantados, disseram uns aos outros: "E quem pode ser salvo?". Mas Jesus, olhando-os no rosto, disse: «Impossível para os homens, mas não para Deus! Porque tudo é possível com Deus "." A sagrada Cruz seja minha luz.
Podemos viver de acordo com os mandamentos divinos com a ajuda de Deus, com a graça divina.
São João Paulo II afirmou: "A este respeito, não será descabido recordar que a fé ensina a possibilidade de evitar o pecado com a ajuda da graça[192]"[193]
O Catecismo da Igreja Católica afirma no n. 2068 "O Concílio de Trento ensina que os dez mandamentos obrigam os cristãos e que o homem justificado ainda é obrigado a observá-los (Cf Concílio de Trento, Sess. 6a, Decretum de iustificatione, cânones 19-20: DS 1569-1570.) " . O Concílio Vaticano II afirma: "Os Bispos, como sucessores dos Apóstolos, recebem do Senhor [...] a missão de ensinar todos os povos e pregar o Evangelho a toda criatura, para que todos os homens, pela fé, pelo Batismo e da observância dos mandamentos, obtenham a salvação”.[194]
São João Paulo II afirmou: “Sabemos que Jesus Cristo reconfirmou plenamente os mandamentos divinos do Monte Sinai. Ele instruiu os homens a observá-los. Ele indicou que a observância dos mandamentos é a condição fundamental da reconciliação com Deus, a condição fundamental para a obtenção da salvação eterna”.[195]
Ainda S. João Paulo II ensina: “O Mestre fala de vida eterna, isto é, participação na própria vida de Deus. Esta vida é alcançada pela observância dos mandamentos do Senhor, incluindo, portanto, o mandamento “Não matarás”. Este é precisamente o primeiro preceito do Decálogo que Jesus recorda ao jovem que lhe pergunta quais os mandamentos que deve observar: "Jesus respondeu:" Não mate, não cometa adultério, não roube..."" (Mt 19: 18). "[196]
O próprio Santo Pontífice afirma: “A caridade constitui a essência do novo ‘mandamento’ ensinado por Jesus. "Este é o amor de Deus, em guardar os seus mandamentos" (1 Jo 5, 3). Este amor, que é ao mesmo tempo amor a Jesus, representa a condição para ser amado pelo Pai: “Quem aceita os meus mandamentos e os guarda, a mim me ama. Quem me ama será amado por meu Pai e também eu o amarei e me mostrarei a ele” (Jo 14)…. Esta mediação exprime-se sobretudo no dom que fez da sua vida, um dom que, por um lado, testemunha o maior amor, por outro exige a observância do que Jesus ordena: "Ninguém tem maior amor do que este: dar vida aos seus amigos. Vós sois meus amigos se fizerdes o que vos mando” (Jo 21, 15-13). [197] A sagrada Cruz seja minha luz.
São Tomás afirma: ".. dicendum quod implere mandata legis contingit dupliciter." (I-II q. 109 a.4)
Ou seja, os preceitos da lei podem ser cumpridos de duas maneiras: quanto à substância das obras, não apenas quanto à substância das obras, mas também quanto ao modo de realizá-las, ou seja, fazê-las mover-se pela caridade. Quanto à primeira forma s. Tomás afirma:
“Um caminho, quantum ad substantiam operum, prout scilicet homo operatur iusta et fortia, et alia virtutis opera. Et hoc modo homo in statu naturae integrae potuit omnia mandata legis implere, alioquin non potuisset in statu illo non peccare, cum nihil aliud sit peccare quam transgredi divina mandata. Sed in statu naturae corruptae non potest homo implere omnia mandata divina sine gratia sanante.” (I-II q. 109 a.4)
Isso significa essencialmente que os preceitos da lei podem ser cumpridos quanto à substância das obras, isto é, na medida em que se pratica ações justas, fortes e todas as outras ações virtuosas; e assim, no estado de natureza corrompida, o homem não pode cumprir todos os preceitos divinos, sem a graça curativa...
"Da maneira possunt impleri mandata legis non solum quantum ad substantiam operis, sed etiam quantum ad modum agendi, ut scilicet ex caritate fiant. Et sic neque in statu naturae integrae, neque in statu naturae corruptae, potest homo implere absque gratia legis mandata”. (I-II q. 109 a.4)
Isto significa essencialmente que os preceitos da lei podem ser implementados não só quanto à substância da obra, mas também quanto à forma como ela é feita, ou seja, realizando-a movida pela caridade, neste sentido o homem não pode cumprir os preceitos da lei da obra, sem graça, nem no estado de natureza intacta, nem no de natureza corrupta. Portanto S. Agostinho afirma que a graça é necessária não apenas para que os homens saibam o que devem fazer, mas também para que façam com caridade o que sabem.
Os mandamentos sempre exigiram graça para serem vividos na caridade. Para viver os mandamentos precisamos da ajuda de Deus que nos move a cumprir os mandamentos. O preceito da caridade não pode ser cumprido apenas com as forças naturais do homem. Os mandamentos não são impossíveis porque podemos cumpri-los com a ajuda de Deus, que quer nos salvar e, portanto, quer nos ajudar. Deus é como um amigo que torna possível o que não é só para nós. Precisamos sempre da ajuda divina e por isso é necessário rezar continuamente, diz o s. Escritura "Orai sem cessar..." (1 Tessalonicenses 5,17:6,18), ... "orai sem cessar com toda sorte de orações e súplicas no Espírito, vigiando para isso com toda perseverança e orando por todos os santos " (Ef XNUMX:XNUMX).
O Catecismo da Igreja Católica com base na Palavra de Deus afirma no n. 2742 com as palavras de Evagrio Pontico: "a oração incessante é uma lei para nós" (Evagrio Pontico, Capita practica ad Anatolium, 49: SC 171, 610 (PG 40, 1245). "No n. 2743 o mesmo Catecismo afirma: " Rezar é sempre possível..."
A oração, portanto, é uma atividade necessária para nós, orar por nós é uma necessidade vital que torna possível o impossível, como bem diz o Catecismo da Igreja Católica no n. 2744
S. Afonso d'Liguori afirma: “… quem reza certamente está salvo; quem não reza certamente está condenado. Todos os Abençoados (exceto as Crianças) foram salvos pela oração. Todos os Malditos estão perdidos para não rezar; se orassem, não se perderiam. E este é, e será o seu maior desespero no inferno, que eles foram capazes de se salvar com tanta facilidade, como foi pedir a Deus as graças, e agora não seja pobre na hora de pedir. "[198]
Santo Afonso rogai por nós.
São Tomás afirma nesta linha: "Post Baptismum autem necessari est homini iugis oratio, ad hoc quod caelum introeat, licet enim per Baptismum remittantur peccata, remanet tamen fomes peccati nos contestans interius, et mundus et Daemones qui contestant exterius." (III, q. 39 a. 5 co.) Para o homem, mesmo depois do Batismo, é necessária a oração contínua para viver os mandamentos e triunfar sobre os inimigos espirituais que não querem que eles vivam. A oração deve servir-nos para obter a graça e viver nela.
Com a oração abrimos o coração a Deus e, portanto, à graça e, como explica São Tomás, a menor graça pode resistir a toda concupiscência e evitar todo pecado mortal cometido na transgressão dos mandamentos: "... minima gratia potest resistere cuilibet concupiscentiae , et vitare omne peccatum mortale, quod committitur in transgressione mandarum legis, minima enim caritas plus diligit Deum quam cupiditas millia auri et argenti. "(IIIª q. 70 a. 4 n c.)
São Tomás obtenha a sabedoria divina para nós.
Os mandamentos são, portanto, possíveis para nós com a ajuda da graça divina e, portanto, é necessária a oração que abre o coração a essa graça, mas o que diz a sã doutrina sobre aqueles que em vários níveis não são mestres de seus atos e, portanto, não são responsáveis para tais atos? A sagrada Cruz seja minha luz.
Digamos antes de tudo que, segundo Aertnys Damen, todos os homens estão sujeitos à lei natural, somente no primeiro ato as pessoas estão sujeitas a ela, pois não têm o uso da razão, estão sujeitas a ela também no ato segundo aqueles que gozam do uso da razão (ver Aertnys Damen “Theologia Moralis.” Marietti, 1956, vol. I p.139).
Dizemos então que a lei divina do Evangelho obriga todos os homens (cf. Aertnys Damen “Theologia Moralis.” Marietti, 1956, vol. I p. 145) e, como afirma o Concílio de Trento e reiterado no Catecismo da Igreja Católica n. 2068 “O Concílio de Trento ensina que os dez mandamentos obrigam os cristãos e que o homem justificado ainda é obrigado a observá-los (cf. Concílio de Trento, Sess. 6a, Decretum de iustificatione, cânones 19-20: DS 1569-1570. ) "Assim mesmo os dementes, os incapazes de compreender e querer e as crianças são obrigados pela Nova Lei e são obrigados a observá-la, mas são desculpados por suas falhas (ver Aertnys Damen" Theologia Moralis .. "Marietti, 1956, vol. I página 182). A sagrada Cruz seja minha luz.
A este propósito é importante recordar que, como afirma o Catecismo da Igreja Católica no n. 2072: “Uma vez que os dez mandamentos revelam os deveres fundamentais do homem para com Deus e para com o próximo, no seu conteúdo essencial revelam graves obrigações. Eles são essencialmente imutáveis e obrigam sempre e em todos os lugares. Ninguém poderia dispensá-los. Os dez mandamentos estão gravados por Deus no coração do ser humano”.
O fato de que a lei de Deus é indispensável, como também ensinou S. Tomás (cf. Iª-IIae q. 100 a. 8 co.) Implica que ninguém pode dispensar os outros ou a si mesmo do cumprimento da Lei. Como veremos melhor adiante: ninguém pode dispensar a si mesmo ou a outros da implementação dos mandamentos divinos e isso é particularmente verdade em relação ao que é objetivamente grave que eles condenam; isto é, ninguém pode isentar a si mesmo ou a outros da observância dos mandamentos, permitindo a si mesmo ou a outros praticar atos objetivamente graves (como adultério, assassinato, pedofilia, ou seja, abuso sexual de menores, estupro, etc.) condenados pelo divino mandamentos.
Deus que nos deu os mandamentos nos dá para poder observá-los e Deus é todo-poderoso, portanto é possível dar-lhe a plena observância deles mesmo para pessoas que não são responsáveis por seus atos. Portanto, não há ninguém que seja absolutamente incapaz, com a ajuda de Deus, de viver os mandamentos. Todos devem comprometer-se a viver nestes mandamentos que, como mencionado, não estão sujeitos a dispensa. Todos devem se esforçar para seguir o caminho estreito que leva ao Céu. Que a cruz sagrada seja nossa luz.
Obviamente, o julgamento final sobre esta observância vem de Deus que, com base em sua ajuda, nossa real colaboração e nossos reais impedimentos a ela, emitirá sua sentença divina. O que acabei de dizer também se aplica àqueles que são parcialmente responsáveis por suas ações. Também para eles se aplica a regra de que a lei de Deus é indispensável, como também ensina S. Tomás (cf. Iª-IIae q. 100 a. 8 co.) Para que ninguém possa dispensar os outros ou a si mesmo do cumprimento da Lei. Como veremos melhor mais adiante, repito: ninguém pode dispensar a si mesmo ou a outros da implementação dos mandamentos divinos e isso é particularmente verdade em relação ao que é objetivamente grave que condenam; isto é, ninguém pode isentar a si mesmo ou a outros da observância dos mandamentos, permitindo a si mesmo ou a outros praticar atos objetivamente graves (como adultério, assassinato, pedofilia, estupro, etc.) condenados pelos mandamentos divinos.
Todos devem se comprometer a viver de acordo com esses mandamentos. Todos devem se esforçar para seguir o caminho estreito que leva ao Céu.
Mesmo os dementes, os incapazes de compreender e de querer, as crianças pequenas, os que são parcialmente responsáveis por seus atos, estão vinculados à Nova Lei e são obrigados a observá-la, mas na medida em que são incapazes, são desculpados por seus fracassos (cf. Aertnys Damen “Theologia Moralis ..” Marietti, 1956, vol. I p. 182). A sagrada Cruz seja minha luz.
O julgamento final sobre nosso trabalho é de Deus que nos conhece completamente. Deus nos ilumine cada vez mais.
b) A resolução de não pecar mais, que faz parte da contrição, é um compromisso de viver segundo toda a Lei de Deus, na caridade, e não violar nem mesmo um dos seus mandamentos.
Deus nos ilumine e nos encha com sua Verdade.
A sã doutrina afirma que a graça da conversão, que Deus quer dar, pede ao homem uma resposta tríplice, que inclui a mudança radical na vida do penitente, obviamente segundo a Lei de Deus, na caridade. [199]
O cerne da necessidade de conversão no NT está na aceitação fiel e filial da salvação já prometida, na plena adesão da fé à Pessoa de Cristo, na escuta da sua palavra e na sua fiel observância na caridade.[200]
O profeta Ezequiel afirmou, sob inspiração, coisas muito importantes para nós (Ezequiel 33, 12ss) que significam em particular que quem pecou gravemente deve necessariamente se converter para entrar no Reino dos Céus e ter a vida eterna e esta conversão implica uma vida segundo toda a Lei de Deus, na caridade; Deus nos deu toda a sua Lei porque devemos observar tudo isso.
No Evangelho, Jesus responde dizendo para observar os mandamentos para aqueles que querem obter a vida eterna (Mt 19). :7,21) ), somente realizando esta vontade, na caridade, se entra no reino dos céus, pois todos são chamados a viver na vontade de Deus, nos santos mandamentos divinos, daí vem o pecado e, portanto, eterno condenação.
Na carta de São Tiago lemos: "Pois quem observa toda a Lei, mas a transgride em um ponto, torna-se culpado de tudo" (Tg 2,10:XNUMX)
Em Deuteronômio lemos: ""Maldito aquele que não guardar em vigor as palavras desta lei, para pô-las em prática!". Todo o povo dirá: "Amém". "(Dt. 27,26)
E sim. Paulo, referindo-se a este texto, afirma: "...está escrito: Maldito aquele que não permanecer fiel a todas as coisas escritas no livro da Lei para pô-las em prática" (Gl 3,10:XNUMX).
É claro que a salvação está em viver de acordo com toda a Lei: ""Se você ouvir a voz do Senhor, seu Deus, e fizer o que é reto aos seus olhos, se você ouvir suas ordens e guardar todas as suas leis, eu Não vos infligirei nenhuma das enfermidades que infligi aos egípcios, porque eu sou o Senhor, aquele que vos sara! "." (Ex. 15,26)
“Você, portanto, observará todas as minhas leis e todas as minhas prescrições e as colocará em prática. Eu sou o Senhor” (Lv. 19,37).
"Portanto, observareis todas as minhas leis e todas as minhas prescrições e as colocareis em prática, para que a terra onde vos levo para morar não vos vomite" (Levítico 20,22:XNUMX).
O Catecismo da Igreja Católica afirma no n. 2053: “Seguir Jesus implica a observância dos mandamentos. A Lei não é abolida (cf. Mt 5,17.), mas o homem é convidado a redescobri-la na pessoa do seu Mestre, que é o seu cumprimento perfeito "... este seguimento deve ser feito na caridade.
Isto implica a observância de todos os mandamentos: “… os dez mandamentos revelam, em seu conteúdo essencial, obrigações graves. São essencialmente imutáveis e obrigam sempre e em toda parte. Ninguém poderia dispensá-los." (Catecismo da Igreja Católica n.2072)
A caridade é ordenada por Deus (cf. Jo 13,34, Catecismo da Igreja Católica n. 1823 ss) a caridade faz-nos viver todos os mandamentos (Catecismo da Igreja Católica n. 1824), a caridade está indissoluvelmente unida à graça santificante ( Catecismo da Igreja Católica n.1996ss)
São João Paulo II afirmou: “Sabemos que Jesus Cristo reconfirmou plenamente os mandamentos divinos do Monte Sinai. Ele instruiu os homens a observá-los. Ele indicou que a observância dos mandamentos é a condição fundamental da reconciliação com Deus, a condição fundamental para a obtenção da salvação eterna”.[201]
A História do Sacramento da Confissão confirma plenamente o que foi dito: a contrição, necessária para obter a absolvição dos pecados, implica evidentemente a intenção de viver segundo toda a Lei de Deus, na caridade!
Como disse a Comissão Teológica Internacional: “A estrutura essencial do sacramento da penitência já é atestada na Igreja primitiva, desde a era apostólica e pós-apostólica. ... o sinal do sacramento da penitência consiste em uma dupla etapa: por um lado, há os atos humanos de conversão (conversio) através do arrependimento que o amor suscita (contritio), de confissão externa (confessio) e de reparação (satisfação)..."[202] A contrição é uma constante fundamental da verdadeira penitência... e a verdadeira contrição implica evidentemente o compromisso de viver segundo toda a Lei de Deus e não violá-la com o pecado!
A Comissão Teológica Internacional afirmou significativamente, na linha que apresentamos, sobre a essência da penitência: reconhece a responsabilidade por suas más ações e, ao mesmo tempo, com uma decisão pessoal, muda sua vida dando-lhe uma nova direção que a direciona para Deus”.[203] … A verdadeira contrição implica o compromisso de viver segundo toda a Lei de Deus! O Catecismo Romano dirá nesta linha: “Que se o homem pode ser justificado, e de mau a bom, antes mesmo de praticar as prescrições individuais da Lei nas ações externas; No entanto, aquele que já tem o uso da razão não pode se transformar de pecador em justo se não estiver disposto a observar todos os mandamentos de Deus”. [204]
Os escritos cristãos mais antigos depois do Novo Testamento mostram que nos primórdios do cristianismo não se vê uma instituição penitencial tão bem definida como se verá mais tarde, mas de qualquer forma aqueles que queriam ser salvos tinham que se arrepender do fundo do coração. seus corações por seus pecados que implicavam a ruptura com o pecado e a obediência à vontade divina; obviamente aqueles que se submeteram à Penitência tiveram que se comprometer a viver de acordo com a Lei de Deus ... e praticar obras satisfatórias[205]. A contrição evidentemente envolvia um compromisso de viver de acordo com toda a Lei de Deus!
A disciplina penitencial é esclarecida e fortalecida no século IV e para nós é de particular interesse examinar o rito de readmissão do penitente: por um lado, há a ação da Igreja através do Bispo e dos outros ministros sagrados e, por outro, o outro c 'é o penitente que, prostrado no chão, depois do caminho penitencial, com o compromisso radical de implementar a Lei de Deus em sua totalidade, acolhe as palavras do Bispo e depois ouve as orações feitas por ele ( cf. P. Adnès, "Pénitence (repentir et sacrement) ". Dictionnaire de Spiritualité, ed. Beauchesne, 1932-1995, Tomo 12 - Colonne 962). A contrição evidentemente envolvia um compromisso de viver de acordo com toda a Lei de Deus!
Santo Ambrósio enfatiza a necessidade da verdadeira contrição para incluir a vida segundo a Lei de Deus[206]
A contrição e, portanto, a verdadeira conversão sempre foi necessária para uma verdadeira remissão dos pecados; é Deus que perdoa através da Igreja e Deus não se contenta apenas com conversões aparentes, quer uma mudança de coração e de vida (cf. Ez. 23; Gl 2,12-13; Is 1,16-17; Mt 6,1, 6.16 -18-XNUMX) caso contrário não há perdão.
Santo Agostinho afirmou: “Eis que começo a examinar esses penitentes e percebo que continuam vivendo mal. E como você pode se arrepender de uma coisa se continuar fazendo isso? Se você está arrependido, pare de fazer isso!"[207]
Mesmo a chamada penitência "tarifada" introduzida pelos monges do norte da Europa e depois difundida por toda a Europa implica a conversão da pessoa e, portanto, a verdadeira contrição com o compromisso de viver segundo toda a Lei de Deus!
Como É. Amann, a Penitência "tarifada" não difere substancialmente da outra disciplina de Penitência que examinamos acima, em ambas podemos ver os mesmos elementos constitutivos, entre os quais devemos destacar a contrição "Paenitenda non admittere, admissa deflere", reprovar o pecado e clamor pelos pecados cometidos, nestas duas máximas o livro penitencial de S. Colombano indica arrependimento, evidentemente necessário para a absolvição.[208]
A "paenitenda non admittere" inclui obviamente o compromisso de viver plenamente os mandamentos na caridade e, portanto, não pecar.
Tornar-se-á então normal (provavelmente por volta do ano 1000) dar a absolvição imediatamente após a acusação de pecados e sem esperar o cumprimento da satisfação[209]. A verdadeira contrição, evidentemente implicando o compromisso de viver de acordo com toda a Lei de Deus, sempre foi necessária!
Pietro Lombardo indicará a contrição entre os principais atos do penitente... e também para ele a verdadeira contrição implica obviamente o compromisso de viver segundo toda a Lei de Deus! Este autor diz nesta mesma passagem ""Est autem poenitentia, ut ait Ambrosius, mala praeterita plangere, et plangenda iterum non committere". Item Gregorius: "Poenitere" est anteacta peccata deflere et flenda non committere. Nam qui sic alia deplorat, ul alia tamen committat, adhuc poenitentiam agere aul ignorat, aut dissimulat. Quid enim prodest, si peccata luxuriae quis defleat, et adhuc avaritiae aestibus anhelat? "(Pietro Lombardo" Sententiarum Libri IV ", l. IV, d. XIV, cap. I-II) ... verdadeira contrição, como dizem os Padres , evidentemente implica o compromisso de viver de acordo com toda a Lei de Deus e não violá-la com o pecado!
A falta de verdadeira contrição e empenho em cumprir toda a Lei de Deus torna falsa a Penitência, como afirmou o Segundo Concílio de Latrão[210] Gregório VII já havia falado de falsos penitentes no V Concílio Romano e no VII Concílio Romano (PL 148 col. 801. 815s), especialmente nas declarações do VII Concílio Romano (PL 148 col. 815s). afirmava nestes textos que assim como o falso Batismo não purifica a alma, a falsa Penitência não destrói o pecado cometido; Portanto, quem cometeu um pecado grave deve confiar-se a sacerdotes bons e prudentes e deve converter-se para que, deixando as más obras, permaneça nas boas obras, isto é, evidentemente na vida segundo toda a Lei de Deus. Se o pecador se converte ele tem vida senão ele permanece na morte espiritual.
Contrição, diz S. Tomás, realiza uma ordenação e conversão da mente a Deus com aversão ao pecado, a dor pelo pecado cometido e a resolução de não pecar novamente (cf. "Summa Contra Gentiles", lib. 4 cap. 72 n. 4 . ) que é o propósito de viver de acordo com toda a lei divina, na caridade ... e a lei divina ordena viver todos os seus preceitos e fugir das chamadas ocasiões próximas do pecado[211]
Nesta linha, o Concílio de Trento declarou: "... que esta contrição inclui não apenas a cessação do pecado e o propósito e o início de uma nova vida, mas também o ódio da velha vida, em conformidade com a expressão: Afasta de ti todas as tuas iniquidades, com que tens superado e edifica para ti um novo coração e uma nova alma (Ez. 18,31:XNUMX)”. [212]
Portanto, a contrição evidentemente inclui o compromisso de viver de acordo com toda a Lei de Deus e não violá-la com o pecado. De fato, o Catecismo Romano, citando uma passagem do próprio Concílio de Trento, afirma: "É assim que os Padres do Concílio de Trento definem a contrição: A contrição é uma dor da alma e uma aversão ao pecado cometido sem o propósito de mais pecando para o futuro (Sess. 14, e. 4) "[213] … A resolução de não pecar mais é evidentemente o propósito de viver de acordo com toda a Lei divina; aliás, no mesmo Catecismo[214] encontramos escrito: "Do que dissemos é fácil deduzir as condições necessárias para uma verdadeira contrição, condições que devem ser explicadas aos fiéis com a maior diligência, para que todos saibam por que meios podem adquiri-la e tenham uma norma segura para discernir até que ponto estão longe da perfeição dela. A primeira condição é o ódio e a aversão a todos os pecados cometidos. Se detestássemos apenas alguns deles, a contrição não seria salutar, mas falsa e simulada, pois São Tiago escreve: Quem observa toda a lei e só falta uma coisa, transgride toda a lei (Tg 2,10:XNUMX). "
O Catecismo Romano explica ainda nesta linha: “Que se o homem pode ser justificado, e de mau a bom, antes mesmo de praticar as prescrições individuais da Lei nas ações externas; No entanto, aquele que já tem o uso da razão não pode se transformar de pecador em justo se não estiver disposto a observar todos os mandamentos de Deus”.[215]… A verdadeira contrição evidentemente inclui o compromisso de viver segundo toda a Lei de Deus, na caridade e não a violar com o pecado.
Além disso, no mesmo Catecismo lemos: "O terceiro é que o penitente tome a firme e sincera resolução de reformar sua vida, como o Profeta ensina claramente: Se o ímpio se arrepender de todos os pecados que cometeu, ele guardará todos meus preceitos e guardarão o juízo e a justiça, viverão; nem me lembrarei mais dos pecados que ele cometeu. E mais adiante: Quando o ímpio se desviar da maldade que cometeu e guardar o juízo e a justiça, ele dará vida à sua alma. E mais ainda: Arrependa-se e faça penitência por todas as suas iniqüidades; para que estes não voltem à ruína. Jogue fora de você todas as prevaricações em que você caiu, e faça para você um novo coração e um novo espírito (Ez 18,21:18,31 Ez 8,11:5,14). O próprio Senhor ordenou a mesma coisa ao dizer à adúltera: Vai e não peques mais (Jo XNUMX); e ao paralítico curado no tanque: Eis que estás curado: não peques mais (Jo XNUMX).
Além disso, a natureza e a razão mostram claramente que há duas coisas absolutamente necessárias para tornar a contrição verdadeira e sincera: o arrependimento dos pecados cometidos e a resolução de não cometê-los novamente no futuro. Quem quiser se reconciliar com um amigo que o ofendeu deve ao mesmo tempo deplorar o dano causado e ter cuidado, para o futuro, para não ofender a amizade novamente. Estas duas coisas devem necessariamente ser acompanhadas de obediência, pois é justo que o homem obedeça à lei natural, divina e humana a que está sujeito. Portanto, se um penitente roubou de forma violenta ou fraudulenta algo de seu próximo, ele é obrigado a devolvê-lo; se ofendeu sua dignidade e sua vida com palavras ou atos, deve satisfazê-lo com a realização de algum serviço ou algum benefício. A esse respeito, todos conhecem o ditado de Santo Agostinho: O pecado não é perdoado, a menos que os bens roubados sejam devolvidos (Epist. CL3,6,20). "[216]
Mesmo algumas condenações emitidas pelos Papas, em sintonia com as afirmações do Concílio de Trento, reafirmam a necessidade de uma verdadeira contrição que evidentemente implica o compromisso de viver segundo toda a Lei de Deus.[217]
Santo Afonso em sua "Theologia moralis" e em várias de suas obras afirma claramente que a confissão tem como matéria próxima os atos do penitente entre os quais há contrição que inclui o propósito de viver segundo a Lei de Deus, na caridade, e, portanto, não pecar [218] particularmente significativa nesta linha é esta afirmação de S. Afonso: “Para II. O propósito deve ser universal (falando de pecados mortais), como todos ensinam com s. Tomás (III q. 87. a. 1. ad 1.)... Diz-se dos pecados mortais, porque quanto ao venial é certo com s. Thomas (3. pq 87. a. 1. ad 1.), que basta propor a abstenção de alguém, sem propor a abstenção de outros (Lib. 6. n. 451. v. II. Requiritur.) . Além disso (como dizem Suar., Croix etc.) o homem pode se propor a fugir de todos os veniais deliberados, e como os indeliberados é suficiente propor fugir deles pelo que implica a fragilidade humana, como o próprio angelical diz ao local.[219] A verdadeira contrição inclui a resolução de viver segundo toda a Lei de Deus, na caridade e, portanto, não pecar. Isso inclui o compromisso de fugir de ocasiões futuras de pecado porque a Lei de Deus não apenas nos ordena a fugir dos pecados, mas também[220]
Em consonância com o que foi dito até agora, lemos algumas afirmações importantes divulgadas pela Sacra Congregatio de Propaganda Fide (frequentemente aqui referida como SC d. PF). Em primeiro lugar, lemos que em vários casos é necessário negar a absolvição porque falta a verdadeira contrição e o penitente não está disposto a se afastar do pecado e fugir das próximas ocasiões de pecado, etc. [221]
Evidentemente, aqueles que não se comprometem seriamente a viver de acordo com os 10 mandamentos e a fugir de ocasiões futuras de pecado não devem ser absolvidos.
Além disso, de acordo com a Sacra Congregatio de Propaganda Fide: antes de absolver os confessores devem ver se nas almas dos penitentes há a verdadeira contrição que é necessária para a integridade do Sacramento, então eles devem ver se há verdadeiro ódio neles. pecados, se há realmente, e não apenas em palavras, verdadeiro ódio à vida de pecado e se há o verdadeiro início da nova vida em Cristo etc., nesta linha recomendam-se as instruções dadas sobre este ponto do s. Carlos Borromeu. ... e a nova vida de que estamos falando é aquela ligada à contrição ... o que implica um sério compromisso de viver de acordo com toda a Lei de Deus.[222]
O Catecismo de S. Pio X afirma nesta linha: ""
731. Em que consiste a resolução? A resolução consiste em uma vontade resoluta de nunca mais cometer pecado e de usar todos os meios necessários para escapar dele.
- Que condições a resolução deve ter para ser boa? Para que a resolução seja boa, ela deve ter principalmente três condições: deve ser absoluta, universal e efetiva.
- O que você quer dizer: resolução absoluta? Isso significa que a resolução deve ser sem quaisquer condições de tempo, lugar ou pessoa.
- O que significa: a resolução deve ser universal? A resolução deve ser universal, significa que devemos querer fugir de todos os pecados mortais, tanto os já cometidos em outras ocasiões, como os que podemos cometer.
- O que você quer dizer: a resolução deve ser eficaz? A resolução deve ser eficaz, significa que devemos ter uma vontade resoluta de perder tudo antes de cometer um novo pecado, de fugir das ocasiões perigosas de pecar, de destruir roupas ruins e de cumprir as obrigações contraídas como resultado de nossa pecados. . "
A finalidade ou finalidade, para haver verdadeira contrição, deve ser universal, isto é, deve implicar o compromisso de viver segundo toda a Lei de Deus, na caridade e fugir de todos os atos gravemente contrários a esta Lei, e em particular o que é objetivamente pecado mortal. Tal resolução deve ser eficaz porque deve incluir uma resolução para fugir de ocasiões de pecado futuras.
O Ritual especifica. “O padre deve considerar cuidadosamente quando e a quem a absolvição deve ser concedida, negada ou adiada; não aconteça que ele absolva aqueles que são incapazes desse benefício, como seria: quem não dá nenhum sinal de dor; quem não quer reprimir um ódio ou uma inimizade; ou quem, podendo, não quer devolver o outro; quem não quer deixar uma ocasião iminente de pecado, ou de outra forma abandonar um caminho de pecado e mudar sua vida para melhor; quem deu escândalo em público, a menos que dê satisfação pública e remova o escândalo; que incorreu em pecados reservados aos Superiores”.[223] ... o penitente deve estar disposto a mudar sua vida para melhor ... obviamente se comprometendo a viver de acordo com toda a Lei de Deus e a fugir das ocasiões de pecado que se aproximam.
No "Dominum et Vivificantem" do s. João Paulo II encontramos escrito no n. 42: “Sem uma verdadeira conversão, que implica uma contrição interior e sem uma intenção sincera e firme de mudança, os pecados permanecem “não perdoados”, como diz Jesus e com ele a Tradição da Antiga e da Nova Aliança. ... "[224] e nos n. 46 da mesma encíclica, podemos ler que a blasfêmia contra o Espírito Santo é o pecado cometido pelo homem, que reivindica seu suposto "direito" de perseverar no pecado e, portanto, recusa a redenção. Neste caso, o homem se recusa a aceitar a contrição... o que implica o compromisso de viver segundo toda a Lei de Deus, na caridade e, portanto, fugir da oportunidade do pecado.
Na Reconciliatio et Paenitentia, n. 31, s. João Paulo II reiterou ainda o que estamos dizendo sobre a absoluta necessidade da contrição: "Mas o ato essencial da penitência, por parte do penitente, é a contrição, isto é, um repúdio claro e decisivo do pecado cometido juntamente com a intenção não voltar a cometê-lo, pelo amor que se traz a Deus e que renasce com arrependimento. ... "a verdade da Penitência depende desta contrição do coração" (Rito da Penitência, 6c). "[225] Obviamente, o retorno do homem a Deus se dá pela intenção do homem de viver segundo toda a lei divina... Deus nos ilumine!
No Rito da Penitência[226] para nos. 5-6 lemos: “6. O discípulo de Cristo que, movido pelo Espírito Santo, se aproxima do sacramento da Penitência depois do pecado, deve antes de tudo converter-se a Deus de todo o coração. Esta conversão íntima do coração, que inclui a contrição do pecado e o propósito de uma nova vida , o pecador o expressa através da confissão feita à Igreja, da devida satisfação e da emenda de vida. …. a) Contrição. Entre os atos do penitente, a contrição ocupa o primeiro lugar, que é “a dor e a aversão do pecado cometido, com o propósito de não mais pecar”. E, de fato, "só podemos chegar ao reino de Cristo com" metanoia ", isto é, com aquela mudança íntima e radical, a partir da qual o homem começa a pensar, julgar e reorganizar sua vida, movido pela santidade e bondade de Deus, tal como se manifestou e nos foi dado em plenitude no seu Filho (cf. Hb 1; Col 2 e passim; Ef 1 e passim)». Deve-se notar bem: o penitente deve antes de tudo converter-se de todo o coração a Deus. Essa conversão íntima do coração inclui a contrição do pecado e o propósito de uma nova vida... isto é, de vida segundo todos os mandamentos divinos; somente por meio dessa mudança íntima e radical, a partir da qual o homem começa a pensar, julgar e reorganizar sua vida movido pela santidade e bondade de Deus, tal como ela se manifestou e nos foi dada em plenitude no Filho, podemos entrar o Reino de Deus...
A verdade da Penitência depende desta contrição do coração, se falta a absolvição é inválida e a Penitência é falsa.
Se falta o verdadeiro propósito, falta a contrição, não há arrependimento verdadeiro, diz que sim. João Paulo II: “É também evidente que a acusação de pecados deve incluir a séria resolução de não cometer mais no futuro. Se faltasse essa disposição da alma, na realidade não haveria arrependimento: trata-se, de fato, do mal moral enquanto tal, e, portanto, não tomar posição contrária a um mal moral possível seria não detestar o mal, não ter arrependimento. Mas, assim como isso deve derivar antes de tudo da dor de ter ofendido a Deus, a resolução de não pecar deve ser baseada na graça divina, que o Senhor nunca deixa falhar quem faz o possível para agir honestamente”. [227] Se falta a séria resolução de não cometer pecados no futuro, falta o arrependimento, falta a contrição e a absolvição é inválida; a resolução de não pecar é obviamente o propósito da vida segundo todos os mandamentos divinos, na caridade.
Que a cruz sagrada seja nossa luz.
A Congregação para a Doutrina da Fé escreveu há alguns anos: "Em todo caso, a absolvição só pode ser concedida se houver a certeza da verdadeira contrição, ou seja," a dor interior e a reprovação do pecado que foi cometidos, com a resolução de não pecar mais” (cf. Concílio de Trento, Doutrina sobre o Sacramento da Penitência, c.4). Nesta linha, não pode ser validamente absolvido o divorciado recasado que não toma a firme resolução de “não pecar mais” e, portanto, se abstém dos atos próprios dos cônjuges, e nesse sentido fazendo tudo o que estiver ao seu alcance”. [228] Sem contrição não pode haver absolvição válida do penitente. …. portanto, um divorciado recasado que não toma a firme resolução de "não pecar mais" e de se abster dos atos próprios dos cônjuges não pode ser validamente absolvido... e a verdadeira contrição implica a intenção de viver segundo toda a Lei de Deus, na caridade!
O Catecismo Romano havia dito brilhantemente nesta linha: “Se o homem pode ser justificado, e de mal a ser bom, antes mesmo de praticar as prescrições individuais da Lei nas ações externas; No entanto, aquele que já tem o uso da razão não pode se transformar de pecador em justo se não estiver disposto a observar todos os mandamentos de Deus”.[229]
Que a Trindade faça resplandecer esta verdade na sua Igreja e liberte os Pastores e os fiéis de qualquer ilusão de se salvarem sem mérito e sem conversão.
b, 1) Que resolução de não pecar deve ser exigida de pessoas com capacidade limitada de compreensão e vontade?
Como a própria Amoris Laetitia aponta, pode acontecer que haja pessoas que tenham impedimentos à voluntariedade e liberdade de suas ações, cuja responsabilidade por suas ações objetivamente sérias possa ser pequena ou nula, de modo que atos objetivamente graves cometidos por elas com tal impedimentos não são pecados graves.
É necessário perguntar se as pessoas que têm os impedimentos mencionados podem ser absolvidas em Confissão mesmo que tenham a intenção de praticar atos objetivamente graves (homicídio, pedofilia, estupro, adultério, etc.) intenção real de não praticar atos objetivamente graves.
Mais precisamente, é necessário perguntar se tais pessoas poderiam receber a absolvição sacramental sem ter a intenção de não cometer atos objetivamente graves ou mesmo se propor a cometer atos objetivamente graves, devido aos impedimentos mencionados que presumivelmente permaneceriam também no futuro, de modo que que o cumprimento de atos objetivamente graves seria para eles apenas um pecado venial e tendo em conta que a intenção de pecar venialmente não exclui normalmente a contrição e, portanto, a absolvição.
Poderia, portanto, uma pessoa que tem tais impedimentos, ser absolvida sacramentalmente enquanto essa pessoa pretende matar uma pessoa inocente ou praticar um ato de pedofilia ou um ato de adultério, ou um ato de homossexualidade ou em qualquer caso um ato objetivamente grave ?
Uma pessoa que tenha tais impedimentos pode ser absolvida sacramentalmente enquanto essa pessoa não se proponha a não matar um inocente ou a não cometer um ato de pedofilia ou um ato de adultério, ou um ato de homossexualidade ou, em qualquer caso, um ato objetivamente grave, especialmente se estiver em uma situação que a leve a realizar facilmente um ato tão objetivamente sério; então poderia ser absolvida uma pessoa que estivesse disposta a cometer um ato grosseiramente contrário à Lei de Deus?
Já dissemos acima que quem é incapaz de contrição é evidentemente incapaz de receber este Sacramento da Penitência.[230]; quem não tem uso da razão não recebe validamente este sacramento; quem não tem contrição não recebe validamente este sacramento (cf. Palazzini “Dictionarium Morale et Canonicum” Romae, 1968, v. IV, página 165); além disso, esta contrição, tanto perfeita (perfeita contrição) como imperfeita (atrito) é sobrenatural (cf. Catecismo Maior de São Pio X n. 714.717), realiza-se sob a ação do Espírito Santo[231] e implica a intenção de viver na caridade e, portanto, viver objetivamente de acordo com os mandamentos de Deus, fugir das próximas ocasiões de pecado e, portanto, não praticar atos objetivamente contrários a esta Lei; portanto, quem é incapaz de propor, com a ajuda de Deus, não cometer um ato objetivamente grave e fugir das próximas ocasiões de pecado grave é incapaz de receber a absolvição sacramental.
Mais geralmente: uma pessoa que, sob a orientação de Deus, não faz esta intenção de:
1) evitar o que está em contraste com a Lei de Deus e em particular o que está séria e objetivamente em contraste com os 10 mandamentos;
2) fugir de ocasiões futuras de pecado grave.
Nesta linha, incrédulos, crianças até uma certa idade, pessoas dementes ou incapazes de se propor a viver de acordo com os 10 mandamentos, etc., não podem ser validamente absolvidos. e mais geralmente todos aqueles que não se propõem, sob a orientação de Deus, viver objetivamente de acordo com os 10 mandamentos com as virtudes indicadas pela Bíblia e, portanto, não propõem evitar tudo o que objetivamente contrasta seriamente com os 10 mandamentos: blasfêmias , assassinato, estupro, pedofilia, adultério, aborto etc. etc.
O Confessor não pode dispensar o cumprimento dos mandamentos, todos devem, sob a orientação de Deus, propor-se séria, eficaz e universalmente a não mais pecar para serem validamente absolvidos.
Deus nos ilumine cada vez mais.
Em termos concretos, portanto, se em relação ao passado ou ao presente surgiu em alguns penitentes uma certa fraqueza de vontade que presumivelmente torna veniais seus pecados objetivamente graves, o confessor deve ajudá-los a se propor, com a ajuda de Deus e da oração :
1) viver segundo a Lei de Deus na caridade e, em particular, não praticar atos objetivamente graves;
2) fugir das próximas ocasiões que levam a desviar-se da lei divina.
Assim, eles podem receber absolvição sacramental válida.
Sem verdadeiro propósito e verdadeira contrição, a absolvição é nula por falta de contrição.
Nada consta, nesta linha, da absolvição dada a uma pessoa com impedimentos que atenuem a responsabilidade por seus atos no caso de esta pessoa pretender cometer atos de pedofilia ou adultério ou homossexualidade etc.; de fato, não há contrição real, perfeita ou imperfeita, que se realiza sob a direção de Deus, que precisamente nos orienta a observar toda a Lei divina e, portanto, a fugir das próximas ocasiões que nos afastam de tal observância.
Nada consta, nesta linha, da absolvição dada a uma pessoa com impedimentos que atenuem a responsabilidade por seus atos no caso de tal pessoa não se propor a observar, sob a orientação de Deus, toda a lei de Deus e, portanto, não propõe não praticar atos de pedofilia ou adultério ou homossexualidade etc., a absolvição dada àqueles que estão dispostos a fazer o que a lei divina proíbe é nada; de fato, não há verdadeira contrição perfeita ou imperfeita que se realiza sob a direção de Deus, que precisamente nos orienta a observar toda a Lei divina e, portanto, a fugir das ocasiões vindouras que nos afastam de tal observância; Sublinho que a verdadeira contrição é um ato sobrenatural que se realiza sob a direção de Deus, que obviamente não leva o penitente a integrar a lei divina.
O Confessor não pode dispensar a implementação dos mandamentos; todos devem, sob a orientação de Deus, propor-se séria, eficaz e universalmente a não mais pecar para serem validamente absolvidos.
Uma das características da resolução para uma absolvição válida é que ela é universal, ou seja, que orienta a pessoa a observar toda a lei divina e, portanto, evitar todas as violações dela, especialmente as mais graves; Santo Afonso M. de 'Liguori afirma: “Existem três condições para o verdadeiro propósito da Confissão: deve ser firme, universal e eficaz. "[232].
O Catecismo de S. Pio X afirma: “732. Que condições a resolução deve ter para ser boa? Para que a resolução seja boa, ela deve ter principalmente três condições: deve ser absoluta, universal e efetiva. … 734. O que significa: a resolução deve ser universal?
A resolução deve ser universal, significa que devemos querer fugir de todos os pecados mortais, tanto os já cometidos em outras ocasiões, quanto outros que possamos cometer”. Obviamente isso significa que para ser absolvido é necessário ter a intenção de observar toda a Lei de Deus... propõem-se séria, eficaz e universalmente a não mais pecar para serem validamente absolvidos.
Nesses casos, é importante que o Confessor faça todo o possível para que as pessoas com essa incapacidade rezem e se coloquem sob a orientação da Igreja para que sejam controladas por seus superiores e não pratiquem atos objetivamente graves.
Para que o penitente faça um verdadeiro ato de contrição é importante que o Confessor o oriente a insistir com orações para acolher o dom divino da verdadeira contrição, que torna válida a absolvição; lembre-se do Confessor e lembre aos penitentes que nada é impossível para Deus e que, de fato, Ele quer nos salvar, nos santificar e, portanto, nos dar contrição por nossos pecados.
Nada é impossível para Deus, a fé nos faz apoiar-nos na ajuda de Deus e em sua onipotência e, portanto, nos leva a pedir a Deus sua graça. São João Paulo II afirmou, como vimos: "A este respeito, não será descabido lembrar que a fé ensina a possibilidade de evitar o pecado com a ajuda da graça [233]. " [234] … Com a graça divina não é impossível evitar o pecado.
Que Deus abra cada vez mais a nossa vida à fé na sua Onipotência.
Parece-me importante sublinhar ainda que a resolução necessária para a absolvição se realiza sob a ação do Espírito Santo que certamente não impele uma pessoa a praticar atos objetivamente sérios, mas quer que os atos santos sejam realizados objetivamente e com as virtudes exigidas. .
O Espírito Santo, nesta linha, nos orienta a pôr em prática o que VS afirma: "Uma vez reconhecida concretamente a espécie moral de uma ação proibida por uma regra universal, o único ato moralmente bom é obedecer à lei moral e abster-se que proíbe. "(VS, n. 67)... uma vez reconhecida a gravidade objetiva de um ato, o Espírito Santo nos move a não realizar essa ação, seja pedofilia, adultério, assassinato etc.
A verdadeira contrição e o verdadeiro propósito de não pecar é um dom do Espírito Santo que devemos acolher; quem é incapaz de aceitar este dom de contrição (portanto, de propósito para não pecar mais e fugir das próximas ocasiões de pecado) e, portanto, não está contrito é incapaz de receber o Sacramento, do mesmo modo quem não tem fé não pode receber validamente este sacramento, igualmente quem não recebeu o Baptismo não pode receber validamente a Confissão, assim como quem não se confessa a um sacerdote que não aquele com quem pecou contra o sexto mandamento não pode validamente receber a Confissão (cf. Can. 977).
Dá-nos Senhor para sermos sempre guiados pelo teu Espírito e dá-nos a entender na sua Luz que não existem vários graus e várias formas de preceito na lei divina para diferentes homens e situações, como S. João Paulo II afirmou claramente: "... a chamada "lei da gradualidade" ou caminho gradual não pode ser identificada com a "gradualidade da lei", como se houvesse vários graus e várias formas de preceito na lei divina para homens e situações diferentes."[235] (…) Não há vários graus e várias formas de preceito na lei divina para diferentes homens e situações.
Os mandamentos são imprescindíveis, como vimos (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 2072; Iª-IIae q. 100 a. 8 co.), Nem o penitente pode dispensar-se a si mesmo, nem o Confessor pode dispensá-lo do compromisso de cumprir os mandamentos.
Deus chama todos a observar sua Lei; Ele é onipotente e pode curar e transformar até as almas mais doentes; a fé Nele, necessária para uma Confissão válida, e a ajuda divina nos ajudam a não nos propormos a pecar e a fugir das próximas ocasiões de pecado, nesta luz o Confessor deve ajudar o penitente a realizar um verdadeiro ato de contrição com o mencionado propósito e, por outro lado, o Confessor não pode absolver o penitente a quem falta esta contrição sobrenatural e este propósito.
Dom Giulio Meiattini escreveu um livro interessante sobre Amoris Laetitia e em entrevista [236] afirma, entre outras coisas: “… chega a afirmar, como AL, que, apesar de uma conduta duradoura e inalterada em contraste objetivo com a moral evangélica, pode ser dada a absolvição, isto é, desafiar a graça divina. É precisamente o princípio do discernimento, muito invocado, que deveria ter nos guiado por um caminho diferente”.[237]
Parece-me interessante aqui propor à sua leitura dois textos sobre o Espírito Santo e sua obra no homem. No primeiro texto, v. Basílio afirma a respeito do Espírito Santo: “Para ele os corações se elevam, os fracos são guiados pela mão, os fortes chegam à perfeição. Ele brilha sobre aqueles que se purificaram de toda feiúra e os torna espirituais através da comunhão que têm com ele. ... Dele a alegria eterna, dele constante união e semelhança com Deus, e, mais sublime do que qualquer outro, dele a possibilidade de se tornar Deus ".[238]
No segundo texto afirma S. Cirilo: “É fácil demonstrar que o Espírito transforma aqueles em quem habita em outra natureza e os renova em suas vidas é fácil demonstrar com testemunhos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento... para falar, em uma 'outra imagem aqueles em quem ele vive? De fato, leva facilmente do gosto das coisas terrenas ao somente das coisas celestiais e de uma timidez covarde a uma força de espírito cheia de coragem e grande generosidade”.[239]
O Espírito Santo, com graça santificante, diviniza e, portanto, transforma os homens, tornando-os capazes de viver segundo a palavra de Deus e, portanto, de vencer todas as tentações.
Ressalto que o Espírito Santo também pode transformar pessoas doentes, incapazes, etc. então não vamos parar de orar por eles e convidá-los a orar.
É preciso considerar também que os Sacramentos têm uma dimensão pública e que através deles um ensinamento sadio e reto deve passar ao Povo de Deus, há uma dimensão visível de implementação objetiva dos mandamentos, de graça "visível" que os Sacramentos deve guardar e mostrar como testemunho de santidade real e visível que é um dom de Deus Todo-Poderoso e que se vive na fé em Deus Todo-Poderoso.
Nesta linha afirma o P. G. Meiattini: “Deve ser antes a teologia do sacramento, com suas implicações in actu celebrationis, que fornece o quadro abrangente dos critérios antropológicos, psicológicos e situacionais geralmente assumidos pela teologia moral do discernimento; porque a lógica sacramental do sinal visível e objetivo tem excesso e necessidades mais amplas, que não podem ser reduzidas à situação interior do sujeito e da consciência em relação à norma (respeitada ou transgredida) ou à graça invisível (presente ou ausente) . Os sacramentos têm a ver com visibilidade
da graça, não com sua invisibilidade interior”.[240].
O Sacramento da Confissão deve conservar a sua santidade objectiva e "visível", que exige precisamente do penitente abrir-se à graça santificante e, portanto, à finalidade verdadeira, eficaz e universal de viver segundo a Lei de Deus, de não mais pecar e de fugir das próximas ocasiões de pecado.
Note-se também que, como S. Thomas "Ad secundam quaestionem dicendum, quod sicut Deus non alligavit virtutem suam rebus naturalibus, ut non possit praeter eas operari cum voluerit quod in miraculosis actibus facit, ita non alligavit virtutem suam sacramentis, ut non possit sine sacramentorum ministris aliquem sanc., lib. 4 d. 6 q. 1 a 1 qc. 2 co.). Deus não ligou seu poder aos Sacramentos e pode santificar alguém mesmo sem ministros dos Sacramentos.
Isso significa, em particular, que aqueles que são incapazes de realizar um ato de contrição, como o demente etc. e, portanto, eles não podem receber a absolvição sacramental, eles não são condenados por isso, Deus tem outros caminhos para sua salvação e santificação.
Por outro lado, o Sacramento da Confissão deve salvaguardar a sua santidade visível e objectiva e oferecer o perdão sacramental apenas àqueles que estão real e "visivelmente" contritos e que, por isso, se comprometem a viver segundo os mandamentos na caridade e, portanto, a dar o bem exemplo de vida no mundo.
Que Deus nos ilumine e nos conceda crescer sempre no conhecimento de sua Verdade.
Que Deus nos encha cada vez mais de sua Luz sobre esses pontos importantes da doutrina.
b, 2) Erros na resolução necessária para uma absolvição válida e em várias questões relacionadas a ela em Mons. VM Fernández, na carta dos Bispos argentinos e na Amoris Laetitia.
O que dissemos destaca alguns erros que surgem em VM Fernández, considerado por alguns como o ghostwriter de Amoris Laetitia [241], e na carta dos Bispos argentinos... depois na Amoris Laetitia porque a carta dos Bispos argentinos interpreta autenticamente a Amoris Laetitia...
Deus nos ilumine.
De imediato notamos que, como diremos melhor adiante, tanto Mons. Fernández que a carta dos Bispos argentinos e da Amoris Laetitia é, de fato, ainda que a condene com palavras, de acordo com a “gradualidade da Lei”…. uma linha desviada e condenada...
Em seguida, notamos que tanto Dom Fernández como a carta dos Bispos argentinos permitem receber a absolvição sacramental e a Eucaristia para pessoas que não têm a intenção de não cometer atos objetivamente graves e, em particular, não têm a intenção de não cometer adultério...
Mas vamos ver melhor...
Em seu artigo intitulado: “El capítulo VIII de Amoris Laetitia: lo que queda después de la tormenta.” Medellín / vol. XLIII / Nº 168 / Maio - agosto (2017) / pp. 449-468 - Mons. VM Fernández comentou a Amoris Laetitia também à luz da carta dos Bispos argentinos. Dom VM Fernández, como mencionado, é considerado por alguns como o ghostwriter de Amoris Laetitia e, sem dúvida, alguns de seus escritos se encontram substancialmente em certas passagens desta exortação, como veremos melhor; este prelado é muito próximo do Papa, que o elevou ao episcopado e o nomeou arcebispo, designando-lhe uma diocese na Argentina; por tudo isso é muito interessante ver o que ele diz.
Em seu artigo citado nas páginas 451ss, o referido autor explica que Amoris Laetitia com a interpretação que lhe foi dada pelos Bispos argentinos e aprovada pelo Papa muda a prática anterior (p. 460) e admite divorciados e recasados aos Sacramentos da Reconciliação e os coabitantes eucarísticos que não têm o propósito de viver como irmão e irmã.
No início de seu artigo cita o texto decisivo, nesta linha, da carta dos Bispos argentinos: “no obstante, igalmente es posible un camino de discernimiento. Está ligado ao reconhecimento de que, em um caso concreto, hay limitaciones que atenúan la responsabilidad y la culpabilidad (cf. 301-302), particularmente quando uma pessoa considera caería en una ulterior falta dañando a los hijos de la nueva unión, Amoris Laetitia abre la posibilidad del access to the sacramentos de la Reconciliación y la Eucaristía (cf. notas 336 e 351)".
Por isso, o monsenhor especifica que: "Francisco reconhece a posibilidad de proponer la perfecta continencia a los divorciados en nueva unión, pero admiti que pueda haber dificuldades para practicarla (cf. nota 329)." (P. 453) A continência pode ser proposta mas há pessoas que têm dificuldade em praticá-lo e, em particular, há pessoas que têm limites, impedimentos: “Pero Francisco dijo explicitamente que“ los límites no tienen que ver apenas com um eventual desconocimiento de la norma ”(301). …. Los condicionamientos pueden atenuar o anular la responsabilidad y la culpabilidad frente a cualquier norma, aun frente a los preceptos nega ya las normas morais absolutas. Ello hace posible que no siempre se pierda la vida de la gracia santifying in a convivencia "more uxorio". " (p. 455-6) Os condicionamentos podem atenuar ou anular a culpa diante de qualquer norma mesmo diante dos preceitos negativos e das normas morais absolutas... esta última afirmação é substancialmente repetida na p. 458: "Due de los condicionamientos o fatores atenuantes, é possível que, no meio de uma situação objetiva de pecado —que no sea subjetività culpable or que no lo sea de modo pleno— se pueda vivir en gracia de Dios" (Amoris Laetitia no . 305). "
Portanto, existem algumas condições que atenuam ou anulam a responsabilidade perante a norma para que evidentemente em alguns casos seja possível permanecer na graça de Deus vivendo em uma situação de convivência mais uxorio e precisamente nestes casos, segundo Mons. Fernández, é possível dar os Sacramentos mesmo que a pessoa não tenha o propósito de viver objetivamente segundo a Lei de Deus. O discernimento que o sacerdote é chamado a fazer serve justamente para isso: "el discernimiento puede reconocer que en una situação particular no hay culpa grave "(nota 336)." (p. 459)
É preciso discernimento, segundo Mons. Fernández, para reconhecer se os divorciados recasados que vivem more uxorio não têm culpa grave e, portanto, mesmo que vivam em situação de pecado, estão na graça santificante pelo condicionamento em que se encontram.
A consciência da pessoa desempenha um papel central neste discernimento: “En este discernimiento juega un papel central la conciencia de la persona concreta sobre su situación real ante Dios, sobre sus posibilidades reales y sus limites. Esa consciência, acompanhada por um pastor e iluminado por las orientaciones de la Iglesia, esa capaz de una valoración que da lugar a juicio suficiente para discernir acerca de la posibilidad de acceder a la comune. "(P. 459)
Consciência, segundo Mons. Fernández, é capaz de avaliar e, portanto, oferecer um juízo suficiente para discernir sobre a possibilidade de acessar a Comunhão.
A mudança implementada pelo Papa Francisco é especificada nestes termos: até agora o discernimento de uma culpa atenuada não permitia tirar consequências na esfera externa ou disciplinar. As consequências disciplinares da norma permaneceram inalteradas, pois se basearam apenas em um crime objetivo contrário a uma norma absoluta. O Papa Francisco propõe dar um passo à frente porque às vezes “excessivas conclusões são tiradas de algumas reflexões teológicas” (AL 2) quando elas são traduzidas em uma disciplina rígida que não permite discernimento. É aqui que o Papa Francisco faz uma mudança, segundo Mons. Fernández, em comparação com a prática anterior: o atual Pontífice permite um discernimento que pode levar à entrega dos Sacramentos àqueles que, tendo circunstâncias atenuantes, não se propõem a não praticar atos objetivamente graves (cf. p. 460). )
Anteriormente, o discernimento sobre uma culpa atenuada por parte dos divorciados recasados vivendo more uxorio não permitia consequências na esfera disciplinar ou externa e, portanto, eles, se não tivessem a intenção de não pecar, não poderiam receber os Sacramentos ; ao contrário, com o Papa Francisco vamos mais longe e permitimos um discernimento e, portanto, a recepção dos Sacramentos onde se acredita que o ato objetivo não é acompanhado de falta grave.
Em essência, portanto, com Francisco, mesmo aqueles que, por vários limites, não têm a intenção de viver objetivamente de acordo com os 10 mandamentos, podem ser absolvidos apesar de viverem e continuarem a viver em uma situação objetiva de adultério e continuarem a cumprir objetivamente atos graves...
Parece-me que as palavras de Mons. Fernández ilustra bem o que afirmam Amoris Laetitia e a carta dos Bispos argentinos e, portanto, sua oposição ao que dissemos acima... Como vimos, quem é incapaz de contrição é evidentemente incapaz de receber este Sacramento da Penitência (cf. "Manual Theologiae Moralis", Herder 1961, vol. III, p. 242;); quem não tem uso da razão não recebe validamente este sacramento; quem não tem contrição não recebe validamente este sacramento (ver Palazzini "Dictionarium Morale et Canonicum" Romae, 1968, v. IV, página 165)
Esta contrição, seja perfeita (perfeita contrição) ou imperfeita (atrito), é sobrenatural (cf. Catecismo Maior de São Pio X n. 714.717), realiza-se sob a ação do Espírito Santo[242] e implica a intenção de viver na caridade e, portanto, viver objetivamente de acordo com os mandamentos de Deus, fugir das próximas ocasiões de pecado e, portanto, não praticar atos objetivamente contrários a esta Lei; portanto, quem é incapaz de propor, com a ajuda de Deus, não cometer um ato objetivamente grave e fugir das próximas ocasiões de pecado grave é incapaz de receber a absolvição sacramental.
Parece-me importante reiterar aqui também que a resolução necessária para a absolvição se realiza sob a ação do Espírito Santo que certamente não impele uma pessoa a praticar atos objetivamente sérios, mas a atos objetivamente santos e com as virtudes exigidas, o Espírito Santo O Espírito impele aqueles que se deixam guiar por ele a pôr em prática a lei divina. O Espírito Santo afasta decisivamente de atos objetivamente sérios aqueles que se deixam guiar por ele.
A verdadeira contrição e o verdadeiro propósito de não pecar é um dom do Espírito Santo que devemos acolher; quem não pode aceitar este dom da contrição (com o objetivo de não pecar e fugir das próximas ocasiões de pecado) não pode receber o sacramento, da mesma forma quem não pode receber o dom da fé não pode receber validamente este sacramento, igualmente quem não recebeu o Batismo não pode receber validamente a Confissão, assim como quem não se confessar a outro sacerdote que não aquele com quem pecou contra o sexto mandamento, não pode receber validamente a Confissão...
Os mandamentos são imprescindíveis, como vimos (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 2072; Iª-IIae q. 100 a. 8 co.), Nem o penitente pode dispensar-se a si mesmo, nem o Confessor pode dispensá-lo do compromisso de cumprir os mandamentos, dando-lhe a absolvição enquanto o penitente não se propõe a viver segundo os mandamentos.
Deus chama todos a observar sua Lei.
A esta luz, o Confessor deve ajudar o penitente a realizar um verdadeiro ato de contrição com o propósito acima mencionado e, por outro lado, o Confessor não pode absolver o penitente que carece desta contrição sobrenatural e deste propósito.
Note-se também que, como S. Thomas "Ad secundam quaestionem dicendum, quod sicut Deus non alligavit virtutem suam rebus naturalibus, ut non possit praeter eas operari cum voluerit quod in miraculosis actibus facit, ita non alligavit virtutem suam sacramentis, ut non possit sine sacramentorum ministris aliquem sanctificare" Super., lib. 4 d. 6 q. 1 a 1 qc. 2 co.). Deus não ligou seu poder aos Sacramentos e pode santificar alguém mesmo sem ministros dos Sacramentos. Isso significa, em particular, que aqueles que não são radicalmente capazes de realizar um ato de fé ou contrição, como bebês ou crianças dementes, etc. e por isso não podem receber validamente o Sacramento da Confissão, não são condenados por isso, Deus tem outros caminhos para sua salvação e santificação.
Por outro lado, o Sacramento da Confissão deve salvaguardar a sua santidade visível e objectiva e oferecer o perdão sacramental apenas àqueles que estão real e "visivelmente" contritos e que, por isso, se comprometem a viver segundo os mandamentos e a dar um bom exemplo de vida. no mundo.
Também vão nessa linha as afirmações de Dom Giulio Meiattini, monge da abadia beneditina de Madonna della Scala in Noci (Bari), doutorado em teologia fundamental pela Pontifícia Universidade Gregoriana, professor no Pontifício Ateneu de Sant' Anselmo e na Faculdade teológica da Apúlia na especialização de antropologia teológica.
Dom Giulio escreveu um livro interessante sobre Amoris Laetitia e em entrevista [243] afirma, entre outras coisas: “… o matrimônio como sacramento tem caráter público e eclesial, portanto a notória violação do vínculo matrimonial, que se torna condição de vida permanente, exige uma correspondente prática penitencial, que não descure este valor comunitário . Isso se aplica a qualquer pecado que seja de fato público. Uma situação pecaminosa, em geral, não pode ser perdoada se persistir sem arrependimento e compromisso de mudança; a fortiori, um pecado público não pode obter absolvição simplesmente no foro interno, enquanto a condição de pecado notório permanece inalterada para todos verem. O confessor, nestas situações, não pode perdoar os pecados dispensando o penitente de sinais visíveis e reconhecíveis de conversão”.
Concluo observando que o que Mons. Fernández e com ele Amoris laetitia e bispos argentinos é como dizer:
-Matei uma pessoa mas fiz sem querer... então cometi um pecado venial e posso fazer de novo, é um pecado venial;
-Destruí uma cidade com seus habitantes mas fiz sem querer... então cometi um pecado venial e posso fazer de novo, tanto é um pecado venial;
-Eu estuprei uma criança mas fiz sem querer... então cometi um pecado venial e posso fazer de novo, tanto é um pecado venial!
Todos estes são atos objetivamente muito graves e o adultério também é muito grave.
O que acabo de dizer permite desmascarar mais claramente o colossal erro intrínseco ao modo de pensar de Mons. Fernández e com ele da Amoris laetitia e dos Bispos argentinos. O fato de haver limitações de vários tipos não permite que ninguém aceite praticar atos gravemente contrários à Lei de Deus: massacres, estupros, assassinatos, blasfêmias, adultérios, fornicações, atos impuros contra a natureza etc.
O Confessor não pode endossar uma dispensa do penitente com respeito à obrigação de observar toda a Lei de Deus: ele não pode endossar estupro, assassinato, adultério etc. … Se o penitente não se propõe, sob a orientação de Deus, a viver segundo toda a Lei divina e, portanto, a fugir das próximas ocasiões que o levem a violar esta Lei, não pode ser validamente absolvido! Se faltar a resolução de não pecar e fugir da próxima oportunidade para pecar, a absolvição é inválida.
Além disso, se uma pessoa cometeu um ato objetivamente grave, como assassinato, estupro, atos de pedofilia, adultério, etc. mesmo que o tenha cometido com circunstâncias atenuantes, causou um mal grave, portanto o Espírito Santo obviamente move a pessoa a nunca mais causar esse mal e a propor nunca mais cometê-lo e essa disposição radical de oposição a esse mal como se encontra no penitente torna válida a absolvição.
b, 2,1) Dom Fernández evidentemente não sabe o que é escândalo segundo a sã doutrina... e Amoris Laetitia parece segui-lo neste erro...
Obviamente escandalosa é a prática pela qual uma pessoa que está em notória situação de pecado grave e que não pretende não praticar atos objetivamente graves é absolvida em Confissão e recebe a Eucaristia, mas Mons. Fernández e o Papa obviamente não sabem o que é realmente o escândalo…
Que a Amoris Laetitia se abre àqueles que, segundo a sã doutrina, são verdadeiros escândalos, afirma o mesmo suposto autor oculto da exortação, Mons. Fernández, quando diz que ao falar sobre a necessidade de evitar o escândalo, deve-se notar que isso só acontece quando as pessoas "ostentam" sua situação como se fosse correta (cf. Amoris Laetitia n. 297). Caso contrário, o escândalo também ocorreria quando o primeiro casamento fosse declarado nulo, pois provavelmente muitos que os vêem confessando e comungando não sabem da nulidade; se formos ao caso, eles podem não saber se vivem como irmãos ou não. A culpa objetiva não é "aberta", pois não pode ser confirmada de fora, e todos merecem o benefício da dúvida.[244]
Dom Fernández diz algo muito distante da doutrina católica, de fato.
O escândalo, como s. Tomás é um pecado que se opõe à caridade e, em particular, à caridade fraterna de fato: é uma palavra ou ação menos justa que oferece oportunidade de ruína espiritual ao próximo (cf. II-II q. 43 a. 1 ).
No caminho do caminho espiritual acontece que alguém está disposto à ruína espiritual por uma palavra ou por uma ação de outro: isto é, como este arrasta o primeiro ao pecado com reprovações, com outras formas de indução ao pecado, ou com o exemplo e este é o escândalo (cf. II-II q. 43 a. 1).
O escândalo vai contra a caridade para com o próximo, segundo a qual cada um é obrigado a prover a salvação dos outros; e, portanto, quem não evita cometer um ato escandaloso age contra a caridade fraterna (cf. II-II q. 43 a. 2).
De acordo com S. Alfonso…: “O escândalo distingue-se em ativo e passivo. Os ativos são definidos como: Est dictum vel factum minus rectum praebens alteri Occasionm ruinae. Este escândalo ativo pode ser direto e indireto: direto, quando o próximo é diretamente induzido a pecar; indiretamente, quando alguma palavra é dita, ou alguma ação pecaminosa é feita para induzir outros ao pecado. Há também o escândalo demoníaco, que é cometido quando não só o próximo é induzido a pecar, mas mais é induzido principalmente para fazê-lo perder a alma, ofício próprio do diabo. O passivo é a mesma ruína, ou pecado, em que cai o próximo; e isso se divide no escândalo dado, chamado de 'pusilli, ou seja, daqueles que caem por sua própria fraqueza; e na aceitação chamada farisaica, isto é, daqueles que caem por sua própria malícia”.[245]. Portanto, há escândalo quando algumas palavras são ditas, ou alguma ação pecaminosa é feita para induzir outros a pecar. Então, em essência, é falso que haja escândalo apenas pela ostentação que se faz. A ação pecaminosa por si só é suficiente para induzir outros a pecar. A convivência more uxorio entre duas pessoas que não são marido e mulher é obviamente escandalosa, e não há necessidade de ostentá-la para que haja escândalo, porque é em si uma obra pecaminosa capaz de induzir os outros ao pecado. Além disso, certas coisas como a vida mais uxorio de um casal filtram de muitas maneiras, filtram-se pelos filhos, filtram-se pelo cônjuge abandonado, filtram-se por quem entra na casa e sabe que o casal dorme junto, na mesma cama , na mesma sala, às vezes das janelas você pode ver atitudes claras que indicam a relação entre as duas pessoas, os membros do casal falam sobre isso com os outros etc. etc. normalmente as coisas saem .. e pelo menos alguém as conhece e muitas vezes muitos sabem… Além disso, a combinação feita por Mons. Fernández entre os divorciados recasados e aqueles que receberam a anulação porque mesmo aqueles que obtiveram a anulação não podem viver mais uxorio com outra pessoa até depois do casamento e se de fato se casou após a anulação, o fez publicamente. Além disso, aqueles que obtiveram a anulação e se aproximam dos Sacramentos dignamente e isentos de pecados não pecam e não escandalizam ativamente porque não praticam alguma ação pecaminosa capaz de induzir os outros ao pecado e, neste caso, até o escândalo passivo pode ser permitido.
Obviamente, a Comunhão dada por aqueles que vivem em uma situação escandalosa como a do divorciado recasado que vive more uxorio é mais um escândalo.
Portanto, o texto do Pontifício Conselho para a Interpretação dos Textos Legislativos dizia com razão: “Relevante para a ordem jurídica é, em particular, o escândalo que surge do fato de que o divorciado recasado, notório pecador, recebe a Eucaristia. Este escândalo diz respeito ao sacramento da Eucaristia e à indissolubilidade do matrimónio e ocorre mesmo que este comportamento já não gere admiração”.[246]
Veremos melhor adiante como o Papa com Amoris Laetitia legitima praticamente os verdadeiros pecados graves e afirma que os pecadores podem receber os Sacramentos. Veremos que, em particular através das circunstâncias atenuantes indicadas na Amoris Laetitia e através de algumas afirmações desta exortação sobre a consciência, bem como através de seu trabalho em favor dos atos homossexuais, o Papa Francisco legitima praticamente o que na realidade é, segundo a sã doutrina, um e praticamente prevê para aqueles que cometem tais pecados a recepção dos Sacramentos sem a intenção de não pecar mais ... Neste parágrafo estamos vendo que mesmo o que a sã doutrina considera escândalo se enquadra nos pecados graves que o Papa Francisco através de Amoris Laetitia praticamente legitima e pelo qual prevê que o pecador, sem intenção de não pecar mais, possa receber com segurança, com mais escândalo, os Sacramentos...
Deve-se notar também que, obviamente ... com palavras o Papa Francisco se opõe ao escândalo ... e diz: "Saúdo as considerações de muitos padres sinodais, que quiseram afirmar que" os batizados divorciados e recasados civilmente deve ser mais integrado nas comunidades cristãs de várias maneiras possíveis, evitando qualquer ocasião de escândalo”. (Amoris Laetitia 299)
... mas evidentemente o escândalo na "teologia de JM Bergoglio" não é o que a sã doutrina considera escândalo ... e além disso a "mudança de paradigma" deve ser feita de forma discreta ... talvez até afirmando a permanência de certas normas , em geral, como ideais , mas não concretamente ... a "cifra" do Papa implica que algumas afirmações gerais permaneçam no papel, mas na verdade são superadas pela realidade dos fatos ... e de fato é evidentemente escandaloso que Conferências Episcopais inteiras como o maltês, o alemão, o da Emilia Romagna, e o que dizem bispos como Elbs ou Macin etc. , como repeti muitas vezes neste volume, obviamente tudo isso é plenamente aceito pelo Papa...
b, 2,2) Se o penitente tem graça santificante, tem a caridade que o faz opor-se radicalmente à prática de atos gravemente contrários à lei divina.
Parece-me também importante notar que o Catecismo afirma: "A caridade, fruto do Espírito e plenitude da Lei, observa os mandamentos de Deus e do seu Cristo..." (Catecismo da Igreja Católica n.1824), isto significa, como S. Tomás, a caridade produz necessariamente em nós a observância dos mandamentos: “Secundum quod facit caritas, est divinorum mandarum observantia. Gregorius: nunquam est Dei amor otiosus: operatur enim magna si est; sim true operari renuit, amor non est. Unde manifestum signum caritatis est promptitudo implendi divina praecepta. Videmus enim amantem propter amatum magna et difficile operari. Empréstimo. XIV, 23: si quis diligit me, sermonem meum servabit. Sed considerandum, quod qui mandatum et legem divinae dilectionis servat, totam legem implet. Est autem duplex modus divinorum mandarum. Quaedam enim sunt afirmativa: et haec quidem implet caritas; quia plenitudo legis quae consistit in mandatis, est dilectio, qua mandata serversur. Quaedam vero sunt proibitoria; haec etiam implet caritas, quia non agit perperam, ut dicit apostolus I Cor. XIII." (“Collationes in decem praeceptis”, proemium) Se a caridade está verdadeiramente na alma, faz com que a pessoa observe os mandamentos. Caridade, diz S. No texto que acabamos de apresentar, Tomás aponta: tanto os mandamentos afirmativos porque a plenitude da Lei que consiste nos mandamentos é a caridade pela qual os mandamentos são observados, quanto os mandamentos negativos, ou seja, aqueles que proíbem certas ações, porque a caridade não age injustamente. E, especifica ainda s. Tomás, se a pessoa for impedida de trabalhar, tem, porém, o santo propósito de realizar o bem “Ad tertium dicendum quod amor Dei sempre magna operatur a este respeito, quod pertinet ad rationem caritatis. Non tamen sempre magna operatur in actu, propter conditionem subiecti." (IIª-IIae q. 24 a. 11 ad 3)
Portanto, a caridade faz com que a pessoa se proponha a viver segundo a Lei de Deus e faz com que a pessoa se proponha a não pecar. Se Deus está em uma alma pela graça santificante, ele a move para viver de acordo com os mandamentos.
A graça é a vida divina em nós e nos faz viver precisamente na caridade, nos mandamentos. De fato, a graça e a caridade nos preparam para morrer antes que pecar, como veremos melhor mais adiante, quando falarmos profundamente da verdadeira caridade. Mons. Fernandez e Amoris Laetitia e a Carta aos Bispos argentinos falam de um penitente na graça santificante que está disposto a continuar vivendo em uma situação de pecado grave objetivo e praticar atos objetivamente graves, mas se o penitente está na graça e, portanto, tem a caridade necessariamente tem, como vimos e como veremos melhor falando da caridade, a finalidade de sair dessa situação de grave pecado objetivo, se Deus está na alma e no corpo de tal penitente, Deus o faz odiar certos pecados e o faz fugir de forma radical e se a pessoa é impedida de agir, faz com que se proponha a afastar-se de tais situações e desses pecados.
b, 2,3) Mons. Fernández e Amoris Laetitia praticamente anulam verdades importantes da sã teologia moral, incluindo a necessidade, para uma absolvição sacramental válida, da resolução de não pecar.
O professor Josef Seifert publicou um artigo no número 2/2016 da revista alemã de filosofia e teologia AEMAET intitulado "Amoris laetitia: alegria, tristeza e esperança", no qual afirma: "Acho que algumas passagens de AL, especialmente aquelas que provavelmente terão maior impacto, são motivo de grande preocupação, não só porque podem facilmente levar a mal-entendidos e abusos na sua aplicação, mas também porque - pelo menos aparentemente - entram em conflito decisivo com a Palavra de Deus e o ensinamento da Igreja em relação à ordem moral, ações inerentemente desordenadas, mandamentos divinos e nossa capacidade de cumpri-los com a ajuda da graça divina, desde a indissolubilidade do matrimônio até a santidade dos sacramentos da Eucaristia e do Matrimônio, até a salvação eterna. inferno) e à disciplina sacramental e pastoral da Igreja que vem da Palavra de Deus e de 2000 anos de sagrada tradição da Igreja "[247].
Em 5 de agosto de 2017, na revista teológica alemã AEMAET, o professor Josef Seifert publicou um artigo com o título colocado em forma de pergunta: “A lógica pura ameaça destruir toda a doutrina moral da Igreja?”. Nela afirmou que o já mencionado n° 303 da Amoris Laetitia é "uma bomba atômica teológica que ameaça derrubar todo o edifício moral dos 10 mandamentos e da doutrina moral católica". E justificou o caráter dramático da afirmação perguntando-se:
“Se apenas um caso de ato intrinsecamente imoral pode ser permitido e até mesmo desejado por Deus, isso não se aplica a todos os atos considerados 'intrinsecamente errados'? … Portanto, os outros 9 mandamentos, Humanae Vitae, Evangelium Vitae e todos os documentos passados, presentes ou futuros da Igreja, dogmas ou concílios, que ensinam a existência de atos intrinsecamente errados, também não devem cair? ... Eles não devem então, por pura lógica, ser bons e louváveis devido à complexidade de uma situação concreta, eutanásia, suicídio ou assistência a ela, mentira, roubo, perjúrio, negação ou traição de Cristo, como a de São ... Pedro ou assassinato, em algumas circunstâncias e após um adequado "discernimento"? …. No entanto, se a pergunta contida no título deste documento deve ser respondida afirmativamente, como eu pessoalmente acredito que seja o caso, a consequência puramente lógica da declaração de Amoris Laetitia parece destruir todo o ensinamento moral da Igreja”.[248]. O professor. Meiattini acrescentou, na linha de Seifert: "... a afirmação de que em certos casos Deus pode até" pedir "para cometer um mal objetivo, porque, em dado momento, é a única coisa que pode ser generosamente oferecida a Ele ( não . 303). Aqui Seifert está certo: se o significado dessa expressão em AL é este, e não vejo o que mais poderia ser, então toda a moral cristã desmorona. No fundo, esta afirmação contém os pressupostos de um pensamento neognóstico que outras vezes o Papa (e mais recentemente a Congregação para a Doutrina da Fé) diz com razão querer rejeitar. Porque se Deus pede positivamente o mal, a dimensão da "sombra", do negativo, é colocada no próprio Deus. Se pode ser Deus quem pergunta o que é ruim, em certas condições concretas, porque é o que uma pessoa pode fazer naquele momento, então seria AL quem cria uma rachadura em certa forma de neognosticismo, muito presente em certas correntes culturais . "[249]
É claro que, como viram nas páginas anteriores, a linha de Mons. Fernández, dos Bispos argentinos e da Amoris Laetitia está radicalmente equivocado. Ninguém pode isentar-se ou outros da observância dos 10 mandamentos, especialmente no que diz respeito aos atos objetivamente graves que condenam ... e todos devem comprometer-se a implementar esses mandamentos com a ajuda de Deus Todo-Poderoso ... a absolvição não pode ser dada validamente exceto para aqueles que se propõem a viver objetivamente de acordo com a Palavra de Deus e os mandamentos... e que, portanto, se propõem a não praticar atos gravemente contrários a esta Lei.
Se as declarações de Mons. Fernández, da Amoris Laetitia e dos Bispos argentinos, poder-se-ia pensar que o penitente está praticamente isento da observância dos mandamentos e em particular do sexto mandamento, por "condicionamento", com evidentes danos gravíssimos para a pessoa para si mesmo e para outros que evidentemente se tornariam vítimas das tendências desviantes deste homem... Lembro-me que entre os pecados graves contra o sexto mandamento também está o estupro, a pedofilia... e que entre os pecados mortais está o assassinato, o massacre , roubo etc Assim, com base no condicionamento acima mencionado e seguindo o discurso de Amoris Laetitia, da carta aos Bispos argentinos e de Mons. Fernández poderíamos ter um pedófilo ou um estuprador, ou um criminoso que permaneceria em graça estuprando crianças, estuprando matando... e que quando confessasse, esclarecendo sua situação de pecador com pecados tão graves, receberia a absolvição e receber a Comunhão sem ter a intenção de não cometer tal violência... Obviamente isso é radicalmente escandaloso e contrário à sã doutrina.
Concluo este parágrafo observando que na realidade, como veremos melhor adiante, a "mudança de paradigma" através da Amoris Laetitia praticamente anula a doutrina de que as normas negativas do Decálogo são obrigatórias sempre e em todas as circunstâncias. Além disso, esta "mudança", como veremos melhor adiante, através da mesma exortação apostólica praticamente afirma que Deus pode querer que alguém permaneça em situação de pecado, para que enquanto vive no pecado ele praticamente faça o bem e cumpra a vontade divina, portanto, ele pode receber os Sacramentos... nesta linha, na realidade, também a resolução de não pecar é deixada de lado, portanto, em um encontro para sacerdotes do qual participei há vários anos, um arcebispo famoso muito próximo do Papa disse que os divorciados e recasados podem aproximar-se dos sacramentos simplesmente fazendo um caminho penitencial, sem que este caminho leve a um propósito real de não pecar e fugir das próximas ocasiões de pecado ... os bispos alemães e malteses, nesta linha, afirmam que uma pessoa quem vive em notório pecado pode voltar aos Sacramentos, se julgar certo em consciência, sem se propor a não pecar[250] ... e seus textos foram totalmente aceitos pelo Papa ...
Deus nos ilumine e nos livre de todos os erros.
b, 3) Um importante documento assinado por Cardeais e Bispos reafirma, depois de Amoris Laetitia, a doutrina tradicional sobre a resolução para a absolvição sacramental dos divorciados recasados.
Em um importante: “Declaração de fidelidade ao ensinamento imutável da Igreja sobre o casamento e sua disciplina ininterrupta”.[251] de 29 de agosto de 2016 e assinado por muitos prelados, incluindo o Cardeal Caffarra, Card. Burke e Card. Pujats, e seguindo Amoris Laetitia, lemos, na parte V:
"V. Sobre os sacramentos da Reconciliação e da Eucaristia
19) Reafirmamos com firmeza a verdade de que, no trato com os penitentes, os confessores devem ajudá-los a examinar-se sobre os deveres específicos dos mandamentos, auxiliando-os a atingir o arrependimento suficiente para que se acusem plenamente de pecados graves... confessor é considerado para admoestar os penitentes contra transgressões sérias e objetivas da Lei de Deus, certificando-se de que eles realmente desejam a absolvição e o perdão de Deus, e estão resolvidos a reexaminar e corrigir sua conduta. Mesmo quando as recaídas frequentes não são em si motivos para negar a absolvição, a absolvição não pode ser dada sem arrependimento suficiente ou a firme resolução de evitar o pecado após o sacramento.
“… É também evidente que a acusação de pecados deve incluir a séria resolução de não cometer mais no futuro. Se faltasse essa disposição da alma, na realidade não haveria arrependimento: trata-se, de fato, do mal moral enquanto tal, e, portanto, não tomar posição contrária a um possível mal moral seria não detestar o mal, não ter arrependimento. ... Deve-se lembrar também que a existência de uma resolução sincera é uma coisa, o julgamento da inteligência sobre o futuro é outra: de fato é possível que, apesar da fidelidade da intenção de não pecar mais, a experiência de o passado e a consciência da fraqueza presente destinem o medo de novas quedas; mas isso não afeta a autenticidade da intenção, quando esse medo se combina com a vontade, apoiada pela oração, de fazer o possível para evitar a culpa” (João Paulo II, Carta à Penitenciária Apostólica, 22 de março de 1996, nn. 3-5).
20) Reiteramos com firmeza a verdade de que os divorciados e "recasados" civilmente e que não se separaram, mas permanecem em estado de adultério, nunca podem ser considerados pelos confessores ou outros pastores de almas em estado de graça objetivo, capaz de crescer na vida de graça e caridade e na condição de receber a absolvição no sacramento da Penitência, ou de ser admitido na Sagrada Eucaristia. Isto é, a menos que expressem contrição por seu estado de vida e resolvam firmemente abandoná-lo, mesmo quando subjetivamente esses divorciados podem não se sentir culpados por sua situação objetivamente pecaminosa, ou não completamente culpados, devido a fatores condicionantes ou atenuantes. ...
“É claro que os penitentes que vivem em estado habitual de pecado grave e não pretendem mudar sua situação não podem receber validamente a absolvição” (João Paulo II, Motu Proprio Misericordia Dei, 7 de abril de 2002, n.7 c).
21) Reiteramos com firmeza a verdade de que, em relação aos divorciados e "recasados" civilmente e que vivem abertamente more uxorio (como marido e mulher), nenhum discernimento pessoal e pastoral responsável pode afirmar que a absolvição sacramental ou a admissão à 'Eucaristia, sob o pretexto de que devido a uma responsabilidade diminuída não há deficiência grave. A razão para isso é que sua eventual ausência de culpa formal não pode ser de domínio público, ao passo que a forma externa de seu estado de vida contradiz o caráter indissolúvel do matrimônio cristão e a união de amor entre Cristo e sua Igreja. é significado e implementado na Sagrada Eucaristia. ….
22) Reafirmamos com firmeza a verdade de que ter em consciência uma certeza subjetiva sobre a nulidade de um casamento anterior por parte dos divorciados e "recasados" civilmente (embora a Igreja ainda considere válido o casamento anterior) nunca é suficiente, por si só, para desculpar alguns do pecado material do adultério, ou de permitir ignorar a norma canônica e as consequências sacramentais de viver como pecador público. ...
23)… A Eucaristia é propriamente o sacramento daqueles que estão em plena comunhão com a Igreja (Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Circular sobre a Penitência, 20 de março de 2000, n. 9).
A proibição [de dar a comunhão aos pecadores públicos] feita no mencionado cânon [cân. 915], por sua natureza, deriva da lei divina e transcende a esfera das leis eclesiásticas positivas: estas não podem induzir mudanças legislativas contrárias à doutrina da Igreja. … (Pontifício Conselho para os Textos Legislativos, Declaração sobre a admissibilidade dos divorciados recasados à Sagrada Comunhão, 24 de junho de 2000, n. 1-4).
24) Reafirmamos com firmeza a verdade de que, segundo a lógica do Evangelho, as pessoas que morrem em estado de pecado mortal, sem terem sido reconciliadas com Deus, são condenadas no inferno para sempre. No Evangelho, Jesus fala muitas vezes do perigo da condenação eterna. ... "[252]
Deus sempre nos guarde em sua Verdade.
b, 4) Dois documentos dos Bispos cazaques com os quais reafirmam, contra os erros que se espalham, a doutrina tradicional sobre a intenção da absolvição sacramental dos divorciados recasados.
Os bispos cazaques produziram dois importantes documentos com os quais enfrentam e condenam vários erros que se espalharam depois da Amoris Laetitia e, por isso, reafirmaram nestes documentos verdades fundamentais sobre o propósito necessário da absolvição sacramental e do matrimônio cristão.
-O primeiro documento, datado de janeiro de 2017, intitulado: "Apelo à oração para que o Papa confirme o constante ensinamento (e prática) da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimônio"[253] afirma que, depois da Amoris Laetitia e em aplicação dela, foram publicadas normas e interpretações, segundo as quais os divorciados recasados podem ser admitidos aos sacramentos da Penitência e da Eucaristia, sem cumprir o dever estabelecido por Deus e claramente afirmado pelo Igreja para impedir a violação de seu vínculo matrimonial sacramental que ainda está em vigor. Estas normas, especificam os mencionados Prelados, são contrárias à sã doutrina e à Tradição da Igreja, de fato, todos são absolutamente obrigados a observar os mandamentos e, portanto, também o sexto mandamento, pelo qual são lícitos os atos de união íntima entre pessoas sacramentalmente casadas; aqueles que, acreditando na indissolubilidade do matrimônio, o contradizem com seus próprios atos adúlteros, se consideram isentos de pecado grave e com fé na misericórdia divina, enganam-se para acalmar sua consciência. Deus dá a todos a capacidade de cumprir os seus preceitos; o adultério é sempre um pecado objetivamente grave, especificam os mencionados Bispos; uma união adúltera entre divorciados e recasados continua a ser uma violação do vínculo matrimonial sacramental mesmo que "consolidado" e caracterizado por uma chamada "fidelidade comprovada" no pecado de adultério que, precisamente, é sempre um pecado objetivamente grave. O ministro da Confissão, explicam ainda os mencionados Prelados, não pode isentar o penitente, em particular os divorciados recasados, da aplicação do sexto mandamento e da indissolubilidade do matrimónio e, portanto, absolvê-lo sacramentalmente e admiti-lo na Eucaristia; uma suposta convicção, em consciência, por parte do penitente, da nulidade do próprio matrimônio no foro interno não pode produzir consequências sobre a disciplina sacramental no foro externo, de modo que, ainda que subsista um matrimônio sacramental válido, tal penitente pode viver more uxorio com quem não é seu cônjuge legítimo e pode receber os Sacramentos apesar de sua intenção de continuar a violar o Sexto Mandamento e o vínculo matrimonial sacramental que ainda existe no futuro. O texto que acabamos de citar diz: "Uma prática que permite que os divorciados civilmente, chamados "recasados", recebam os sacramentos da Penitência e da Eucaristia, apesar de sua intenção de continuar a violar o Sexto Mandamento e seu vínculo matrimonial no futuro sacramental. "é evidentemente" contrário à verdade divina e alheio ao sentido perene da Igreja Católica e ao costume comprovado recebido, fielmente guardado desde o tempo dos Apóstolos e finalmente confirmado de modo seguro por São João Paulo II (cf. Exortação Apostólica Familiaris consortio, 84) e do Papa Bento XVI (cf. Exortação Apostólica Sacramentum caritatis, 29)"; esta prática é contrária à prática perene da Igreja e é um contra-testemunho, além disso, é difundida a "praga do divórcio"; quem realmente quiser ajudar as pessoas que se encontram em estado objetivo de pecado grave deve anunciar-lhes com caridade a verdade plena sobre a vontade de Deus para elas, deve, portanto, ajudá-las a arrepender-se de todo o coração do ato pecaminoso de viver juntos more uxorio com pessoa que não é seu cônjuge legítimo, como decorre claramente das declarações do art. João Paulo II (Exortação Apostólica Reconciliatio et Paenitentia, 33). A admissão dos divorciados ditos "recasados" aos sacramentos da Penitência e da Eucaristia, sem a sua real intenção de viver como irmãos e irmãs, isto é, sem serem obrigados a cumpri-los, constitui um perigo para a fé e para o salvação das almas, da obrigação de viver em continência. Esta prática pastoral de admissão nunca é expressão da "via caritatis" da Igreja e, portanto, da sua misericórdia para com as almas pecadoras. Por tudo isto, estes Bispos presentes. “… Apelo urgente à oração para que o Papa Francisco revogue inequivocamente as mencionadas diretrizes pastorais já introduzidas em algumas igrejas particulares. [254]
- O segundo documento dos Bispos do Cazaquistão, datado de dezembro de 2017, intitulado: "Profissão de fé pública dos três bispos do Cazaquistão sobre o casamento sacramental"[255] afirma que, depois da Amoris Laetitia e na sua implementação, surgiram normas segundo as quais os divorciados recasados que continuam a viver more uxorio podem receber o sacramento da Penitência e da Sagrada Comunhão; isso não é lícito, dizem os Bispos de Kazhaki, porque essas normas praticamente justificam, aprovam ou legitimam (direta ou indiretamente) o divórcio e uma relação sexual não conjugal estável por meio de uma disciplina sacramental oposta a toda a Tradição da fé católica e apostólica. .
Essas normas evidentemente contrariam o princípio de que a disciplina dos sacramentos nunca deve “contradizer a palavra de Deus revelada e a fé da Igreja na absoluta indissolubilidade do matrimônio ratificado e consumado”. A fé católica condena uma contradição formal entre a fé professada e a prática dos sacramentos por outro. A vida cristã e, portanto, a prática sacramental não podem estar em contradição com a fé. Reiterando "a verdade imutável e a disciplina sacramental igualmente imutável sobre a indissolubilidade do matrimônio", os bispos cazaques reiteram que as relações íntimas entre pessoas solteiras sacramentalmente são um pecado grave e contrário à vontade de Deus. Não é lícito cometer um pecado grave como adultério para evitar outro suposto pecado.
Os prelados mencionados especificam: "A proibição de admissão à Sagrada Comunhão dos divorciados recasados não significa um julgamento sobre seu estado de graça diante de Deus, mas um julgamento sobre o caráter visível, público e objetivo de sua situação".
Os divorciados recasados só podem ser admitidos aos sacramentos quando fizerem a sincera resolução de viver em castidade e de cessar o escândalo; verdadeiro discernimento e autêntico acompanhamento pastoral no s. Igreja.
Ressalto que para os bispos: “Não é lícito (non licet) justificar, aprovar ou legitimar, direta ou indiretamente, o divórcio e uma relação sexual não conjugal estável por meio da disciplina sacramental da admissão dos chamados” divorciados e recasados "à Sagrada Comunhão" esta disciplina é de fato oposta à Tradição. [256]
b, 5) A Declaração final da conferência "Igreja Católica, para onde vais?", Roma, 7 de abril de 2018, aprovada por vários Cardeais e Bispos presentes, reafirma a doutrina tradicional sobre a resolução para a absolvição sacramental dos divorciados e casou-se novamente.
Um documento interessante a destacar na linha que apresento é a declaração final de uma conferência sobre a situação atual da Igreja, intitulada “Igreja Católica, para onde você vai?”, realizada em Roma, em 7 de abril de 2018; esta declaração enfatiza em particular que: ".. o julgamento sobre a possibilidade de administrar a absolvição sacramental não se baseia na imputabilidade ou não do pecado cometido, mas na intenção do penitente de abandonar um modo de vida contrário aos mandamentos divinos ." O texto foi aprovado por vários cardeais e bispos presentes nesta conferência: cardd. Burke e Brandmüller, Bispos Schneider e Viganò.
Mais amplamente, o documento afirma: “Devido às interpretações contraditórias da Exortação Apostólica Amoris Laetitia, confusão e confusão se espalharam entre os fiéis em todo o mundo.
... Portanto, testemunhamos e confessamos de acordo com a autêntica tradição da Igreja que:
o casamento entre dois batizados, ratificado e consumado, só pode ser dissolvido por morte.
Portanto, os cristãos que, unidos por um casamento válido, se unem a outra pessoa enquanto o cônjuge ainda está vivo, cometem o grave pecado do adultério.
Estamos convencidos de que existem mandamentos morais absolutos, que sempre e sem exceção obrigam.
Também estamos convencidos de que nenhum julgamento subjetivo da consciência pode tornar uma ação intrinsecamente má boa e lícita.
Estamos convencidos de que o juízo sobre a possibilidade de administrar a absolvição sacramental não se baseia na imputabilidade ou não do pecado cometido, mas na intenção do penitente de abandonar um modo de vida contrário aos mandamentos divinos.
Estamos convencidos de que os divorciados recasados no civil e que não desejam viver em continência, encontrando-se em uma situação objetivamente contrária à lei de Deus, não podem acessar a Comunhão Eucarística”.[257]
b, 6) Um documento recente “A Igreja do Deus vivo, coluna e sustentáculo da verdade” (1Tm 3)…”, assinado por Cardeais e Bispos, reafirma a doutrina tradicional sobre a resolução para a absolvição sacramental dos divorciados e se casou novamente.
Nesta declaração[258] assinadas por vários Cardeais e Bispos, são feitas importantes declarações sobre o tema que estamos examinando.
De fato, em primeiro lugar, diz-se algo fundamental para toda a teologia: “Os fundamentos da fé
1. O sentido correto das expressões "tradição viva", "magistério vivo", "hermenêutica da continuidade" e "desenvolvimento da doutrina" inclui a verdade de que qualquer nova compreensão do depósito da fé não pode ser contrária ao que a Igreja sempre proposto no mesmo dogma, no mesmo sentido e no mesmo sentido (cf. Concílio Vaticano I, Dei Filius, 3, cap. 4, "in eodem dogmate, eodem sensu, eademque sententia"). "
Sublinho: qualquer nova compreensão do depósito da fé não pode ser contrária ao que a Igreja sempre propôs no mesmo dogma, no mesmo sentido e no mesmo sentido…. isto também se aplica ao depósito da fé que diz respeito à confissão e à necessidade de contrição para obter uma absolvição válida.
A Declaração afirma então que: “8. O inferno existe e aqueles que lá são condenados por qualquer pecado mortal sem arrependimento são eternamente punidos pela justiça divina (cf. Mt 25,46). " ... pecado mortal que permanece sem arrependimento, portanto, leva ao inferno ... .. se não houver arrependimento, os pecados não são remidos nem mesmo com o Sacramento da Confissão.
A Declaração prossegue dizendo: “12. Uma pessoa justificada tem a força necessária, com a graça de Deus, para cumprir as exigências objetivas da lei divina, pois todos os mandamentos de Deus se fazem cumpridos pelos justificados. ...
- ... É ... errado dizer que uma pessoa, obedecendo a uma proibição divina - como o sexto mandamento, ou seja, não cometer adultério - pode pecar contra Deus por tal ato de obediência ou se prejudicar moralmente, ou pecar contra seu próximo.
- (…) Existem princípios e verdades morais contidos na revelação divina e na lei natural que envolvem proibições negativas, que proíbem absolutamente certo tipo de ação como sendo sempre gravemente ilegal por causa de seu objeto. "
Estas são palavras que obviamente têm uma importância extrema para o nosso tempo e no que diz respeito ao que estamos a dizer….
A Declaração também afirma: “20. é contrário à Sagrada Escritura e à Tradição afirmar que a consciência pode julgar os atos sexuais entre pessoas unidas por um casamento civil como moralmente justificados ou mesmo exigidos ou mesmo ordenados por Deus, apesar de uma ou ambas as pessoas já serem sacramentalmente casadas com outra ( cf. 1 Cor 7,11; João Paulo II, Exortação Apostólica Familiaris consortio, 84). …. 22. Quem obteve o divórcio civil do cônjuge com quem está validamente casado (ou casado) e contraiu casamento civil com outra pessoa durante a vida do cônjuge, e vive more uxorio com seu parceiro civil, e opta por permanecer em Nesse estado, com pleno conhecimento da natureza de seu ato e com pleno consentimento da vontade para aquele ato, ele está em estado de pecado mortal e, portanto, não pode receber a graça santificante e crescer na caridade. Portanto, esses cristãos, a menos que vivam como "irmão e irmã", não podem receber a Sagrada Comunhão (cf. João Paulo II, Exortação Apostólica Familiaris consortio, 84). " ... A relação entre o que disse até agora e o que esses prelados escrevem é muito evidente.
Mas, acima de tudo, esclarecendo o que disse nas páginas anteriores, está o que afirmam os mencionados prelados quando afirmam: "37. Por força da vontade de Cristo e da imutável tradição da Igreja, o sacramento da Sagrada Eucaristia não pode ser dado a aqueles que estão em estado público de pecado objetivamente grave e absolvição sacramental não podem ser dados àqueles que expressam sua relutância em conformar-se à lei divina, mesmo que esta relutância diga respeito apenas a um único assunto grave (cf. Concilio de Trento, sess. 14 , c. 4; João Paulo II, Mensagem ao Cardeal William W. Baum, 22 de março de 1996). "
Portanto, a absolvição sacramental não pode ser dada àqueles que expressam sua relutância em conformar-se à lei divina, mesmo que essa relutância diga respeito apenas a um único assunto grave: aqueles que não se propõem a viver de acordo com toda a lei divina não podem ser absolvidos.
b, 7) A absolvição condicional e a situação de quem tem vários condicionamentos psicológicos e não pretende viver segundo toda a Lei de Deus.
Que a cruz sagrada seja nossa luz.
É lícito administrar a absolvição sob condições de causa grave, conforme declarado nas declarações do Santo Ofício de 17 de junho de 1715, 20 de julho de 1859[259] Como explica claramente s. Alfonso, em alguns casos é permitido dar a absolvição sob condição:
“Deve-se notar para 3., que em caso de necessidade é lícito administrar os sacramentos sob condições; e não apenas o batismo, conforme expresso no cap. 2. de baptismo., Mas todos os outros, como Castropal costuma dizer., Suarez, Coninch., Habert., Roncaglia, Salm., Ec. com Bened. XIV., Contra Giovenino: e não só em caso de necessidade, mas enquanto houver utilidade séria, ou outra justa causa, como também costumam dizer os autores supracitados, contra Antoine. Na reunião sem justa causa, seria negligência grosseira: embora Tournely e Salmat. não condenem o confessor de grave negligência que absolve o penitente de maior cautela sob a condição, se assim disposto, ainda que disposto a estimá-lo (Lib. 6. N. 27. et 28.). Não é necessário, então, que a condição seja expressa, basta que ela seja colocada mentalmente, como Castrop., Tournely e Salmat comumente querem. (Lib. 6. N. 29.). "[260]
Ainda diz que sim. Alfonso: “A última pergunta está aqui, quando a absolvição que é dada sob condição é válida e lícita. Se a condição for futura, os médicos costumam dizer que é inválida. No entanto, o Pe. Viva o poder de absolver assim: absolvo te, si Deus cognoscit quod return id quod debes; mas isso é justamente negado por Coninch., Dicast., Concina, Tournely etc., porque tendo dado a Deus a administração dos sacramentos aos homens, essas condições não podem ser fixadas, que os homens não podem conhecer (N. 431. et etiam n. 26.) Se na reunião a condição for de praeterito, ou de praesenti, todos concordam que a absolvição é válida; e ainda é lícito, quando há justa causa, conforme a sentença comum (contra uns poucos), como foi dito no capítulo XIV. n. 3. As justas causas são para 1., se o confessor prudentemente duvidar que não tenha dado a absolvição: Suar., Lugo, Ronc., Bonac., Salmat., Croix e c. Para 2, se duvidar da disposição do penitente, e na reunião houver necessidade de absolvê-lo, como será dito no último capítulo, falando das crianças e dos moribundos. Além disso, ordinariamente o confessor deve estar seguro da disposição do penitente, para poder absolvê-lo licitamente; por isso, os reincidentes, não só nos delitos graves, mas também nos menores, não podem ser absolutos, se não derem certos sinais de boa disposição, como se dirá longamente no ponto II. do referido último capítulo. Pois 3., como diz Bonacina, aqueles piedosos que confessam apenas imperfeições, das quais se duvida, por falta de aviso de terem atingido pecados veniais ou não, podem ser absolvidos sob condições, e isso não parece improvável, pois a causa de assim absolvê-los parece suficientemente justa, para não privar estas almas por muito tempo do fruto do sacramento: digo por muito tempo; porque eu não admitiria isso mais de uma vez por mês. Pe. Sporer, que o confessor pode dar a absolvição se duvidar da jurisdição; mas acredito que isso não deve ser admitido a menos que o penitente esteja em pecado mortal, e de outra forma tenha que ficar sem absolvição por um longo tempo. Por outro lado, isso deve ser entendido apenas em dúvida de fato; porque se a jurisdição for positivamente duvidosa de iure, isto é, se for provável pela autoridade dos doutores, a absolvição pode ser dada absolutamente, pois então a Igreja supre sempre que há causa grave, como dissemos no capítulo I. número 27. Além disso, Sporer e Mazzotta dizem que o penitente que precisa receber a Sagrada Comunhão pode absolver-se sob condição, e sem dúvida está disposto. Mas nisso devemos distinguir, como foi dito no capítulo XV. n. 34., e para ver se a dúvida é do cometimento do pecado, ou também da confissão do pecado cometido; porque se o penitente está certo do pecado grave cometido, e sua disposição é duvidosa, ele não pode se comunicar, mesmo que tenha sido absoluto sob condições; e se não pode comunicar-se, também não pode ser absoluto, pois então falta a causa da necessidade da comunhão para ser condicionalmente absoluta (Lib. 6. n. 432.) Observe o ditado não. 34. [261]
Na Theologia Moralis s. Afonso afirma nesta linha que a absolvição que se administra sob condições é válida se a condição diz respeito ao passado ou ao presente e se há justa causa, ou seja, se a alma do penitente sofrer grande dano devido à negação de a absolvição: “Omnes conveniunt (ut diximus de Sacram. in gen., n. 26.), validam quidem esse absolutionem quae datur sub conditione de praeterito vel praesenti. ... dummodo justa adsit causa, nempe si, negata absolutione, notabile detrimentum ìmmìneret animae poenitentis."[262]
Como pode ser visto claramente, a absolvição condicional pode ser dada aos penitentes em vários casos, de particular interesse para nós é o caso indicado pelo s. Afonso quando afirma que a absolvição poderia ser dada sob condição: “… . "
Interessante para nós, de modo especial, é o caso da absolvição a ser dada às crianças e semifatalidades mencionadas na Theologia Moralis afonsiana. [263]
Como você pode ver, sim. Alfonso diz que tal absolvição pode ser administrada nestes casos se a disposição dos penitentes for posta em dúvida ou se sua capacidade for posta em dúvida…. não deve ser dado, obviamente, se essa capacidade e disposição indubitavelmente não existem…. mas se o penitente não tem a intenção de observar todos os dez mandamentos e de fugir das próximas ocasiões de pecado, evidentemente não há nele a disposição exigida... tem o propósito de guardar os 10 mandamentos e, portanto, não pecar.
Isto é confirmado pelas afirmações que encontramos no texto de Aertnys e Damen (ver "Theologia Moralis.." Marietti, 1957, vol. II p. 320s), este manual desenvolve, na linha alfonsiana, um tratamento profundo precisamente a absolvição dada na condição em que ele especifica que ela é administrada quando, por um lado, há o perigo de administrar um sacramento nulo e, por outro, negada a absolvição, a alma penitente sofreria danos consideráveis. Aertnys Damen explica com muita precisão que é preciso uma causa grave para administrar a absolvição condicional e os casos em que há uma causa grave para a absolvição condicional são considerados da seguinte forma:
1 / quando o Confessor duvida se absolveu ou absolveu devidamente o penitente que confessou um pecado grave;
2) quando o Confessor duvidar que o penitente esteja suficientemente presente ou que esteja vivo ou morto;
3) se o Confessor duvidar da aptidão da matéria e isto pode acontecer em dois casos: se o adulto baptizado sob condições deve ser imediatamente absolvido ou se o adulto só conduz à confissão se não for materia dubia;
4) se o confessor duvidar da disposição do penitente e houver causa grave que obrigue a administração do sacramento; nesta linha:
- o moribundo pode ser absolvido se houver dúvidas de que ele está pedindo o sacramento e que é uma fricção;
- o costumeiro pecador reincidente em pecados mortais pode ser absolvido se houver perigo de morte, etc.,
- a criança ou a pessoa parcialmente demente pode ser absolvida se o Confessor duvidar da existência neles de capacidade mental suficiente para receber validamente a absolvição ou se o Confessor duvidar que eles tenham verdadeira dor e verdadeiro propósito; podem ser absolvidos em condições não só de perigo de morte, mas também quando o preceito da Igreja é urgente e sobretudo quando confessaram um pecado cuja gravidade é duvidosa;
- os noivos que pagam pelo pecado ou são reincidentes e estão prestes a iniciar o casamento podem ser absolvidos;
- aqueles que não podem adiar a Comunhão Eucarística sem grave infâmia ou escândalo e acreditam de boa fé que podem receber a Eucaristia apesar de sua disposição duvidosa e com tal boa fé o Confessor prudentemente considerar deixá-los para que eles não acessem a Comunhão de boa fé podem ser absolvido. má-fé. Recordo que é um pecado grave receber um sacramento dos vivos com séria dúvida sobre o próprio estado de graça e isso mesmo que a pessoa tenha obtido, por uma das causas acima indicadas, a absolvição sob condição (cf. Aertnys e Damen " Theologia Moralis.” Marietti, 1957, vol. II p. 320s).
No "Dictionarium Morale et Canonicum" sob a entrada "Absolutio" o famoso teólogo P. Palazzini, mais tarde Cardeal de s. Igreja Romana, especifica ainda a doutrina sobre a absolvição sacramental dada sob condição, dizendo que, no que diz respeito aos casos em que a absolvição pode ser dada sob condições porque o confessor duvida sobre o assunto da confissão ou porque ele duvida sobre a disposição, esta absolvição é ele pode dar se essa dúvida não puder ser esclarecida, se, por outro lado, essa dúvida puder ser esclarecida, ela deve ser esclarecida antes de dar a absolvição.
Para Palazzini, além disso, a absolvição condicional pode ser administrada em caso de dúvida sobre a capacidade do penitente.
Com base no que vimos até agora, examinemos mais precisamente o caso de um penitente que, como Mons. Fernandez e Amoris Laetitia, tem algum condicionamento psicológico e não se propõe a não cometer atos objetivamente graves.
A absolvição condicional pode ser administrada se a disposição dos penitentes for posta em dúvida ou se sua capacidade for posta em dúvida e essa dúvida não puder ser esclarecida; não deve ser dado, obviamente, se essa capacidade e disposição indubitavelmente não existirem.
Se o penitente evidentemente não tem a intenção de observar todos os dez mandamentos e fugir das próximas ocasiões que o levem a violar esses mandamentos, evidentemente não há nele disposição exigida para a absolvição, de fato falta a verdadeira contrição, portanto também não pode ser dada absolvição sob condicionalidade. Para os divorciados recasados, portanto, que têm algumas condições de vários tipos e que obviamente não pretendem viver em continência, nem mesmo a absolvição condicional pode ser dada, pelo que acabamos de dizer. De maneira mais geral a todos aqueles que têm alguns condicionamentos de vários tipos e que obviamente não pretendem observar todos os dez mandamentos e fugir das próximas ocasiões que os levam a violar esses mandamentos, não pode ser dado, pelo que acabamos de dizer, não mesmo absolvição condicional.
Especifico também, para evitar dúvidas, que a absolvição sob condições não liberta a pessoa que não tem contrição de pecado grave; para que o pecado seja remido na Confissão, a verdadeira contrição é necessária com o verdadeiro propósito do qual falamos extensivamente neste capítulo.
7) Relativamente à lei da gradualidade e "gradualidade da lei".
a) As afirmações de S. João Paulo II e outras declarações importantes sobre este assunto.
O tema da "gradualidade da Lei" e da "lei da gradualidade" foi tratado pela primeira vez pelo s. João Paulo II em 1980 em sua homilia na conclusão da V Assembléia Geral do Sínodo dos Bispos com estas palavras: "Os padres sinodais... doutrina, proposta pela Igreja com todas as suas consequências, que contém o mandamento de viver segundo a mesma doutrina. Não se trata de olhar para a lei apenas como um puro ideal a ser alcançado no futuro, mas como um mandamento de Cristo Senhor para superar as dificuldades com empenho. Na realidade, não se pode aceitar um "processo gradual", exceto no caso daqueles que observam sinceramente a lei divina e buscam aqueles bens, que são salvaguardados e promovidos pela mesma lei. Portanto, a chamada “lei da gradualidade” ou caminho gradual não pode ser identificada com a “gradualidade da lei”, como se houvesse vários graus e várias formas de preceito na lei divina para diferentes homens e situações. " [264]. No Familiaris Consortio no. 34 segundos. João Paulo II, retomando o que havia dito na homilia acima, escreveu: "No entanto, eles não podem olhar para a lei apenas como um ideal puro a ser alcançado no futuro, mas devem considerá-la como um mandamento de Cristo Senhor para superado com cometo as dificuldades. “Portanto, a chamada “lei da gradualidade”, ou caminho gradual, não pode ser identificada com a “gradualidade da lei”, como se houvesse vários graus e várias formas de preceito na lei divina para diferentes homens e situações. Todos os esposos, segundo o desígnio divino, são chamados à santidade no matrimónio e esta elevada vocação realiza-se na medida em que a pessoa humana é capaz de responder ao mandamento divino com uma alma serena, confiando na graça divina e na sua própria vontade»[265]. Nesta mesma linha, faz parte da pedagogia da Igreja que os esposos, antes de mais nada, reconheçam claramente a doutrina da “Humanae Vitae” como norma para o exercício de sua sexualidade, e se comprometam sinceramente a estabelecer as condições necessárias para a observância desta norma”. [266]
Não há, portanto, para o s. Pontífice polonês vários graus e várias formas de preceito na lei divina para diferentes homens e situações. Segundo o desígnio divino, todos os esposos são chamados à santidade no matrimónio e esta elevada vocação realiza-se na medida em que a pessoa humana é capaz de responder ao mandamento divino com uma alma serena, confiando na graça divina e na sua própria vontade.
São João Paulo II afirmou ainda: “É necessário, antes de tudo, evitar “classificar” a lei de Deus na medida das várias situações em que os esposos se encontram. A norma moral revela-nos o plano de Deus para o matrimónio, todo o bem do amor conjugal: querer reduzir este plano é falta de respeito pela dignidade do homem. ... Pode-se, de fato, perguntar se a confusão entre a "gradualidade da lei" e a "lei da gradualidade" não tem sua explicação mesmo na baixa estima da lei de Deus. não é adequado para todos os homens, para todas as situações e, portanto, queremos substituí-lo por uma ordem diferente da divina. 4.... O Espírito, dado aos crentes, escreve a lei de Deus em nossos corações, para que ela não seja apenas intimada de fora, mas também e acima de tudo dada por dentro. Acreditar que existem situações em que de fato não é possível aos esposos serem fiéis a todas as exigências da verdade do amor conjugal equivale a esquecer este evento de graça que caracteriza a nova aliança: a graça do Espírito Santo torna possível o que o homem deixou à sua própria força, não é possível. ...
Todo batizado, portanto também esposo, é chamado à santidade, como ensinou o Vaticano II (cf. "Lumen gentium", 39): "In variis vitae generibus et officiis una sanctitas excolitur ab omnibus, aqui em Spiritu Sancto aguntur, atque voices Patris oboedientes Deumque Patrem in spiritu et veritate adorantes, Christum pauperem, humilem, et crucem baiulantem sequuntur, ut gloriae eius mereantur esse consortes” (Ibid., 41). Todos, inclusive os esposos, são chamados à santidade, e esta é uma vocação que também pode exigir heroísmo. Não deve ser esquecido”.[267]
Disse também São João Paulo II: "Se não se pode falar de" gradualidade da lei", como se a lei fosse mais ou menos exigente em função das situações concretas, não é menos necessário ter em conta a "lei da gradual” (cf. João Paulo II, Familiaris consortio, 34), pois todo bom educador, sem invalidar os princípios, está atento à situação pessoal de seus interlocutores para permitir-lhes uma melhor aceitação da verdade”.[268]
Em outro discurso de S. João Paulo II, lemos: "Na exortação apostólica, não falei da "gradualidade da lei", porque as exigências da criação e redenção do corpo dizem respeito a todos nós, a partir de hoje, mas da gradualidade do "caminho pedagógico" de crescimento" (João Paulo II, Familiaris Consortio, 9). Toda a nossa vida cristã não deveria ser pensada em termos de uma jornada? " [269]
Portanto, a vida espiritual cresce gradativamente, mas neste caminho pode haver pecados, quedas, conversões etc. permanece assim, continua sendo a norma. e não o ideal, e o caminho de crescimento nele não é, normalmente, um crescimento contínuo, sem choques, pode haver e normalmente há quedas... norma à qual se conformar aqui e agora... porque os mandamentos obrigam sempre e em toda parte, de fato o Catecismo afirma no n. 2072: “Uma vez que os dez mandamentos revelam os deveres fundamentais do homem para com Deus e para com o próximo, no seu conteúdo essencial revelam graves obrigações. Eles são essencialmente imutáveis e obrigam sempre e em todos os lugares. Ninguém poderia dispensá-los. Os dez mandamentos estão gravados por Deus no coração do ser humano”.
O que acabamos de dizer permite-nos compreender precisamente o que lemos no Catecismo da Igreja Católica no n.2343: "A castidade conhece as leis do crescimento, que passa por etapas marcadas pela imperfeição e muitas vezes pelo pecado". Também aqui o Papa polonês destaca que a vida espiritual cresce gradualmente, mas que neste caminho pode haver pecados, quedas, conversões etc., mas isso não significa que a Lei mude ou que as exigências da lei sejam um ideal e possam ser diminuído... significa, ao contrário, que o Direito permanece tal, permanece a norma e não o ideal... o Direito permanece o Direito, permanece uma norma à qual se conformar aqui e agora... aqui e agora... porque os dez mandamentos obrigam a todos, sempre e em todo lugar. O fato de que ninguém pode dispensar dos Dez Mandamentos (Catecismo Igreja Católica n. 2072) mostra de maneira particularmente clara que "a gradualidade da Lei", na medida em que pretende diminuir as exigências da Lei divina e, portanto, dispensar dele, é evidentemente um erro colossal.
O Vademecum publicado pelo Pontifício Conselho para a Família faz uma afirmação esclarecedora de grande força e precisão sobre a lei da gradualidade: "A "lei da gradualidade" pastoral, que não pode ser confundida com a "gradualidade da lei", que pretende diminuir suas necessidades, consiste em pedir uma ruptura decisiva com o pecado e um caminho progressivo para a união total com a vontade de Deus e suas necessidades amáveis. ""[270]
A "lei da gradualidade" pastoral consiste, portanto, em pedir uma ruptura decisiva com o pecado e um caminho progressivo para a união total com a vontade de Deus e com suas amáveis exigências. A norma ensinada pela Igreja não é apenas um "ideal" que deve então ser adaptado, proporcionado, graduado às possibilidades concretas do homem, a norma que a Igreja ensina é uma Lei e com a Redenção temos de Cristo a graça de viver essa norma e, portanto, seguir um caminho progressivo para a união total com Deus e se o homem redimido ainda pecar, isso é causado pela vontade do homem de se afastar da graça, isso é causado pelo fechamento do homem a essa graça santificante; O mandamento de Deus é certamente proporcional às capacidades do homem: mas às capacidades do homem que acolhe o Espírito Santo.[271]
Em linha com as afirmações apresentadas até agora, parece-me interessante apresentar-lhes um artigo de Dariusz Kowalczyk SJ intitulado “O” sim, sim; não, não "ou a gradualidade da lei - comentário teológico" que é um comentário teológico sobre a intervenção no Sínodo de Dom Stanisław Gądecki, Presidente da Conferência Episcopal Polonesa e está presente no site da Conferência Episcopal Polonesa , que afirma: “A “gradualidade da lei” é uma proposta de moralidade por etapas, adaptada às atitudes e opiniões dos homens hic et nunc. Seus defensores o adotam sobretudo em relação à sexualidade, mas muito menos em referência à esfera definida pelo sétimo Mandamento ("Não roube"). As relações sexuais seriam, assim, uma "forma de comunicação" relativizada e, como tal, não deveriam ser avaliadas à luz das leis imutáveis da natureza humana, cuja própria existência é, aliás, negada.
A "gradualidade da lei" referente ao casamento permite justificar posições segundo as quais existem vários tipos de união: heterossexual, homossexual, polígama, monogâmica, e em cada uma delas seria possível viver em paz com Deus revelado em Jesus Cristo, apesar do ideal é sempre o casamento monogâmico entre homem e mulher, duradouro e aberto à vida”.[272]
Kowalczyk conclui o artigo especificando que a gradualidade da lei é contrária à sã doutrina que emerge da Sagrada Escritura e da Tradição da Igreja. A Lei de Deus é realizável com a graça de Deus, a Redenção torna possível esta implementação, e somos chamados sobretudo à conversão... e somos chamados a pôr em prática a Lei divina mesmo à custa da nossa vida.
Portanto, não há moralidade em etapas que permita uniões pecaminosas, como o adultério, sempre saindo do ideal que é o casamento monogâmico! Não há moralidade em etapas que permita dispensas em relação aos 10 mandamentos e, portanto, permite a realização de ações objetivamente imorais como adúlteros, assassinatos, pedofilia etc.
Como disse S. João Paulo II: “Não se trata de olhar para a lei apenas como um puro ideal a ser alcançado no futuro, mas como um mandamento de Cristo Senhor para superar as dificuldades com empenho. Na realidade, “um processo gradual” não pode ser aceito, exceto no caso daqueles que observam sinceramente a lei divina e buscam aqueles bens, que são salvaguardados e promovidos pela mesma lei”.[273]
Deus nos ilumine cada vez melhor
b) Algumas declarações importantes de S. Tomás que estão ligados ao tema da lei da gradualidade e que o iluminam.
São João Paulo II não disse isso nos textos citados, mas já S. Há vários séculos Tomás de Aquino falou de um processo gradual estabelecido por Deus em sua Lei para levar o homem à perfeição a que o próprio Deus o chama. Veremos que as palavras iluminadoras de S. Tomás a respeito desse processo gradual estão ligados à distinção entre preceitos negativos e preceitos afirmativos ou positivos da Lei que nos foi dada por Deus. Parece-me, portanto, interessante, em primeiro lugar, me deter por alguns momentos em algumas afirmações importantes de s. . Tomás quanto à distinção entre preceitos negativos da lei divina antes de passar ao texto em que o s. Médico fala precisamente do processo passo a passo mencionado acima. São Tomás especifica que os preceitos negativos do Decálogo obrigam sempre e para sempre, sempre e em todas as circunstâncias, de forma absoluta, enquanto os preceitos afirmativos obrigam sempre mas não "ad sempre", isto é, obrigam a um lugar e tempo adequados como pode ser visto em Super Sent., lib. 3d. 25 q. 2a. 1 q.c. 2 a 3, aliás neste texto s. Tomás explica que devemos observar os preceitos negativos do Decálogo sempre e em todas as ocasiões e por isso evitamos os pecados de transgressão; os preceitos positivos, por outro lado, devemos observá-los sempre, porém, não em todas as ocasiões, mas na hora e no lugar certos.
Em Super Sent., Lib. 4d. 15 q. 2a. 1 q.c. 4 co. s. Tomás especifica que os preceitos divinos afirmativos não obrigam em todas as ocasiões embora sempre obriguem, na verdade obrigam ao lugar e tempo convenientes e de acordo com outras condições certas, nesta linha o preceito de dar esmolas que faz parte do quarto mandamento não obriga em todas as circunstâncias, mas precisamente em lugar e tempo convenientes e com base em outras condições determinadas. Em Super Sent., Lib. 4d. 15 q. 2a. 1 q.c. 4 a 3 segundos. Thomas também explica que os preceitos afirmativos contêm proibições para o tempo em que obrigam, pois toda afirmação tem uma negação atrelada a ela, nesta linha está afirmado que se você for obrigado a alimentar uma pessoa e não alimentá-la, você mate-o, se você for obrigado a dar esmola a uma pessoa e você não fizer isso, você a machucará.
Na Soma Teológica lemos: “… enquanto os preceitos negativos da lei proíbem atos pecaminosos, os preceitos afirmativos levam a atos de virtude. Mas os atos pecaminosos são maus em si mesmos, e podem ser feitos de uma maneira boa de qualquer maneira, em nenhum lugar e em nenhum momento: uma vez que estão vinculados por si mesmos a um fim mau, como diz Aristóteles. E assim os preceitos negativos obrigam sempre e em todos os casos. Os atos virtuosos, por outro lado, não devem ser praticados de forma alguma, mas observando as devidas circunstâncias exigidas para que o ato seja virtuoso: isto é, fazê-lo onde deve, quando deve e como deve ser. . E como as disposições das coisas ordenadas para o fim se fazem segundo a razão do fim, entre as circunstâncias dos atos virtuosos deve-se ter em mente especialmente a razão do fim, que é o bem da virtude. Portanto, se houver a omissão de uma circunstância relativa ao ato virtuoso, que elimine totalmente o bem da virtude, o ato é contrário ao preceito. Se, por outro lado, faltar uma circunstância que não remova completamente a virtude, embora não realize perfeitamente o bem da virtude, o ato não é contrário ao preceito. É por isso que o Filósofo afirma que, se nos afastamos um pouco dos meios corretos, não somos contra a virtude: se, por outro lado, nos afastamos muito, a virtude é destruída no próprio ato. "(II-II q 33 a. 2 , minha tradução seguindo a da "Sum Theological" feita pela ESD no CD Rom de 2001)
Em muitas passagens de suas obras, S. Tomás reafirma esta doutrina de que os preceitos negativos do Decálogo obrigam sempre e para sempre [274]
Passemos agora mais decisivamente ao texto em que s. Tomé fala de um processo gradual pelo qual Deus queria que o homem fosse introduzido à perfeição.
São Tomás afirma que era necessário na Lei de Deus propor vários preceitos positivos e negativos para que os homens fossem gradualmente introduzidos à virtude, primeiro fazendo-os abster-se do pecado e depois com a realização do bem a que estamos induzida pelos preceitos positivos (cf. I-II , q. 72 a. 6 ad 2) Nesta linha, o processo gradual ou lei da gradualidade é um processo ou lei que antes de tudo determina a abstenção dos pecados e orienta a pessoa a um desenvolvimento gradual e sábio da vida divina para alcançar a perfeição a que Deus nos chama. Nesse sentido, a afirmação que encontramos no Vademecum publicado pelo Pontifício para a Família parece-nos verdadeiramente perfeita: "A pastoral" lei da gradualidade ", que não pode ser confundida com a "gradualidade da lei", que reivindica diminuir suas exigências. , consiste em pedir uma ruptura decisiva com o pecado e um caminho progressivo para a união total com a vontade de Deus e com suas necessidades amáveis”.[275] A afirmação de S. Thomas, pela sua importância, deve em todo o caso ser estudado em profundidade e desenvolveremos esta análise aprofundada no próximo parágrafo.
c) Insights importantes sobre a doutrina de S. Thomas sobre a Nova Lei e sua gradualidade intrínseca.
Que a cruz sagrada seja nossa luz.
Vamos ver melhor o que diz. Tomás na passagem esclarecedora que acabamos de citar (I-II, q. 72 a. 6 ad 2) em que fala de um processo gradual, portanto de certo modo de uma lei da gradualidade, pela qual o homem atinge a perfeição.
Em primeiro lugar, o artigo do qual a passagem em questão é removida responde à pergunta: há uma diferença específica entre os pecados de comissão e omissão?
Na segunda objeção (cf. Iª-IIae q. 72 a. 6 arg. 2) afirma-se que o pecado é em si contrário à lei de Deus, isto está na própria definição de pecado. Na lei de Deus alguns preceitos são afirmativos, e contra eles está o pecado de omissão; outros são preceitos negativos, contra os quais há o pecado de comissão. Portanto, o pecado de omissão e o pecado de comissão diferem de acordo com a espécie.
No corpo do artigo s. Thomas explica que se falamos materialmente das espécies do pecado de omissão e comissão, eles diferem nas espécies. Mas se falamos formalmente da espécie do pecado de omissão e de comissão, então o pecado de omissão e de comissão não diferem nas espécies: pois são ordenados à mesma coisa e procedem do mesmo motivo.
Na resposta à segunda objeção, v. Tomás então afirma:
“Ad secundum dicendum quod necesse fuit in lege Dei proponi diversa praecepta afirmativa et negativa, ut gradatim homines introduzrentur ad virtutem, prius quidem abstinendo a malo, ad quod inducimur per praecepta negativo; et postmodum making bonum, ad quod inducimur per praecepta afirmativa. Et sic praecepta afirmativa et negativa non pertinente ad diversas virtutes, sed ad diversas gradus virtutis. Et per consequens non oportet quod contrarientur diversis peccatis secundum speciem. Peccatum etiam non habet speciem ex parte aversionis, quia secundum hoc est negatio vel privatio, sed ex parte conversionis, secundum quod est actus quidam. Unde secundum diversa praecepta legis non diversificantur peccata secundum speciem”. (Iª-IIae q. 72 a. 6 ad 2)
Foi necessário, portanto, que na lei de Deus fossem propostos vários preceitos afirmativos e negativos, para que gradualmente os homens fossem introduzidos à virtude, primeiro com a abstenção do mal a que somos induzidos pelos preceitos negativos, e depois com a atração pela bem, ao qual somos induzidos pelos preceitos afirmativos. E assim a distinção entre preceitos negativos e positivos diz respeito essencialmente aos diferentes graus de virtude e não às espécies de virtudes, portanto sim. Tomás diz que os preceitos afirmativos e negativos não pertencem a diferentes virtudes, mas a diferentes graus de virtude; por conseguinte, não é necessário que se oponham a pecados diferentes segundo as espécies. O pecado não tem sua espécie, pois é alienação (de Deus): porque segundo este aspecto é privação ou negação; mas tem sua espécie enquanto conversão (às criaturas) e, portanto, enquanto ato. Portanto, de acordo com os vários preceitos da lei, os pecados não diferem quanto à sua espécie.
Ao conectar o que s. Thomas disse na passagem que acabamos de citar com suas outras afirmações, parece-me que devo afirmar que a lei da gradualidade deve ser entendida como uma lei intrínseca da Nova Lei que é graça e caridade. Esta minha afirmação exige que eu explique primeiro por que afirmo que a Nova Lei é graça e caridade, depois que explique por que a lei da gradualidade deve ser entendida como intrínseca à Nova Lei.
Que a cruz sagrada seja nossa luz.
O que há. Tomé qualifica a Nova Lei como a graça é conhecida de praticamente todos os especialistas, VS afirma: Padres do Oriente e do Ocidente - em particular de Santo Agostinho - (Cf De spiritu et littera, 21, 36; 26, 46: CSEL 60, 189-190; 200-201). a graça do Espírito Santo dada pela fé em Cristo. (Cf Summa Theologiae, I-II, q. 106, a. 1, conclui. E ad 2 um.) "(VS, n. 23s).
O Catecismo da Igreja Católica, nessa linha, afirma no n. 1966: "A nova Lei é a graça do Espírito Santo... Ela opera pela caridade..."
Agora é preciso dizer que a graça é a vida divina, trinitária em nós, que nos faz viver na caridade; a graça é a natureza divina em nós que nos permite viver a vida divina, a vida sobrenatural, através das virtudes que nos dispõem ao Fim da vida eterna; a graça é distinta das virtudes infusas, e estas derivam dela e lhe são ordenadas (cf. S.Th., I-II, q. 110 a. 3 in c.). A primeira das virtudes infundidas é a caridade e a caridade traz como fruto a vida espiritual, a observância dos mandamentos divinos (tanto os afirmativos como os negativos), a tutela contra as realidades adversas, a orientação ao Céu, a remissão dos pecados, a iluminação do coração, alegria perfeita, paz perfeita, constitui o homem em dignidade, torna-o não só livre, mas filhos de Deus, como o s. Doutor no prefácio de seu "Collationes in decem praeceptis"…. portanto, a graça santificante é a vida divina que nos faz viver nos mandamentos e, portanto, na caridade ordenada precisamente por Deus. A graça nos eleva ao nível sobrenatural e nos faz viver nele os santos mandamentos na caridade.
São Tomás especifica que de acordo com Aristóteles tudo é o que é principal nele; no Novo Testamento a graça do Espírito Santo é principal; portanto, a Nova Lei é principalmente a mesma graça do Espírito Santo (cf. Summa Theologiae, I-II, q. 106, a. 1).
São Tomás, no entanto, chama a Lei Nova de Lei da Caridade (cf. São Tomás de Aquino, “Collationes in decem praeceptis”, proemio) e precisamente nos já mencionados proem s. Tomás, depois de ter dito que falou dos frutos da Lei de Amor, deixa claro que esta Lei é a própria caridade e tais frutos são frutos da caridade, de fato, ele primeiro afirma: "Sed sciendum quod haec lex, scilicet divini amoris , quatuor efficit in homine valde desirabilia”. … E então quando ele explica esses efeitos ele diz: “Secundum quod facit caritas, est divinorum mandarum observantia. … Tertium quod facit caritas, est, quia est praesidium contra adversário. … Et sic patente quatuor quae in nobis efficit caritas. Sed praeter illa, quaedam alia efficit quae praetermittenda non sunt. "" Collationes in decem praeceptis "(São Tomás de Aquino," Collationes in decem praeceptis ", proemio) A Nova Lei é, portanto, para s. Thomas caridade, bem como graça!
Santo Antônio de Pádua diz praticamente a mesma coisa quando afirma isso da boca do prelado: "... os súditos buscarão a lei, isto é, a caridade, da qual o Apóstolo diz: "Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo” (Gl 6,2), isto é, o seu preceito da caridade; De fato, Cristo carregou o peso de nossos pecados na cruz somente por amor. A lei é a caridade, que os súditos "buscam fora" (ex quirunt), isto é, procuram antes de tudo nas obras, para recebê-la mais voluntariamente e com mais fecundidade da própria boca do prelado: porque Jesus "começou fazer e depois ensinar "(Atos 1,1:XNUMX)."[276]
Que esta Nova Lei seja em particular caridade significa:
1) que implica uma ruptura radical com o pecado mortal;
2) que produza em nós os frutos da caridade, entre os quais se destacam a observância dos mandamentos e a paz;
3) que carrega em nós todas as virtudes;
4) que tem, em particular, três graus.
Que esta Lei Nova seja em particular caridade significa sobretudo que implica uma ruptura radical com o pecado mortal porque o pecado grave exclui da alma a caridade (cf. IIª-IIae q. 24 a. 12 co.) No Comentário aos Dez Mandamentos s. Thomas afirma: “Sed ad hoc quod istud praeceptum dilectionis possit perfecte impleri, quatuor requiruntur…. Quartum est omnimoda peccatorum vitatio. Nullus enim potest diligere Deum in sin existens. Mate. VI, 24: non potestis Deo serve et mammonae. Unde si in sin existis, Deum non diligis. Sed ille diligebat qui dicebat, Jesse. XXXVIII, 3: memento quomodo ambulaverim coram te in veritate et in corde perfecto. Praeterea dicebat Elias, III Reg. XVIII, 21: quousque claudicatis in duas partes? Sicut claudicans nunc huc nunc illuc inclinatur; sic et peccator nunc peccat, nunc Deum quaerere nititur." ("Collationes in decem praeceptis", a. 1) Para que o preceito da caridade seja perfeitamente implementado, são necessárias quatro coisas e a quarta é que os pecados sejam absolutamente evitados. Ninguém que está em pecado grave pode amar a Deus, então se você está em pecado, você não ama a Deus. Mas aquele que disse a Deus amou (realmente) a Deus: lembre-se de como eu andei diante de você em verdade e com um coração perfeito ( Isaías 38).
Que a Nova Lei seja caridade significa também que produz em nós os frutos que elencamos: a vida espiritual, a observância dos mandamentos divinos (afirmativos e negativos), a tutela contra as realidades adversas, a orientação para o Céu, a remissão dos pecados, a iluminação do coração, a alegria perfeita, a paz perfeita, constitui o homem na dignidade, torna-o não só livre, mas filho de Deus.Estes frutos são claramente enumerados pelo s. Doutor no prefácio de seu "Collationes in decem praeceptis".
Lembro-me também daquela paz perfeita de que fala de si mesmo. Tomás é a tranquilidade da ordem (cf. II-II, q. 45 a. 6 co.)
Deve-se notar também que a virtude mencionada em I-II q. 72 a. 6 é, em relação à Nova Lei, a virtude infusa, uma virtude sobrenatural que vem em nós pela graça santificante; mas a virtude infusa, note-se, requer precisamente a graça santificante e, portanto, se perde devido ao pecado grave, a virtude infusa é antes de tudo a caridade que produz em nós os frutos que indicamos acima e na caridade estão todas as virtudes infusas.
S. Thomas em I-II, q. 72 a. 6 ad 2 fala de graus de virtude e em particular no que diz respeito a graus de virtude infusa s. Thomas explica em outro lugar que: “… sancti distinguunt tres evangelicos fructus secundum tres gradus virtutis. Et ponuntur tres gradus, quia cuiuslibet rei perfectio frequentitur secundum principium, medium et finem." (I-II, q. 70 a. 3 ad 2.) Os santos distinguem três frutos evangélicos segundo os três graus de virtude. Há três graus de virtude infundida nos quais Deus nos introduz por meio de sua Lei e, em particular, por meio da lei da gradualidade.
São Tomás fala, em particular, desses três graus em relação à caridade, mas acho que podem ser estendidos a todas as virtudes. A caridade, portanto, segundo S. Thomas tem três graus: incipiente, lucrativo, perfeito. Estes graus são distinguidos com base nas principais tarefas que o homem é levado a desempenhar com o aumento da caridade. No grau de caridade incipiente, o homem tem a tarefa principal de escapar do pecado e resistir às suas concupiscências que o levam ao pecado, neste grau a caridade deve ser nutrida e sustentada para que não se perca. - No grau de caridade proveitosa, a tarefa fundamental é o esforço de proceder no bem, fortalecendo e aumentando a caridade em si mesmo. - No grau de caridade perfeita a tarefa fundamental consiste em atender à união com Deus e à fruição de Deus, no desejo de dissolver-se e estar com Cristo (cf. IIª-IIae q. 24 a. 9 co.).
O principal empenho daqueles em que a caridade começa a estar presente, embora progrida, explica S. Thomas, consiste em resistir aos pecados, dos quais sofrem o assalto; subsequentemente, sentindo menos esse ataque, eles esperam com mais segurança para progredir; porém, se por um lado esperam o progresso, por outro têm o cuidado de não sucumbir aos ataques dos inimigos espirituais (cf. IIª-IIae q. 24 a. 9 ad 2).
São Tomás acrescenta em seu comentário à carta aos hebreus que quanto ao progresso em direção à perfeição o homem deve sempre tentar passar ao estado perfeito e acrescenta que, como S. Bernardo, enquanto estamos a caminho do céu devemos sempre progredir, quem não progredir regride: "Quantum ad progressum ad perfectem sempre débet niti homo transire ad statum perfectum... In via enim Dei non progredi est regredi, ait Bernardus . .. Duplex est perfectio, a scilicet exterior, quae consistit in actibus exterioribus qui sunt signa interiorum, sicut virginitas, voluntaria paupertas. Et ad hanc non omnes tenentur. Alia est interior, quae consistit in dilectione Dei et proximi, secundum illud ad Col. 3: "Charitatem habete, quod est vinculum perfectis", et ad perfectem hujusmodi non omnes tenentur, sed omnes tenentur ad eam tendere, quia si quis nollet plus diligere Deum, non faceret quod exigit caritas”. (Super Heb. VI, 1) O homem deve sempre tentar passar ao estado perfeito e a perfeição é dupla: aquela que consiste em atos externos que são sinais de atos interiores, como a virgindade ou a pobreza voluntária, e nem todos eles são requerido; outra que é interior que consiste no amor a Deus e ao próximo e nem todos estão obrigados a esta perfeição, mas todos estão obrigados a lutar por ela. Todos são, portanto, obrigados a buscar o estado perfeito e interior de amor a Deus e ao próximo; se alguém não tivesse essa tendência de amar mais a Deus, não faria o que a caridade exige.
Uma lei intrínseca da vida cristã, portanto, é a de progredir na caridade, quem não avança, retrocede, é um crescimento gradual do bem para o melhor... e como s. Tomás era necessário que na lei de Deus fossem dados vários preceitos afirmativos e negativos, para que gradualmente os homens fossem introduzidos à virtude, primeiro com a abstenção do mal a que somos induzidos pelos preceitos negativos, e depois com o exercício da virtude. o bem, ao qual somos induzidos por preceitos afirmativos; e assim os preceitos afirmativos e negativos não dizem respeito a diferentes virtudes, mas a diferentes graus de virtude (cf. I-II, q. 72 a. 6 ad 2).
São Tomás, especifica: “Quantum ad actus exteriores, quia non tenetur ad incertum, non tenetur homo ad meliora; sed quantum ad effectum, tenetur ad meliora. Unde qui non sempre vellet esse melior, non posset sine contemptu velle.”[277] Quanto aos atos exteriores, o homem não está ligado às melhores coisas, mas quanto à afeição ele está ligado às melhores coisas; portanto, quem não quer ser sempre melhor, não pode querer sem desrespeitar essa obrigação.
Quanto ao afeto, todos estão vinculados a um crescimento gradual na caridade e mais geralmente nas virtudes infundidas, crescimento que na realidade nunca termina aqui porque sempre podemos melhorar a nós mesmos.
Deus nos chama a um crescimento gradual para alcançar as alturas da perfeição cristã. Este crescimento gradual, devido ao fato de que a Lei de Deus é indispensável (cf. Iª-IIae q. 100 a. 8 co.) Não prevê isenções desta Lei, não prevê etapas intermediárias que isentam de uma aplicação objetiva do preceito, talvez para então atingir uma perfeição mais elevada: ninguém pode dispensar os outros do cumprimento da Lei e, portanto, ninguém pode estabelecer, para si ou para outrem, objetivos intermediários, ou etapas intermediárias, que são dispensas do Lei divina, através da qual se pode então atingir o ideal da efetiva implementação da regra ou uma implementação mais perfeita da regra; a ninguém é permitido escolher ações objetivamente sérias enquanto espera alcançar o ideal da real implementação da Lei de Deus!
A lei da gradualidade está no cumprimento cada vez mais perfeito da Lei e não fora dela.
A lei da gradualidade é intrínseca à Nova Lei e não prevê dispensas da Lei de Deus, mas um cumprimento cada vez mais perfeito dela; na verdade, é a lei da gradualidade e da não-gradualidade da Lei.
d) A "gradualidade da Lei" na carta dos Bispos argentinos, em Amoris Laetitia e em Mons. Fernández, suposto ghostwriter desta exortação.
O que dissemos nos permite afirmar que certas passagens da Amoris Laetitia e da carta dos Bispos argentinos vão na linha desviada da gradualidade da Lei e não na linha reta da lei da gradualidade, para entendê-la bem Parece útil partir de algumas declarações daquele que é considerado por alguns como o ghost writer de Amoris Laetitia, Mons. VM Fernández, colaborador próximo do Papa que o elevou ao episcopado poucos meses depois de ser eleito Sumo Pontífice, de fato em 13 de maio de 2013 foi eleito Arcebispo titular de Tiburnia e depois se tornou Arcebispo de La Plata (Argentina). Veremos, portanto, algumas declarações de Mons. Fernández e depois passaremos a algumas afirmações de Amoris Laetitia e da carta dos Bispos argentinos.
d, 1) A "gradualidade da Lei" em alguns escritos de Mons. Fernández.
Vamos começar com um artigo de Mons. Fernández de 2006 intitulado: "A dimensão trinitária da moral II: profundización del aspecto ético a la luz de" Deus caritas est ""[278]
Digamos em primeiro lugar que Dom Fernández neste artigo mostra pouca competência em relação à doutrina de S. Tomás, cita-o superficialmente, apresentando apenas alguns textos do Supremo Teológico e não outros ou outras passagens de outras grandes obras do santo Doutor que serviriam para esclarecer o que S. Doutor; na realidade, Dom Fernández evidentemente tenta "puxar" os textos de S. Thomas para que digam o que interessa ao monsenhor e não o que o s. Médico quer dizer. Nesta linha o Monsenhor não parece perceber no referido artigo que a ordem de caridade quer, explica s. Tomás (cf. IIª-IIae q. 26 a. 4), que depois de Deus amamos a nós mesmos e depois aos outros e notamos, de passagem, que "estranhamente" também Amoris Laetitia apresenta um erro relativo à ordem da caridade também este mesmo aspecto, como se verá neste livro no capítulo sobre a caridade... pois também neste aspecto parece que Amoris Laetitia segue o artigo de Mons. Fernández e tem-se como um “escritor fantasma”.
Em seguida, deve-se notar que, ao contrário do que emerge do artigo de Mons. Fernández, como S. Tomás, a maior virtude para nós não é a misericórdia, mas a caridade (cf. IIª-IIae q. 30 a. 4 co.) Que, como vimos, tem por efeito, entre outras, a plena observância da lei divina. Ressaltamos também Mons. Fernández que a verdadeira misericórdia se mostra supremamente em Cristo, e tal misericórdia busca sobretudo a salvação eterna das almas “Sic igitur rectitudo circa dilectionem proximi instituitur, cum praecipitur aliciui quod proximum diligat sicut se ipsum; ut scilicet eo order bona proximis optet quo sibi opte debet: praecipue quidem spiritualia bona, deinde bona corporis, et quae in exterioribus rebus consistunt. (De perfecte, cap. 13 co.) ... e cada um deve exercer a primeira misericórdia, de certa forma, para com a própria alma, porque o primeiro "próximo" de cada um de nós é a nossa alma (cfr. IIª-IIae q 26 a.4), ou seja, antes de tudo devemos nos converter e santificar a nós mesmos e só então poderemos verdadeiramente converter e santificar os outros; também para S. Boaventura, no Comentário às Sentenças, a ordem da caridade é tal que, depois de Deus, devemos amar a nós mesmos e, portanto, ao próximo (cf. "In III Sententiarum" d. 29, a.1, q. 3) e o A primeira misericórdia deve ser exercida para consigo mesmo, explica S. Boaventura: “Ad illum quod obiicitur quod caritas est amor liberalis; dicendum, quod quamvis liberalitas quantum ad suam completeem respiciat alterum, tamen quantum ad suum initium prius respicit ipsum qui liberalitatem impendit, sicut et misericordia. de qua dictum est quod primo debet homo sui ipsius misereri.” ("In III Sententiarum" d. 29, a.1, q. 3 ad 4m) Os editores de Opera Omnia di s. Boaventura, ed. Quaracchi especificam que as afirmações de s. Boaventura para quem é necessário amar a Deus e depois ao próximo, se referindo-se à própria alma, são doutrinas comuns; portanto, é doutrina comum da Igreja que, depois de Deus, devemos amar nossa alma. (ver Doctoris Seraphici s. Bonaventurae SRE Ep. Card. Opera Omnia, Ex Typographia Collegii Sancti Bonaventurae, Ad Claras Aquas, MCDCCCLXXXVII, vol. III p. 645)
Santo Antônio de Pádua afirma nesta linha, retomando o s. Agostinho: “Agostinho diz:“ Quatro coisas devem ser amadas: primeiro, aquele que está acima de nós, isto é, Deus; segundo, o que nós (nós) somos; terceiro, o que está próximo de nós, ou seja, nosso próximo; quarto, o que está abaixo de nós, ou seja, o corpo. O homem rico amava seu corpo em primeiro lugar; Ele não se importou com Deus, sua alma e próximo, e, portanto, foi condenado ".[279]
Precisamente neste artigo de 2006, que evidentemente deve ter sido seguido em vários pontos por aqueles que escreveram Amoris Laetitia, como mostra uma cuidadosa comparação dos dois textos, Mons. Fernández afirma: "En algunas cuestiones de la moral sexual también es imperoso discernir bajo la luz direta del critério hermenêutico central, para reconocer cómo una incapacidad para la abstinencia sexual suele implicando um avasallamiento de la libertad del cónyuge, haciendo primar el propio de la felicidad do outro. Mas também se trata do caso de uma abstenção sexual que contradiz a jerarquía cristã de valores coronada por la caridad. Não podemos cerrar os ojos, por ejemplo, antes da dificuldade que se plante a una mujer cuando percibe que la estabilidad familiar se en riesgo por someter al esposo no praticante a periodos de continencia. Neste caso, uma inflexível rechazo a todo o uso de preservativos haría primar el cumplimiento de una norma externa por sobre a obrigação grave de cuidar da comunidade amorosa y la estabilidad conyugal que exige mais diretamente la caridad. "(Página 150) a parte final do o texto é indicativo: “Mas há também o caso da abstenção sexual que contraria a hierarquia cristã de valores coroada pela caridade. Não podemos fechar os olhos, por exemplo, à dificuldade que uma mulher tem quando percebe que a estabilidade da família é posta em risco ao submeter o marido não praticante a períodos de continência. Nesse caso, uma recusa inflexível de qualquer uso de preservativo faria prevalecer o cumprimento de uma norma externa sobre a grave obrigação de cuidar da comunhão amorosa e da estabilidade conjugal que a caridade mais diretamente exige”.
A declaração de Mons. Fernández está obviamente errado ...
Caridade, como S. Thomas, nos faz observar os mandamentos e não nos faz cometer pecado e sobretudo não nos faz cometer pecado grave, mas o uso do preservativo e, portanto, a contracepção é um pecado grave evidente, é um ato intrinsecamente mau que nunca pode ser escolhido .
Num importante artigo publicado no Osservatore Romano lemos “A tradição moral cristã sempre distinguiu entre normas 'positivas' (que mandam fazer) e normas 'negativas' (que proíbem fazer). Além disso, tem afirmado constante e claramente que, entre as negativas, as normas que proíbem atos intrinsecamente desordenados não admitem exceções: tais atos, de fato, são "desordenados" do ponto de vista moral devido à sua estrutura muito íntima, portanto, em si e para si, isto é, contradizem a pessoa em sua dignidade específica de pessoa. Precisamente por isso mesmo, tais atos não podem ser "ordenados" do ponto de vista moral por nenhuma intenção e circunstância subjetiva, que não são capazes de mudar sua estrutura. A contracepção também surge entre esses atos: por si só é sempre uma desordem moral, porque objetiva e intrinsecamente (independentemente das intenções, motivações e situações subjetivas) contradiz "a língua nativa que expressa a doação total recíproca dos esposos" ( Exortação Apostólica Familiaris consortio, n. 32)."[280]
O Catecismo da Igreja Católica afirma no n. 370 que "... é intrinsecamente má"... aquela ação que "... seja na antecipação do ato conjugal, seja em seu cumprimento, seja no desenvolvimento de suas conseqüências naturais, propõe, como fim ou como um meio, para impedir a procriação". (São Paulo VI, Carta Encíclica "Humanae vitae", 14: AAS 60 (1968) 490.) "
Em um artigo de 2011, Mons. Fernández volta ao artigo de 2006 que acabamos de examinar, e sobre a questão do uso do preservativo afirma: "En el artículo (pág. 150) coloco o ejemplo de una mujer que, por preservar el amor y la estabilidad familiar, não rechaza e uso de preservativos (cooperación material al pecado del cónyuge). Pretendo decidir que, diante de um conflito de deberes, o cuidado do amor e a estabilidade familiar é uma exigência mais direta da caridade porque é um bien mayor por el cual puede ser lícito tolerar un misbehavior. ... Es lo que en la moral clásica se expresa como cooperación only material y propcionada en el mal."[281]
Assim, segundo Mons. Fernández, a mulher que, para preservar o amor e a estabilidade familiar, não recusa o uso do preservativo, está apenas fazendo uma cooperação material proporcional ao mal. Infelizmente, mesmo dizendo isso, Mons. Fernández comete um grave erro porque, para ter uma cooperação material proporcional ao mal, o ato que ocorre não deve ser objetivamente mau, mais amplamente essa cooperação pode ser lícita:
"... quando estas três condições são dadas em conjunto:
a ação do cônjuge cooperante não é em si ilegal; (Denzinger-Schönmetzer, Enchiridion Symbolorum, 2795, 3634)
existem razões proporcionalmente sérias para cooperar no pecado do cônjuge;
procure ajudar o cônjuge (pacientemente, com oração, com caridade, com diálogo: não necessariamente naquele momento, nem em todas as ocasiões) a desistir de tal conduta”.[282]
As respostas do S. Escritório citado[283] afirmar claramente que o ato da mulher aceitar passivamente o uso do preservativo pelo marido em uma relação íntima com ela é um ato intrinsecamente ilícito... ilícito e não é cooperação material com o pecado.
Voltaremos às declarações de Mons. Fernández acaba de examinar mais tarde quando mostraremos como a "mudança de paradigma" está evidentemente se abrindo para a contracepção.
Deus intervenha!
No mesmo artigo de 2006 que estamos examinando, Mons. Fernández afirma: “En los aparentes conflitos de deberes se discierne otorgando prioridad a las personas. Como podemos decir, por exemplo, que ocultar uma informação para evitar um massacre não é mentir, porque aunque contradiga uma formulação de la ley natural ("no mentir") não contradiz la ley natural en sí misma, que neste caso concreto exige preservar la vida de las personas de un agressor injusto. De otro way, se estaría subordinando a vida de las personas humanas –que son fin final de la acción moral y de la "inclinación autotrascendente hacia el otro– a la obediencia servil ante una expresión siempre imperfecta de la ley natural." (p. 156) Traduzo de forma indicativa: “Nos conflitos aparentes de deveres, discerne-se dando prioridade às pessoas. Assim, podemos dizer, por exemplo, que quem oculta informação para evitar um massacre não está mentindo, pois mesmo que contrarie uma formulação da lei natural ("não minta") não contradiz a própria lei natural, que nesse caso particular exige preservar a vida das pessoas de um agressor injusto. Caso contrário, a vida das pessoas humanas - que são o fim último da ação moral e da inclinação autotranscendente para o outro - estaria subordinada à obediência servil em face de uma expressão sempre imperfeita da lei natural "."
Digo imediatamente que esconder informação não é precisamente mentir, há uma profunda distinção entre esconder a verdade, calando, e mentir.
Em seguida, especifico que “não fale falso testemunho” é um mandamento divino e a proibição de mentir é absoluta e está incluída neste mandamento. O oitavo mandamento afirma claramente que devemos ser verdadeiros e nunca mentir; quem mente peca, a mentira ofensiva é em si um pecado venial, a nociva é um pecado mortal. Quem tem caridade ardente nunca aceita pecar, nem mesmo venialmente. A boa intenção não muda o mal do objeto da ação. O oitavo mandamento é uma lei revelada e sua formulação foi estabelecida por Deus para nos transmitir uma norma que ninguém tem a faculdade de mudar e à qual ninguém tem o poder de dispensar. O Arcebispo Fernández fala das prioridades do povo para resolver os conflitos de deveres, mas esquece que antes do povo estão as Pessoas Trinitárias que devem ser amadas com todo o coração, alma, mente e força... e amar a Deus significa observar sua Lei. Santo Tomás afirma que todo tipo de mentira é proibido pela Lei de Deus: “In hac proibie prohibetur omne mendacium. Aqui estão eles. VII, 14: noli velle mentiri omne mendacium; assiduitas enim illius non est bona. Et hoc propter quatuor. Primeiro propter Diaboli assimilationem. … Secundo propter societatis dissolutionem…. Tertio propter famae amissionem. Aqui enim assuescit mendaciis, non creditur sibi, etiam si verum dicat. … Quarto propter animae perditionem. … Unde advertas, quia ipsorum mendaciorum quoddam est mortale, quoddam veniale. Mortale autem est mentiri in his quae sunt fidei; quod pertinet ad praeclaros magistros et praedicatores… Item aliquando mentiuntur aliqui in damnum proximi. Col. III, 9: nolite mentiri invicem. Et haec duo mendacia mortalia sunt. Aliqui autem mentiuntur pro sepse; multiplicador et hoc. …. Aliqui propter alterius commodum, when scilicet volunt aliquem a morte vel periculo vel damno aliquo liberare: et hoc cavendum est, sicut dicit Augustinus. Aqui estão eles. IV, 26: non accipias faciem adversus faciem tuam, nec adversus animam tuam mendacium. (Collationes in decem praeceptis, a. 10) Qualquer tipo de mentira é proibida! A mentira não deve ser praticada, em especial, por quatro motivos: se assemelha a satanás, dissolve a sociedade, faz você perder sua fama porque faz com que o mentiroso não seja acreditado no futuro, e faz você perder sua alma...
Na Soma teológica (cfr. IIª-IIae q. 110 a. 3) s. Tomás diz que de modo algum o que é mau para seu gênero pode ser bom e lícito, mas mentir é ruim para o gênero do ato mesmo, por isso nunca é bom. A mentira, continua s. Tomás, é sempre pecado, como também afirma Santo Agostinho, e não é lícito nem mesmo salvar de um agressor injusto. O mesmo S. O doutor especifica que não é permitido mentir para afastar qualquer perigo de uma pessoa, mas é permitido esconder prudentemente a verdade com alguma desculpa, como explica Santo Agostinho. (cfr. IIª-IIae q. 110 a. 3 ad 4) Aqui s. Thomas refere-se a uma afirmação de St. Agostinho que diz: "Ao expositor ou tratador ou pregador de verdades eternas, ou mesmo a um narrador ou anunciador de coisas temporais que visam edificar o homem na religião ou na santidade, será lícito manter oculto por um certo tempo o que ele é. acredita que deve permanecer oculto, mas nunca será lícito mentir ou mesmo ocultar [a verdade] recorrendo a mentiras ".[284]
E ainda S. Agostinho especifica: “No entanto, devemos lembrar que não é o mesmo esconder a verdade e proferir uma mentira. Embora de fato todos os que mentem queiram esconder a verdade, nem todos os que querem esconder a verdade contam mentiras, sendo muito numerosos os casos em que para esconder a verdade não se mente, mas apenas se cala.”[285]
Santo Afonso diz: “Portanto, uma mentira é sempre um pecado. Quando se diz sem dano ao próximo, é apenas um pecado venial; mas quando há grave dano ao próximo, é pecado mortal; e assim se entende que escrever ele diz. Os quod mentitur, occidit animam (Sap. 1). E quando a mentira é contada perante o juiz, é um duplo pecado mortal. E quando lhe é acrescentado o juramento, como sempre se pratica no julgamento, há mais sacrilégio para o juramento falso, que é um pecado gravíssimo, e é um pecado reservado”.[286]
S. Thomas, s. Agostinho, S. Alfonso M. de 'Liguori conhecia bem a Lei de Deus e eles sabiam bem que Deus está acima de tudo e que o Fim Último é o próprio Deus e não o homem e certamente suas declarações sobre este assunto não são obediência servil a uma expressão sempre imperfeita do lei natural, mas são interpretação e aplicação sábias da lei de Deus.A este respeito é importante recordar que, como afirma o Catecismo da Igreja Católica no n. 2072: “Uma vez que os dez mandamentos revelam os deveres fundamentais do homem para com Deus e para com o próximo, no seu conteúdo essencial revelam graves obrigações. Eles são essencialmente imutáveis e obrigam sempre e em todos os lugares. Ninguém poderia dispensá-los. Os dez mandamentos estão gravados por Deus no coração do ser humano”. A palavra de Deus e, portanto, os mandamentos divinos devem ser interpretados e aplicados não em particular, mas com a Igreja, à luz da Santa Tradição e precisamente na Igreja e à luz da Tradição, é necessário resolver os conflitos de deveres e não simplesmente dando prioridade às pessoas, como diz Mons. Fernández. A luz da Tradição e da Igreja afirma, em particular, que os Dez Mandamentos revelam, no seu conteúdo essencial, obrigações graves, são substancialmente imutáveis, obrigam sempre e em todo lugar, e ninguém pode prescindir deles.
Na pág. 160 deste mesmo artigo de Mons. Fernández lemos: “La ley moral en sí misma es siempre vinculante y no tener una gradualidad. Por consiguiente, las etapas de crecimiento se orientam a capacitar al sujeto para poder llegar to cumple it full e "essencial en this dynámica educacional la no disolución de la ley en las iniciais de las posibilidades históricas factibles de la libertad humana" (L. Melina , Moral: entre la crise y la renovación, Barcelona, 1996, 135. Pero no se puede aceptar the minimalist position de este autor cuando allí mismo supports que la obediencia a los preceptos nega es condición previa para la gradualidad, puesto que FC 34 refere-se a la gradualidad precisamente quando habla de las dificuldades de los matrimonios para aplicar preceptos nega as la no anticoncepción: Ibidem.) "[287] Traduzo de forma indicativa: "
A própria lei moral é sempre obrigatória e não tem uma gradualidade. Portanto, as fases de crescimento visam permitir que o sujeito o respeite plenamente e "a não dissolução da lei nas coordenadas das possibilidades históricas viáveis da liberdade humana é essencial nesta dinâmica educativa" (L. Melina, "Moral : entre la crise y la renovación ", Barcelona, Ediciones Internacionales Universitarias, 1996, 135, tradução minha) nesta nota Dom Fernández afirma que a posição minimalista de Melina não pode ser aceita quando ela sustenta que a obediência aos preceitos negativos é um pré-requisito para gradualidade, pois “Familiaris Consortio” 34 se refere à gradualidade justamente quando fala das dificuldades dos cônjuges em aplicar preceitos negativos como o que proíbe a contracepção.
Não é Melina quem está errado, mas Fernández e isso leva este último a condenar as palavras de Melina.
De fato, Dom Fernández, embora condenando a gradualidade da Lei em palavras, a afirma em atos precisamente porque acredita que pode haver uma lei de gradualidade que inclua a desobediência aos preceitos negativos!
A sã doutrina, por outro lado, afirma que os preceitos negativos nunca podem ser violados e a Lei de Deus é indispensável. Obviamente, Mons. Fernández, justamente porque segue uma doutrina errônea sobre a lei da gradualidade, chega a criticar Mons. Melina porque este afirma, seguindo a doutrina correta, que a obediência aos preceitos negativos do Decálogo é condição prévia à lei da gradualidade. As palavras de Mons. Fernández obviamente também deixa claro que segundo ele em alguns casos as normas negativas da Lei de Deus podem ser legalmente violadas, de fato este autor afirma que no contexto da lei legal da gradualidade os preceitos negativos da Lei de Deus podem ser legalmente violado.
Veremos isso na sequência de Mons. Fernández também Amoris Laetitia discretamente põe de lado a validade da doutrina de que as normas negativas do Decálogo são obrigatórias sempre e em todas as circunstâncias.
O mesmo Mons. Fernández, de acordo com o artigo que acabamos de ver, em um artigo comentando Amoris Laetitia afirmou que nela se mantém a norma canônica geral (cf. 300), embora em alguns casos não se aplique seguindo um caminho de discernimento; neste discernimento, a consciência da pessoa concreta desempenha um papel central em relação à sua situação real diante de Deus, em relação às suas possibilidades e limitações reais. Essa consciência, acompanhada por um pároco e iluminada pelas orientações da Igreja, é suscetível de uma avaliação que dê lugar a um juízo suficiente para discernir a possibilidade de aceder à comunhão. [288]
Mons. Fernández: “Por esomismo, o discernimento no se cierra, até que seja dinâmico e debe permanecer siempre aberto a novas etapas de crecimiento ya novas decisões que permitam realizar o ideal de maneira mais plena” (AL 303). Ele segue uma compreensão autêntica da "ley de gradualidad" (AL 295), que convida respondente cada vez mejor a Dios confiando en la ayuda de su gracia."[289]
A pessoa, embora não se proponha seriamente a viver de acordo com a Lei e a fugir das próximas ocasiões de pecado e, de fato, permanecendo em situação clara de pecado grave e, portanto, disposta a praticar atos objetivamente graves, é praticamente confirmada pela Confissão em sua evidente pecado e em sua situação, ela é absolvida, podendo receber os sacramentos publicamente, com evidente escândalo, contrariamente ao que afirma a lei divina[290]
Neste texto do Arcebispo Fernández é praticamente afirmada a gradualidade da Lei e não a lei da gradualidade. O verdadeiro discernimento é feito pela implementação da lei divina como ensinada por S. Inácio de Loyola... que com discernimento afirma a não aplicação desta Lei se coloca fora da lei da gradualidade... e fora da sã doutrina católica.
O discernimento, diz Fernández, permanece aberto a novas decisões que permitam realizar o ideal "mais plenamente"... ideal já está plenamente realizado mesmo que a lei divina não seja implementada objetivamente e de fato é desconsiderada com a disposição de realizar atos objetivamente sérios.
Para Fernández, os atos objetivamente contrários à lei divina são permitidos, mas o ideal de sua real implementação permanece firme e o discernimento permanece aberto segundo uma “autêntica compreensão da lei da gradualidade”….
Infelizmente para Mons. Fernández e para aqueles a quem ele "inspira", a verdadeira lei da gradualidade não pode ser invocada para legitimar objetivamente atos maléficos... de assassinato, de pedofilia…. e adultério e escândalo etc.! A verdadeira lei da gradualidade não permite dispensas da lei divina.
Continua Mons. Fernández afirmando que Amoris Laetitia se refere a pessoas conscientes da gravidade de sua situação, mas com grande dificuldade em voltar atrás sem sentir na consciência que caem em novos defeitos. (Amoris Laetitia n. 298) Se o ato permanece objetivamente desonesto e não perde sua gravidade objetiva, não pode ser escolhido com convicção, como se fosse parte do ideal cristão, nem se pode dizer que se torna subjetivamente honesto. Outra coisa muito diferente é propor, como faz Francisco, que em um contexto de culpa atenuada procuremos responder à vontade de Deus com maior dedicação, possível no contexto dessa situação. Por exemplo, com maior generosidade para com os filhos, ou com a decisão de assumir um compromisso mais intenso como casal pelo bem comum, ou com um amadurecimento no diálogo familiar, ou com o desenvolvimento de gestos recíprocos de caridade mais frequentes e intensos, etc. . . … Portanto, segundo Mons. Fernández, a pessoa que vive em adultério e tem condições que atenuam seus pecados que lhe dificultam muito o cumprimento dos mandamentos, deve fazer o bem que for possível: com maior generosidade para com os filhos, ou com a decisão de assumir em combina um empenho mais intenso pelo bem comum, ou com um amadurecimento no diálogo familiar, ou com o desenvolvimento de gestos recíprocos de caridade mais frequentes e intensos, etc. ... [291] Esses atos, continua Mons. Fernendez podem ser objetos de uma "escolha pessoal" e são exemplos desse "bem possível" que pode ser alcançado dentro dos limites da situação que se vive. São expressões da "via caritatis", que pode seguir sempre "aqueles que têm dificuldade em viver plenamente a lei divina". Situando-se assim, a consciência também é chamada a reconhecer “qual é, por enquanto, a resposta generosa que se pode oferecer a Deus, o compromisso que o próprio Deus pede na complexidade concreta dos limites.[292] "Para aqueles que são" incapazes "de viver os mandamentos, a porta permanece aberta para alcançar um certo "bem possível" que é o caminho da "caridade" a seguir e a consciência pode, portanto, considerar que praticamente Deus permite que a pessoa realize atos objetivamente imorais e pedir praticamente apenas esse bem "possível". Obviamente, essas declarações do Arcebispo Fernández são colocadas fora da lei da gradualidade e da sã doutrina católica e praticamente afirmam para essas pessoas "condicionadas" uma dispensa dos mandamentos porque para eles basta fazer o bem "possível" e não a Lei de Deus objetivamente, nesta linha, essas pessoas “condicionadas” podem então receber os Sacramentos sem se propor a viver de acordo com a implementação objetiva dos mandamentos.[293]
Ressaltamos que, como afirma s. João Paulo II: “Todos nós… somos chamados à santidade, e esta é uma vocação que também pode exigir heroísmo. Não deve ser esquecido”.[294] …. Que alguém tenha grande dificuldade em seguir o caminho estreito da Cruz é normal e certamente não é por isso que o caminho estreito deve ser alargado…. porque só o caminho estreito leva ao céu!
Continua Mons. Fernández: Francisco não indica que a consciência de cada fiel seja completamente liberada a seu critério, o que ele pede é um processo de discernimento acompanhado por um pastor, um discernimento "pessoal e pastoral", que leve "o ensinamento da Igreja muito seriedade e as orientações do bispo" (Amoris Laetitia n. 300) e pressupõe uma consciência" bem formada "(Amoris Laetitia n. 302). Não é uma consciência que procura criar a verdade como quer, ou adaptá-la aos seus desejos. Por parte do pároco, "nunca implica esconder a luz do ideal mais completo ou propor menos do que Jesus oferece ao ser humano" (Amoris Laetitia n. 307), nem "excessivo respeito quando o propõe (Amoris Laetitia nº 307). "[295] ... note: o ideal permanece, obviamente os mandamentos divinos perdem sua obrigação aqui e agora para todos, e o discernimento, como visto acima, que "leva muito a sério o ensinamento da Igreja" pode levar praticamente a descumprir os mandamentos e permitir que a pessoa pratique atos gravemente contrários aos preceitos negativos e receba os Sacramentos: estamos em plena gradualidade da Lei... e fora da sã doutrina católica.
Continua Mons. Fernández: "Francisco reconhece a posibilidad de proponer la perfecta continencia a los divorciados en nueva unión, pero admit que pueda haber dificultades for practicarla (cf. nota 329)." (P. 453) ... note que a continência perfeita pode ser proposta …. Sublinho: pode ser proposta... portanto a continência e a sua proposição parecem facultativas; de fato, as normas da lei divina permanecem como ideais, deixam de ser obrigatórias aqui e agora e, como mencionado, podem ser desaplicadas, como visto acima!
Ainda nos lembramos das palavras iluminadoras e "proféticas" de S. João Paulo II: «Os Padres sinodais, dirigindo-se a quem exerce o ministério pastoral em benefício dos esposos e das famílias, rejeitaram qualquer dicotomia entre a pedagogia, que propõe uma certa gradualidade na realização do desígnio divino, e a doutrina, proposta pela Igreja com todas as suas consequências , que contêm o mandamento de viver de acordo com a mesma doutrina. Não se trata de olhar para a lei apenas como um puro ideal a ser alcançado no futuro, mas como um mandamento de Cristo Senhor para superar as dificuldades com empenho. Na realidade, não se pode aceitar um "processo gradual", exceto no caso daqueles que observam sinceramente a lei divina e buscam aqueles bens, que são salvaguardados e promovidos pela mesma lei. Portanto, a chamada “lei da gradualidade” ou caminho gradual não pode ser identificada com a “gradualidade da lei”, como se houvesse vários graus e várias formas de preceito na lei divina para diferentes homens e situações. Todos os esposos são chamados, segundo o desígnio divino, à santidade no matrimónio e esta elevada vocação realiza-se na medida em que a pessoa humana é capaz de responder ao mandamento divino com uma alma serena, confiando na graça divina e na sua própria vontade”. (Homilia na conclusão da V Assembleia Geral do Sínodo dos Bispos, 25.10.1980, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/homilies/1980/ documentos/hf_jp -ii_hom_19801025_conclusione-synod.html) Portanto, segundo a sã doutrina, não se trata de ideais, mas de normas divinas, que obviamente obrigam ... e que proíbem absolutamente o adultério, a pedofilia, o assassinato, etc. e eles se comprometem absolutamente a não cometer atos objetivamente maus, como adultério, contracepção, pedofilia, assassinato etc. etc. ! “… Um “processo gradual” não pode ser aceito, exceto no caso daqueles que observam sinceramente a lei divina e buscam aqueles bens, que são salvaguardados e promovidos pela mesma lei.”! A Lei permanece tal, permanece a norma e não o ideal, permanece a norma à qual se conformar aqui e agora... aqui e agora... porque os mandamentos divinos obrigam sempre e em toda parte (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 2072) Não há verdadeiro discernimento senão à luz destas verdades... nenhum verdadeiro discernimento, nenhuma consciência reta pode decidir continuar a praticar atos objetivamente sérios e evitar fugir das próximas ocasiões de pecado: Deus chama todos, aqui e agora, a seguir sua Lei ... e, portanto, a fugir do que se opõe gravemente a esta Lei!
Que a cruz sagrada seja nossa luz.
d, 2) A "gradualidade da Lei" em Amoris Laetitia e na carta dos Bispos argentinos.
O que acabamos de dizer sobre as declarações de Mons. Fernández nos parece importante perceber em profundidade a doutrina desviada das "fontes" de Amoris Laetitia e, portanto, da doutrina desviada que Amoris Laetitia e a carta dos Bispos argentinos apresentam de maneira real, mas de certa forma oculta, discreta. Dom Fernández diz precisamente sobre a discrição do Papa Francisco para aprovar sua mudança de doutrina: "Aunque the cuestión del possible accede to the comunion de algunos divorciados en nueva unión has causado mucho revuelo, el Papa intentó —sin lograrlo— que este paso se diera de uma maneira discreta. Por isso, después de desarrollar los presupuestos desta decisão em el cuerpo do documento, o pedido ao município do divórcio em nueva unión se hizo expressa em notas a torta de página ".[296] Isso significa que, embora a questão do possível acesso à comunhão para alguns divorciados em uma nova união tenha causado alvoroço, o Papa tentou - sem sucesso - dar esse passo discretamente. Assim, após desenvolver os pressupostos desta decisão no corpo do documento, foi explicitado nas notas de rodapé o pedido de comunhão de divorciados em nova união.
Na realidade, a verdadeira discrição está unida à Verdade e, infelizmente, tanto Mons. Fernández como o Papa mostram que deturpam a Verdade... embora se apresentem como defensores dela...
Dom Fernández em seu artigo de 2006, de fato, disse que a lei moral em si é sempre obrigatória e não tem um [297] isto é, ele se apresentava, em palavras, como um seguidor da verdadeira doutrina sobre a gradualidade da Lei, enquanto na verdade a negava, como vimos. De maneira semelhante (note-se) o Papa Francisco também afirma em palavras, mas nega em fatos, sua fidelidade à verdadeira lei da gradualidade e sua condenação à gradualidade da Lei, de fato em Amoris Laetitia lemos: ". .. São João Paulo II propôs a chamada “lei da gradualidade”, na consciência de que o ser humano “conhece, ama e realiza o bem moral segundo as etapas do crescimento”. ap. Familiaris consortio (22 de novembro de 1981), 34: AAS 74 (1982), 123.] Não é uma "gradualidade da lei", mas uma gradualidade no exercício prudencial dos atos livres em sujeitos que não estão em condições de compreender , apreciar ou praticar plenamente os requisitos objetivos da lei. "(Amoris Laetitia n. 295)
Infelizmente, ao contrário do que ele mesmo afirma, o Papa Francisco, como estamos vendo e como veremos melhor adiante, afirma uma clara gradualidade da Lei. A Lei de Deus, de fato, contrariando as afirmações do Papa Francisco não é simplesmente um ideal, mas um mandamento a ser vivido aqui e agora; a lei da gradualidade não pode ser invocada para "legitimar" hoje objetivamente os atos maléficos à espera de poder alcançar o ideal…. não pode ser invocado para "legitimar" objetivamente maus atos de assassinato, pedofilia ou adultério porque é impossível para algumas pessoas viver os mandamentos divinos ... e não pode ser invocado para dar os Sacramentos a quem não pretende viver de acordo à santa Lei de Deus e, portanto, não se propõe evitar o adultério... ou assassinato ou pedofilia etc.! Sublinho que as normas divinas são normas... portanto, não se trata de ideais, mas de normas divinas, que obviamente obrigam aqui e agora... e que proíbem absolutamente o adultério, a pedofilia, o homicídio etc. e eles se comprometem absolutamente a não cometer atos objetivamente maus, como adultério, contracepção, pedofilia, assassinato etc. etc. ! Como dito acima, s. João Paulo II "... não podemos aceitar" um processo gradual ", exceto no caso daqueles que observam sinceramente a lei divina e buscam aqueles bens, que são salvaguardados e promovidos pela mesma lei". Um "processo gradual" não pode ser invocado para legitimar objetivamente atos maléficos de assassinato ou pedofilia ou contracepção ou fornicação…. ou adultério!
Passemos agora ao exame mais direto dos textos do Papa e dos Bispos argentinos e partimos da análise de alguns textos da carta dos Bispos que acabamos de citar porque me parece que, como interpreta Amoris Laetitia, faz emergir melhor a gradualidade da Lei e, portanto, permite-nos evidenciar mais claramente em Amoris Laetitia a gradualidade da Lei que ela contém, mas oculta...
Para nos. 5 e 6 da carta dos Bispos argentinos lemos em particular a respeito dos divorciados recasados: se possível vivam em castidade, se esta possibilidade não for viável, permanece possível um caminho de discernimento e, portanto: "Si llega a reconhece que, em um caso concreto, hay limitaciones que atenúan la responsabilidad y la culpabilidad (cf. 301-302), particularmente quando uma pessoa considerável que caería en una ulterior falta dañando a los hijos de la nueva unión, Amoris laetitia abre la posibilidad del access to los sacramentos de la Reconciliación y la Eucaristía (cf. notas 336 e 351). Estos a su vez disponen a the person to follow madurando y creciendo con la fuerza de la gracia."[298] ...
Em primeiro lugar, notamos que propor a castidade tornou-se opcional... obviamente a castidade também parece opcional...
Por outro lado, em alguns casos, como emerge desses textos, pode ser "impossível" viver em castidade... ou seja, impossível viver os 10 mandamentos... pessoa pensa que sair da situação de adultério cairia em mais pecados prejudiciais à família, ela pode continuar cometendo adultério e não propor parar e até receber os sacramentos precisamente sem propor não pecar.
Assim, a Lei, o sexto mandamento em particular, permanece como um ideal, mas não é mais uma norma a ser observada aqui e agora! Praticamente a pessoa "condicionada" está dispensada de observar a Lei... tal pessoa pode permanecer na situação de grave inobservância objetiva da Lei divina e, sem se propor seriamente a não pecar e fugir das próximas ocasiões de pecado, pode acessar os Sacramentos... estamos em plena gradualidade da Lei!
A sã doutrina, por outro lado, ensina que o Direito permanece tal, permanece uma norma e não um ideal, permanece uma norma à qual devemos nos conformar aqui e agora. aqui e agora... porque os mandamentos divinos obrigam sempre e em todo lugar, ninguém pode prescindir da lei, dos mandamentos (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 2072)! ... nem mesmo o Papa pode dispensar a observância dos mandamentos, eles são substancialmente imutáveis e obrigam sempre e em todo lugar!
São João Paulo II afirmou: “Portanto, a chamada “lei da gradualidade” ou caminho gradual não pode ser identificada com a “gradualidade da lei”, como se houvesse vários graus e várias formas de preceito na lei divina para diferentes homens e situações. ... "[299] Ressalto: “… não há vários graus e várias formas de preceito na lei divina para diferentes homens e situações. "…. Observo que o que afirma a carta dos Bispos argentinos é, segundo o Papa, a única interpretação aceita de Amoris Laetitia, ou seja, através das afirmações dos Bispos argentinos podemos reconhecer o significado profundo de Amoris Laetitia... disseram que os Bispos argentinos “iluminam” toda a Exortação Apostólica… portanto, à “luz” dos erros que acabamos de ver, devemos ver o que diz este documento pontifício…. manifestar sua verdadeira face e sua oposição à verdadeira lei da gradualidade.
No. 303 da Amoris Laetitia lemos: «Mas esta consciência pode reconhecer não só que uma situação não responde objetivamente à proposta geral do Evangelho; pode também reconhecer com sinceridade e honestidade qual é, no momento, a resposta generosa que se pode oferecer a Deus, e descobrir com certa certeza moral que este é o dom que o próprio Deus pede no meio da complexidade concreta dos limites, embora não seja ainda o ideal objetivo plenamente ". (Amoris Laetitia 303) A consciência moral cristã sincera e honesta nunca pode reconhecer o que a Amoris Laetitia diz aqui, porque a consciência moral cristã, iluminada pela fé, sabe muito bem o que o Catecismo afirma em n. 2072: “Uma vez que os dez mandamentos revelam os deveres fundamentais do homem para com Deus e para com o próximo, no seu conteúdo essencial revelam graves obrigações. São essencialmente imutáveis e obrigam sempre e em toda parte. Ninguém poderia dispensá-los. Os dez mandamentos estão gravados por Deus no coração do ser humano”. Ninguém pode dispensar dos 10 mandamentos, eles obrigam sempre e em todo lugar! Ninguém pode dispensar o comando que proíbe o adultério como ninguém pode dispensar os comandos que proíbem o assassinato, a pedofilia, etc. etc. Os mandamentos não são ideais, mas normas substancialmente imutáveis e obrigatórias sempre e em toda parte. Também esta afirmação de Amoris Laetitia, ligada ao que vimos acima, indica que este documento segue não a lei da gradualidade, mas a gradualidade da Lei. Como S. João Paulo II: “Portanto, a chamada “lei da gradualidade” ou caminho gradual não pode ser identificada com a “gradualidade da lei”, como se houvesse vários graus e várias formas de preceito na lei divina para diferentes homens e situações . Segundo o desígnio divino, todos os esposos são chamados à santidade no matrimónio e esta elevada vocação realiza-se na medida em que a pessoa humana é capaz de responder ao mandamento divino com uma alma serena, confiando na graça divina e na sua própria vontade. "[300]. Deus não nos pede simplesmente que façamos o que é possível de acordo com nossa força humana, Deus nos chama para cumprir sua Lei... e Deus é todo-poderoso... A Lei de Deus não é impossível para aqueles que são justificados. “A observância da lei de Deus, em certas situações, pode ser difícil, muito difícil, mas nunca é impossível. Este é um ensinamento constante da tradição da Igreja” (VS, n. 102,) O Concílio de Trento afirma que ninguém, então, por mais justificado que seja, deve considerar-se livre da observância dos mandamentos (cân. 20), ninguém deve assumir essa expressão precipitada e proibida pelos Padres sob pena de excomunhão é que é impossível para o homem justificado observar os mandamentos de Deus (cân. 18 e 22) (Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003 n.1536 e 1568) Ninguém deve ser considerado isento da observância dos mandamentos... todos são chamados a propor o cumprimento dos mandamentos.
No. 304 da Amoris Laetitia lemos: "Um pequeno passo, no meio das grandes limitações humanas, pode ser mais agradável a Deus do que a vida exteriormente correta de quem passa os seus dias sem enfrentar grandes dificuldades" (Amoris Laetitia 304)
Deus nos deu seus padrões para implementá-los…. ninguém pode dispensar deles! Como mencionado, não são admissíveis etapas intermediárias que contraponham objetivamente as leis divinas deixando intacto o "ideal", os mandamentos são obrigatórios aqui e agora para todos; nesta linha, os pequenos passos não bastam... os "passos intermédios", os "pequenos passos" não bastam; Deus nos deu os mandamentos para que os observemos com a ajuda da graça, mas é óbvio que quem quiser fazer passar a gradualidade da Lei e não apresentar a verdadeira lei da gradualidade, tem todo o interesse em lançar frases como estes para justificar "estágios intermediários"…. que são, na verdade, atos objetivamente imorais...
Em Amoris Laetitia n. 305, lemos: “O discernimento deve ajudar a encontrar formas possíveis de responder a Deus e de crescer além dos limites. Acreditando que tudo é preto ou branco, às vezes fechamos o caminho da graça e do crescimento e desencorajamos os caminhos da santificação que dão glória a Deus” (Amoris Laetitia 305).
Atenção: os mandamentos são possíveis com a ajuda da graça e da Onipotência Divina e nós, como ministros de Cristo, devemos reafirmar isso e orientar as pessoas neste caminho dos mandamentos, falar de outros caminhos possíveis que incluem a realização de atos objetivamente maus significa falar de gradualidade da Lei e não da lei da gradualidade... ninguém pode dispensar a si mesmo ou a outros da observância dos mandamentos.
Amoris Laetitia afirma "Para evitar qualquer interpretação desviante, lembro-me de que de modo algum a Igreja deve renunciar a propor o ideal pleno do matrimônio, o plano de Deus em toda a sua grandeza... o momento de propô-lo seria falta de fidelidade ao Evangelho e também falta de amor da Igreja para com os próprios jovens. Compreender situações excepcionais nunca implica esconder a luz do ideal mais pleno ou propor menos do que Jesus oferece ao ser humano. ”(Amoris Laetitia n. 307)… o ideal… note bem… devemos propor o ideal…. não as regras que se aplicam aqui e agora a todos!
Mas a sã doutrina, como se vê, afirma que o Direito permanece tal, permanece a norma e não o ideal, permanece a norma à qual se deve conformar aqui e agora. aqui e agora... porque os mandamentos divinos obrigam sempre e em toda parte (Catecismo da Igreja Católica n. 2072)
Mesmo em situações excepcionais a Lei de Deus permanece Lei com normas substancialmente imutáveis que obrigam sempre e em todo lugar... portanto aqui e agora. Ninguém poderia dispensá-los. Diz S. João Paulo II em VS: “A Igreja oferece o exemplo de numerosos santos que testemunharam e defenderam a verdade moral até ao martírio ou preferiram a morte a um único pecado mortal. Ao elevá-los à honra dos altares, a Igreja canonizou seu testemunho e declarou verdadeiro seu julgamento, segundo o qual o amor de Deus implica necessariamente o respeito aos seus mandamentos, mesmo nas circunstâncias mais graves, e a recusa em traí-los, mesmo com a intenção de salvar a própria vida.” (VS, n.91)
Que Deus que é Luz surja e as trevas do erro sejam dispersas.
São João Paulo II, em 1980, em sua homilia na conclusão da V Assembléia Geral do Sínodo dos Bispos afirmou: "Não se trata de olhar o direito apenas como um puro ideal a ser alcançado no futuro, mas como uma ordem de Cristo o Senhor para vencer com eu entrego as dificuldades. Na realidade, “um processo gradual” não pode ser aceito, exceto no caso daqueles que observam sinceramente a lei divina e buscam aqueles bens, que são salvaguardados e promovidos pela mesma lei”.[301].
No. 304 da Amoris Laetitia lemos: "É mesquinho parar para considerar apenas se a ação de uma pessoa responde ou não a uma lei ou a uma norma geral, porque isso não é suficiente para discernir e garantir a plena fidelidade a Deus na existência concreta de um ser humano".
Note bem: aqui o Papa poderia ter dito: para ser totalmente fiel a Deus, é necessário antes de tudo que os atos que se realizam respondam plenamente à Lei de Deus e que sejam realizados com uma intenção reta, etc. . ... Mas ele quer transmitir a mensagem de que um ato objetivamente imoral é admissível, etapas intermediárias são admissíveis, se houver limites; ele quer passar a mensagem de que o homem pode honesta e sinceramente julgar em consciência que Deus não lhe pede para viver os mandamentos ... ele apresenta a Lei como um ideal, não como uma norma verdadeiramente obrigatória sempre e em todos os lugares ... nesta passagem, ele ataca os "maus" que se concentram apenas no ato conforme ao mandamento, mas não ataca aqueles que se concentram apenas na boa intenção ou nas circunstâncias e deixam de lado a resposta precisa da Lei ...
Em conclusão, Amoris Laetitia segue claramente a linha da natureza gradual da Lei; esta gradualidade justifica-se pelo facto de alguns terem grandes dificuldades na implementação desta Lei e por isso justifica-se com base nas circunstâncias atenuantes... esta exortação leva a considerar:
1) como praticamente lícitos aqueles que a sã doutrina indica como verdadeiros pecados graves e
2) quão lícita a recepção dos Sacramentos a quem quer permanecer neles e, portanto, leva a administrar os Sacramentos a quem não se propõe a viver segundo a Lei de Deus. Amoris Laetitia, portanto, enquanto palavras opostas, na verdade abre o porta para a gradualidade da Lei e precisamente também através desta abertura discreta determina um colossal relaxamento da moral, como veremos cada vez mais, que praticamente chega a legitimar não só o adultério, mas também os atos homossexuais...
Iluminador para esclarecer tudo o que estamos dizendo é o que disse um cardeal colaborador próximo do Papa, sem ser negado: "A porta está aberta", disse ele em referência à disciplina dos sacramentos para os divorciados recasados, mas "o Papa não disse como passar por isso. Mas ele - disse Kasper - não repetiu as declarações negativas de papas anteriores sobre o que não é possível e não é permitido. Portanto, há espaço para bispos individuais e conferências episcopais individuais "."[302] …. Como diz o Cardeal Kasper: a porta está aberta, mas o Papa não disse como passar por ela. No entanto, o Papa não repetiu as declarações negativas de papas anteriores sobre o que não é possível e não permitido. O Cardeal Baldisseri já havia dito: “E de fato não tanto o Sínodo, será importante, mas a síntese que será preparada e que será assinada pelo Papa como uma “Exortação pós-sinodal”. É muito provável que não seja um texto claro e definitivo, mas baseado numa interpretação "flutuante". Para que cada um que o leia, possa puxá-lo para o lado que mais lhe convier.” [303]
A estratégia papal através de Amoris Laetitia abre as portas para que cada um que a leia, possa puxá-la para o lado que mais lhe convém…. para um colossal relaxamento da moral e, portanto, para a perversão de muitas almas, como veremos cada vez melhor... e obviamente o Papa não intervém para condenar os erros e garantir que a sã doutrina seja observada.
d, 3) A "gradualidade da Lei" como ato de "misericórdia".
Seguindo uma "tradição" consolidada que surge sobretudo entre os defensores da gradualidade da Lei, a perversão da doutrina que este Papa e em particular Amoris Laetitia está realizando, especialmente no campo moral, é transmitida como uma implementação de misericórdia ...
Como diz muito bem Dariusz Kowalczyk SJ no artigo que já apresentei acima [304]: "A" gradualidade da lei" referente ao casamento permite justificar posições segundo as quais existem vários tipos de união: heterossexual, homossexual, polígama, monogâmica, e em cada uma delas seria possível viver em paz com Deus revelado em Jesus Cristo, apesar do ideal é sempre o casamento monogâmico entre homem e mulher, duradouro e aberto à vida. Esse raciocínio é muitas vezes acompanhado de palavras sobre misericórdia, em oposição aos mandamentos”. Isso aparece claramente tanto no artigo de Mons. Fernández que fala amplamente e de forma distorcida da misericórdia, esquecendo que, para nós, a caridade é a virtude mais alta, e que, depois de Deus, devemos amar a nós mesmos... [305], ambos no artigo de comentário sobre Amoris Laetitia e Mons. Fernández feito em 2017[306] em que contrasta a confortável rigidez de alguns, que determina a diluição do Evangelho, às indicações evidentemente misericordiosas desta exortação (cf. Amoris Laetitia n. 311) evidentemente querendo dizer que a verdadeira misericórdia não está na sã doutrina que a Igreja se espalhou por 2000 anos, mas nas perversões morais que ele e Amoris Laetitia espalharam ...
No mesmo artigo de 2017[307] Mons. Fernández também sublinha o contraste entre as ações de alguns confessores que fazem esmorecer a misericórdia na busca de uma justiça supostamente pura e o modo de trabalhar que o Papa Francisco indica através da Amoris Laetitia (ver nota 364 da Amoris Laetitia).
Este apelo à misericórdia para apoiar os erros pode ser visto claramente em Amoris Laetitia, bem como nas duas passagens citadas (ver Amoris Laetitia n. 311 e nota 364), também em outra passagem em que, abrindo as portas para um gradual da Lei, afirma-se: "No entanto, da nossa consciência do peso das circunstâncias atenuantes - psicológicas, históricas e até biológicas - segue-se que" sem diminuir o valor do ideal evangélico, é necessário acompanhar as etapas possíveis com misericórdia e paciência de crescimento das pessoas que estão sendo construídas dia a dia”, deixando espaço para a “misericórdia do Senhor que nos estimula a fazer o bem possível”. (Exortação Apostólica Evangelii gaudium (24 de novembro de 2013), 44: AAS 105 (2013), 1038). " (Ver Amoris Laetitia n. 308)
Que a afirmação da gradualidade da lei é acompanhada pelo apelo à misericórdia e, de modo mais geral, à caridade, pode-se ver também na carta dos Bispos argentinos que no início e, portanto, no n. 3 afirma: “… Francisco abriu várias portas na família pastoral e estamos llamados a aprovar este tempo de misericórdia, para assumir como a Igreja peregrina a riqueza que brindamos à Exortação Apostólica em seus distintos capítulos. … 3) El acompañamiento pastoral é um ejercicio de la "via caritatis". É um convite a seguir "el camino de Jesús, el de la misericordia y de la integración" (296). ”… As afirmações de Amoris Laetitia no n. 306 “Em qualquer circunstância, perante aqueles que têm dificuldade em viver plenamente a lei divina, deve ressoar o convite a percorrer a via caritatis. A caridade fraterna é a primeira lei dos cristãos (cf. Jo 15,12; Gl 5,14). Não esqueçamos a promessa das Escrituras: "Acima de tudo, conservai fervorosa caridade entre vós, porque a caridade cobre multidão de pecados" (1 Pt 4,8); "Expiai os vossos pecados com esmolas e as vossas iniqüidades com atos de misericórdia para com os aflitos" (Dn 4,24); "A água extingue o fogo ardente, a esmola expia os pecados" (Sir 3,30:XNUMX). "
Concluo observando que a verdadeira misericórdia está ligada à caridade e à Verdade... portanto, os erros fundamentais que a Amoris Laetitia apresenta e o relaxamento moral que está produzindo não são um exercício de misericórdia, mas exatamente seu oposto, não ajudam a salvar almas mas sim para colocá-los no caminho do pecado e da condenação...
Que Deus, que é Luz, surja e as trevas do erro e da falsa misericórdia sejam dispersadas.
8) Os preceitos negativos da Lei de Deus, inclusive o que proíbe o adultério, sempre obrigam em todas as circunstâncias!
Que a cruz sagrada seja nossa luz.
São Tomás, com base na Lei revelada, especifica, como já vimos acima, que: os preceitos negativos do Decálogo obrigam sempre e para sempre.
Explique o S. Doutor “Ad tertium dicendum, quod ad praecepta negativo tenemur sempre et ad sempre; et per hoc vitantur suficiência peccata transgressionis. Sed ad praecepta afirmativa tenetur homo sempre, sed non ad sempre, sed loco et tempore determinado." (Super Sent., Lib. 3 d. 25 q. 2 a. 1 qc. 2 ad 3.) Devemos observar sempre e em todas as ocasiões os preceitos negativos do Decálogo e por isso evitamos os pecados de transgressão; os preceitos positivos, por outro lado, devemos observá-los sempre, porém, não em todas as ocasiões, mas na hora e no lugar certos.
Em Super Sent., Lib. 4d. 15 q. 2a. 1 q.c. 4 a 3 segundos. Thomas também explica que os preceitos afirmativos contêm proibições para o tempo em que obrigam, pois toda afirmação tem uma negação atrelada a ela, nesta linha está afirmado que se você for obrigado a alimentar uma pessoa e não alimentá-la, você mate-o, se você for obrigado a dar esmola a uma pessoa e você não fizer isso, você a machucará.
O S. O doutor reitera que os preceitos negativos sempre e para sempre obrigam também no seguinte texto: “Ad tertium dicendum, quod retentio rei alienae invitation domino contrariatur praecepto negativo, quod obligat semper et ad sempre; et ideo tenetur statim ad reddendum. Secus autem est de impletione praecepti assertativi, quod obligat sempre, sed non ad sempre; unde non tenetur aliquis ad statim implendum”. (Super Sent., Lib. 4 d. 17 q. 3 a. 1 qc. 4 ad 3.)
Além disso, a obrigação absoluta contida nos preceitos negativos é declarada no seguinte texto de St. Thomas: "Ad octavum dicendum, quod voluntas creatione rationalis obligatur ad hoc quod sit subdita Deo: sed hoc fit per praecepta afirmativa et negativo, quorum negativo obrigatório sempre et ad sempre, afirmativa vero obrigatório sempre, sed non ad sempre." (De malo, q. 7 a. 1 ad 8)
No "Comentário à Carta aos Romanos" (c. 13, l. 2) s. Thomas afirma: “… os preceitos negativos são mais universais no que diz respeito aos tempos e às pessoas porque os preceitos negativos obrigam “sempre et ad sempre” (sempre e para sempre). Na verdade, em nenhum momento você deve roubar ou cometer adultério”. PRECEITOS NEGATIVOS SEMPRE EXIGEM E EM TODAS AS CIRCUNSTÂNCIAS! …. Mais S. Thomas afirma nesta linha: “Sed considerandum est quod sicut praecepta negativo legis prohibent actus peccatorum, ita praecepta afirmativa inducunt ad actus virtutum. Actus autem peccatorum sunt secundum se mali, et nullo modo bene fieri possunt, nec aliquo tempore aut loco, quia secundum se sunt conjuncti malo fine, ut dicitur in II Ethic. Et ideo praecepta negativo obrigatório sempre et ad sempre. ”(II-II q. 33 a. 2 in c.) Os preceitos negativos obrigam sempre e para sempre porque proíbem os pecados que são intrinsecamente maus e de modo algum, em nenhum tempo e em nenhum lugar podem tornar-se bons.
A mesma doutrina também é afirmada no seguinte texto: “Tertium est peccatorum qualitas. Nam quaedam peccata consiste em transgressão, quaedam vero em omissão. Graviora autem sunt prima secundis: quia illa opposuntur praeceptis negativis, quae obligant semper et ad sempre, haec vero opposuntur praeceptis afirmativis quae cum non obligent ad sempre, non potest sciri determinado quando obrigatório." (Super Gal., C.6, l.1) Os pecados que se opõem aos preceitos negativos são mais graves do que aqueles que se opõem aos preceitos afirmativos do Decálogo porque os preceitos negativos obrigam sempre e para sempre.
Os preceitos negativos são válidos sempre e para sempre e nenhuma dispensa pode ser dada para eles, como dissemos acima; os preceitos do Decálogo não admitem nenhuma dispensa (cf. I-II, q. 100, a. 8).
No VS lemos: “Os preceitos negativos da lei natural são universalmente válidos: obrigam a todos, sempre e em todas as circunstâncias. Na verdade, trata-se de proibições que proíbem determinada ação semper et pro sempre, sem exceção... É proibido a todos e sempre quebrar preceitos que vinculam a todos e a qualquer custo não ofender ninguém e, antes de tudo, , em si, dignidade pessoal comum a todos. (…) A Igreja sempre ensinou que nunca se deve escolher comportamentos proibidos pelos mandamentos morais, expressos de forma negativa no Antigo e no Novo Testamento. "(VS, nº 52)
Os mandamentos obrigam e são possíveis de viver com a ajuda de Deus, explicamos amplamente acima.
"A observância da lei de Deus, em certas situações, pode ser difícil, muito difícil, mas nunca é impossível." (VS, nº 102)
Ninguém, embora justificado, deve ser considerado livre da observância dos mandamentos, na verdade Deus não ordena o que é impossível, mas enquanto Ele ordena Ele te ajuda para que você possa![308] VIVER SEGUNDO TAIS DIVINO MANDAMENTOS, E EM PARTICULAR, NUNCA VIOLAR OS PRECEITOS NEGATIVOS DO DECÁLOGO É POSSÍVEL. É possível não cometer adultério!
Deus é onipotente e nos ajuda a implementar sua Lei, nunca podemos dispensar dela!
Que a cruz sagrada seja nossa luz.
Ressalto: “A Igreja sempre ensinou que nunca se deve escolher comportamentos proibidos pelos mandamentos morais, expressos de forma negativa no Antigo e no Novo Testamento. Como vimos, o próprio Jesus reitera o imperativo, sempre e em todas as circunstâncias, dessas proibições: "Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos...: não mate, não cometa adultério, não roube, não não testemunhar falso" (Mt 19,17-18)…. "(VS, n.52). Não mate, não cometa adultério... Assim como o assassinato é radicalmente proibido, o adultério é radicalmente proibido... assim como o assassinato é sempre e em todas as circunstâncias proibido, o adultério é sempre e em todas as circunstâncias proibido.
O adultério, como o assassinato, é proibido semper et pro sempre, sem exceção, porque a escolha de tal comportamento não é em nenhum caso compatível com a bondade da vontade da pessoa que age, com sua vocação à vida com Deus. um vizinho. É proibido a todos e sempre quebrar os preceitos que obrigam a todos e a qualquer custo não ofender em ninguém e, antes de tudo, em si mesmos a dignidade pessoal comum a todos.
S preciso. João Paulo II sobre o que estamos dizendo: “95. A doutrina da Igreja e, em particular, sua firmeza em defender a validade universal e permanente dos preceitos que proíbem atos intrinsecamente maus é muitas vezes julgada como sinal de uma intransigência intolerável... separar-se da sua missão docente, que deve cumprir sempre como fiel Esposa de Cristo, a Verdade em pessoa» (VS, n. 95s)
A Igreja, na medida em que é mestra “… não se cansa de proclamar a norma moral… A Igreja não é de modo algum a autora ou a mediadora desta norma. Em obediência à verdade, que é Cristo, cuja imagem se reflete na natureza e dignidade da pessoa humana, a Igreja interpreta a norma moral e a propõe a todos os homens de boa vontade, sem esconder as exigências do radicalismo e da perfeição”.[309]
Como fiel Esposa de Cristo, Verdade em pessoa, e em obediência a Ele, a Igreja propõe ao mundo a sã doutrina no campo moral sem esconder suas necessidades de caridade e perfeição.
a) Maldade intrínseca do adultério.
O ato de adultério é intrinsecamente mau (intrinsece malum) e é objetivamente sério. Em relação aos atos intrinsecamente ruins s. Paulo VI ensina: "... não é lícito, nem mesmo por motivos gravíssimos, fazer o mal, para que daí venha o bem (cf. Rm 3,8, XNUMX) ...". [310]
A Veritatis Splendor afirma: “Ao ensinar a existência de atos intrinsecamente maus, a Igreja aceita a doutrina da Sagrada Escritura. ... Se os atos são intrinsecamente maus, uma boa intenção ou circunstâncias particulares podem atenuar sua malícia, mas não podem suprimi-la: são atos "irremediavelmente" maus, por si mesmos e em si mesmos não podem ser ordenados a Deus e ao bem. da pessoa: ... Por esta razão, as circunstâncias ou intenções nunca poderão transformar um ato intrinsecamente desonesto para seu objeto em um ato que é "subjetivamente" honesto ou defensável como uma escolha ". (VS n.80s.)
Que a cruz sagrada seja nossa luz.
A Congregação para a Doutrina da Fé na Declaração Persona humana (29.12.1975) afirma: "Ora, segundo a tradição cristã e a doutrina da Igreja, e como também reconhece a reta razão, a ordem moral da sexualidade valores de vida tão altos que qualquer violação direta desta ordem é objetivamente séria[311]. "[312] Ressalto: a ordem moral da sexualidade carrega valores tão elevados para a vida humana que qualquer violação direta dessa ordem é objetivamente grave.
O Catecismo afirma: “Há atos que por si e por si, independentemente das circunstâncias e intenções, são sempre gravemente ilícitos em razão de seu objeto; tal blasfêmia e perjúrio, assassinato e adultério." (Catecismo da Igreja Católica n. 1756).
Alguns podem se surpreender que o adultério esteja associado aqui com assassinato e podem pensar que tal associação é absurda, mas eu ressalto que ambos são pecados graves e que ambos são comumente escandalosos, o adultério destrói famílias e cônjuges, filhos. O pecado grave então mata Cristo misteriosamente mas realmente, como diz o Catecismo da Igreja Católica no n. 598 retoma o Catecismo Romano que afirma que cada pecador é verdadeiramente causa e instrumento dos sofrimentos de Cristo (cf. Catecismo Romano, 1, 5, 11: ed. P. Rodríguez (Cidade do Vaticano-Pamplona 1989) p. 64 ; cf. Hb 12,3.)
O Catecismo Romano acrescenta: "Quem investigar a razão pela qual o Filho de Deus enfrenta a mais amarga das paixões, descobrirá que, além da culpa hereditária dos progenitores, ela deve ser encontrada principalmente nos pecados cometidos pelos homens desde a origem o mundo até hoje. , e nos outros que serão cometidos até o fim do mundo. Sofrendo e morrendo, o Filho de Deus nosso Salvador visa justamente redimir e anular os pecados de todos os tempos, dando ao Pai cumulativa e copiosa satisfação. Para melhor avaliar sua importância, deve-se refletir que não só Jesus Cristo sofreu pelos pecadores, mas que na realidade os pecadores foram a causa e ministros de todas as dores sofridas. Escrevendo aos hebreus, o Apóstolo nos adverte precisamente: Pense naquele que tolera tanta hostilidade dos pecadores, e sua alma não se desanimará (He 12,3).
Aqueles que mais freqüentemente caem em pecado estão mais intimamente ligados a essa culpa. Porque se os nossos pecados atraíram Jesus Cristo NS ao suplício da cruz, aqueles que mais ignominiosamente mergulham na iniqüidade, ainda, quanto a eles, crucificam o Filho de Deus em si mesmos e o desprezam (He 6,6). Um crime muito mais sério em nós do que nos judeus. Estes, segundo o testemunho do Apóstolo, se tivessem conhecido o Rei da glória, nunca o teriam crucificado (1Co 2,8); enquanto nós, enquanto professamos conhecê-lo, o negamos com fatos, e quase parecemos levantar nossas mãos violentas contra ele”. [313]
Afirmou São Francisco, dirigindo-se ao pecador, conforme consta no Catecismo da Igreja Católica no n. 598: “… foste tu… quem o crucificou, e ainda o crucificas, quando te deleitas nos vícios e pecados”.[314]
Que a cruz sagrada seja nossa luz.
b) Ao contrário do que diz a carta dos Bispos argentinos, os preceitos negativos da Lei de Deus, inclusive o que proíbe o adultério, sempre obrigam em todas as circunstâncias!
Deve-se notar bem: como amplamente demonstramos acima, o adultério é proibido, sempre e em todas as circunstâncias, sem exceção, mesmo no caso em que "se llega a reconocer que, em um caso concreto, hay limitaciones que atenúan la responsabilidad y la culpabilidad (cf. 301-302), particularmente quando uma pessoa considera caería en una ulterior falta dañando a los hijos de la nueva unión…."[315] … Igualmente o assassinato é proibido sempre e em todas as circunstâncias… absolutamente… assim como todos os atos contrários aos preceitos negativos.
Não há exceções que justifiquem a prática de atos contrários aos preceitos negativos da lei divina, como adultério, homicídio, atos homossexuais etc. É proibido a todos e sempre quebrar os preceitos obrigatórios a qualquer custo. Não é lícito violar os preceitos negativos da lei divina para manter uma família unida ou por qualquer outro motivo. Não é lícito matar ou cometer adultério, ou praticar atos homossexuais para manter uma família unida ou por qualquer outro motivo. Além disso, lembro que o fim não justifica os meios... O Catecismo da Igreja Católica afirma no n. 1753 “Uma boa intenção (por exemplo, ajudar os outros) não torna o comportamento que é em si incorreto (como mentir e caluniar) bom ou correto. Os fins não justificam os meios. " ... E o mesmo Catecismo especifica ainda no n. 1756 que: “... Há atos que por si e por si, independentemente das circunstâncias e intenções, são sempre gravemente ilícitos em razão de seu objeto; tais são blasfêmia e perjúrio, assassinato e adultério. Não é lícito fazer o mal para que dele resulte o bem”.
Para salvar a família, não podemos colocar os 10 mandamentos sob nossos pés!
Não é lícito matar ou cometer adultério, ou praticar atos homossexuais para manter uma família unida ou por qualquer outro motivo. Os preceitos morais negativos, como os que proíbem os atos homossexuais e o adultério, não admitem nenhuma exceção legítima, nem deixam espaço para a criatividade: “Mas os preceitos morais negativos, ou seja, aqueles que proíbem certos atos ou comportamentos concretos como não admita nenhuma exceção legítima; não deixam espaço moralmente aceitável para a "criatividade" de alguma determinação contrária. Uma vez reconhecida concretamente a espécie moral de uma ação proibida por uma regra universal, o único ato moralmente bom é obedecer à lei moral e abster-se da ação que ela proíbe”. (VS, n. 67) O mesmo é afirmado por um importante artigo publicado no Osservatore Romano [316]
Ressalto que, como mencionado acima, É POSSÍVEL VIVER SEGUNDO TAIS MANDAMENTOS DIVINO, E EM PARTICULAR NUNCA VIOLAR OS PRECEITOS os preceitos negativos do Decálogo. Deus é onipotente e nos ajuda a implementar sua Lei! É possível não cometer adultério! Deus é onipotente e nos ajuda a implementar sua Lei! Deus Todo-Poderoso nos dá respeito incondicional pelas exigências irreprimíveis da dignidade pessoal de cada homem, por aquelas exigências defendidas pelas normas morais que Ele nos deu e que proíbem atos intrinsecamente maus sem exceção; novamente no VS lemos nesta linha: "A relação entre fé e moral resplandece em todo o seu esplendor no respeito incondicional que se deve às necessidades irreprimíveis da dignidade pessoal de cada homem, às necessidades defendidas por normas morais que proíbem age sem exceção inerentemente ruim. A universalidade e a imutabilidade da norma moral manifestam-se e, ao mesmo tempo, são colocadas na proteção da dignidade da pessoa, isto é, da inviolabilidade do homem, sobre cujo rosto resplandece o esplendor de Deus (cf. Gn 9,5, 6-90). ) . "(VS, n.XNUMX)
Deus Todo-Poderoso nos dá, através da obediência às normas que Ele nos deu, proteger a dignidade pessoal, ou seja, a inviolabilidade do homem, em cujo rosto resplandece o esplendor de Deus.
c) O testemunho dos mártires indica que nunca é possível violar os preceitos negativos do Decálogo; não cometer adultério é possível.
Já no Antigo Testamento temos exemplos maravilhosos de homens que justamente apoiados por Deus, nesta linha, deram a vida ao invés de violar as santas leis divinas.
"... Na Nova Aliança encontramos numerosos testemunhos de seguidores de Cristo - a começar pelo diácono Estevão (cf At 6,8-7,60) e o apóstolo Tiago (cf At 12,1, 2-1) - que morreram como mártires para confessar sua fé e seu amor ao Mestre e não negá-lo. Nisto seguiram o Senhor Jesus, que diante de Caifás e Pilatos "deu o seu belo testemunho" (6,13 Tm 91), confirmando a veracidade de sua mensagem com o dom da vida. "(VS, n. XNUMX) ) VIVER SEGUNDO A TAIS DIVINO MANDAMENTOS, E EM PARTICULAR, NUNCA VIOLAR OS PRECEITOS NEGATIVOS DO DECÁLOGO É POSSÍVEL, não cometer adultério é possível, os mártires nos mostram claramente!
Cristo nos deu o exemplo, e os verdadeiros cristãos, como mártires, o seguiram, preferindo, como ele, perder tudo a violar as santas leis divinas. O Novo Testamento oferece-nos o exemplo supremo de Cristo e com ele o de vários santos, como S. Stefano e S. Tiago, que morreu para não trair Deus e sua Lei. Mas toda a história da Igreja está cheia de mártires:
“Inúmeros outros mártires aceitaram a perseguição e a morte em vez de colocar o gesto idólatra de queimar incenso diante da estátua do Imperador (cf. Ap 13, 7-10). Eles até se recusaram a simular tal culto, dando assim exemplo do dever de abster-se de um único comportamento concreto contrário ao amor de Deus e ao testemunho da fé. "(VS, nº 91,)
Nota: recusaram-se mesmo a simular o culto idólatra, dando assim exemplo do dever de abster-se de um só comportamento concreto contrário ao amor de Deus e ao testemunho da fé. Ressalto: temos o dever de abster-nos de um único comportamento concreto contrário ao amor de Deus e ao testemunho da fé.
Deus Todo-Poderoso nos dá, pela obediência às normas que nos deu, proteger a dignidade pessoal, ou seja, a inviolabilidade do homem, em cujo rosto resplandece o esplendor de Deus; temos o dever de abster-nos de um único comportamento concreto contrário ao amor de Deus e ao testemunho da fé. Os mártires nos mostram claramente!
A Igreja que propõe o exemplo desses mártires canonizou seu testemunho e declarou verdadeiro seu julgamento: "A Igreja oferece o exemplo de numerosos santos, que testemunharam e defenderam a verdade moral até o martírio ou preferiram a morte a um único pecado mortal. Ao elevá-los à honra dos altares, a Igreja canonizou seu testemunho e declarou verdadeiro seu julgamento, segundo o qual o amor de Deus implica necessariamente o respeito aos seus mandamentos, mesmo nas circunstâncias mais graves, e a recusa em traí-los, mesmo com a intenção de salvar sua vida." (VS, n. 91) A caridade, o amor de Deus implica necessariamente o respeito pelos seus mandamentos, mesmo nas circunstâncias mais graves, e a recusa de traí-los, mesmo com a intenção de salvar a vida. Claro que tudo isso é possível; Deus é onipotente e quer nos tornar caridosos, santos. É possível viver de acordo com esses mandamentos divinos e, em particular, nunca violar os preceitos negativos do Decálogo; não cometer adultério é possível, os mártires nos mostram isso claramente.
Deus Todo-Poderoso, a quem nada é impossível, nos deu os mandamentos e todos, inclusive aqueles que têm impedimentos de vários tipos, devem comprometer-se a implementá-los confiando também na ajuda do Todo-Poderoso ... a quem tudo é possível ...
d) A Lei de Deus pode ser vivida com a ajuda da graça e da oração; um importante texto de S. Afonso M. de Liguori.
Deus nos chama para viver os 10 mandamentos, Deus nos dá para podermos viver de acordo com os mandamentos, portanto ele nos dá para viver em santa pureza, na implementação objetiva dos mandamentos, em Cristo. Deus nos deu Sacramentos para nos libertar dos pecados e nos fazer andar na graça e na caridade, isto é, precisamente na vida segundo os mandamentos.
Deus não permite que falte a sua graça, precisamente para obedecer à sua Lei, àqueles que fazem o que é possível para agir de forma santa: não pecar deve ser fundada na graça divina, que o Senhor nunca deixa faltar àqueles que fazem o possível para agir honestamente”. [317]
A graça santificante, em particular, que Deus dá, é uma forma pela qual o homem é ordenado ao fim último que é Deus e pela qual o homem ama verdadeiramente a Deus obedecendo aos seus mandamentos; s. Tomé explica, de fato, em Sum contra os Gentios “... visto que nossas operações são chamadas a se tornarem perfeitas pela graça santificante, como fica claro pelo que dissemos, é necessário que o amor de Deus se produza em nós a partir dessa graça. Palavras do Apóstolo: "O amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado" (Rom., V, 5). Além disso, é para aqueles que o amam que o Senhor prometeu uma visão de si mesmo: "Quem me ama será amado por meu Pai: e eu o amarei e me manifestarei a ele" (João, XIV, 21). Portanto, é evidente que a graça, que conduz para o fim que é a visão de Deus, causa em nós o amor de Deus”.[318]
A graça nos faz amar a Deus na caridade e a caridade, o amor de Deus, implica necessariamente o respeito pelos seus mandamentos, mesmo nas circunstâncias mais graves, e a recusa de traí-los, mesmo com a intenção de salvar a vida. Claro que tudo isso é possível; De fato, Deus é onipotente e quer nos tornar caridosos, santos, quer nos dar para viver de acordo com sua Lei e, portanto, evitar atos que por si e em si, independentemente das circunstâncias e intenções, são sempre gravemente ilícitos pela razão de seu objeto (ver Catecismo da Igreja Católica n. 1756).
O VS explica: “…. é pela fé em Cristo que nos tornamos justos (cf. Rm 3,28): a “justiça” que a Lei exige, mas não pode dar a ninguém, todo crente a encontra manifestada e concedida pelo Senhor Jesus. Dialética paulina da lei e da graça: “A lei, portanto, foi dada para invocar a graça; a graça foi dada para guardar a lei”. (De spiritu et littera, 19, 4: CSEL 60, 187.) ... "(VS, n. 23 ss.)
Deus nos dá graça para que possamos observar sua Lei mesmo nas situações mais difíceis.
Que a cruz sagrada seja nossa luz.
Num texto muito interessante de s. Alfonso M. de 'Liguori lemos “Já não podemos acreditar, continua Santo Agostinho, que o Senhor quis nos impor a observância da lei, e que então nos impôs uma lei impossível; e, portanto, o Santo diz que quando Deus nos faz saber que somos impotentes para observar todos os seus preceitos, ele nos admoesta a fazer as coisas fáceis com a graça ordinária que Ele nos dá, e fazer as coisas difíceis com a maior ajuda, que nós podemos implorar por meio da Oração... Mas por que (alguns dirão) Deus nos ordenou coisas impossíveis para nossas forças? Precisamente por isso, diz o Santo, para que possamos esperar obter com a oração a ajuda para fazer o que não podemos... O mesmo São Bernardo escreveu dizendo (Mansi, Disc. XIV, n. 4; Lohner, § III , n. 40; S. Berna., In quadrag., Serm. 5, n. 4; PL 183, 179.): Qui sumus nos, aut quae fortitudo nostra, ut tam multis tentationibus resistere valeamus? Hoc erat sure, quod quaerebat Deus, ut videntes defectum nostrum, et quod non est nobis auxilium aliud, ad ejus Misericordiam tota humilitate curramus (S. Berna, In quadrag., Serm. 5, n.4; PL 183, 179. ). Ele conhece o Senhor, quão útil é a necessidade de orar para nós, para nos manter humildes e exercer confiança; e, portanto, ele permite que inimigos insuperáveis de nossa força nos ataquem, para que pela oração obtenhamos de sua misericórdia a ajuda para resistir. Especialmente esteja avisado, que ninguém pode resistir às tentações impuras da carne, a menos que ele se recomende a Deus quando for tentado. Este inimigo é tão terrível que, quando nos combate, quase tira toda a luz; ela nos faz esquecer todas as meditações e boas intenções feitas, e nos faz difamar novamente as verdades da Fé, quase perdendo até o medo dos castigos divinos: pois ela conspira com a inclinação natural, que com grande violência a empurra para os prazeres sensuais. ... disse São Francisco de Assis, que sem oração nenhum bom fruto pode ser esperado em uma alma ... Portanto, esses pecadores são injustamente desculpados, que dizem não ter forças para resistir às tentações. Mas se você (São Tiago o repreende) não tem essa força, por que não a pede? (…) Somos fracos, mas Deus é forte; quando lhe pedimos ajuda, então ele nos comunica a sua força, e tudo poderemos fazer, como o próprio Apóstolo com razão prometeu, dizendo: Omnia possum in eo, qui me confortat. Philip. 4. 13. Portanto (diz S. Gio. Grisostomo) quem cai, porque se descuida de rezar, pois se rezasse, não seria vencido pelos 'Inimigos...'[319]
... portanto, não se trata de abrir as portas ao adultério e à recepção dos Sacramentos pelos adúlteros, como fazem o Papa e o documento dos Bispos argentinos, mas sim ajudar as pessoas a rezar e a se converter para que não caia neste pecado objetivamente sério!
Que Deus nos ilumine a todos e nos conceda viver santamente no caminho traçado por seus santos mandamentos.
9) Castidade, adultério e divórcio.
Que Deus que é Luz surja e as trevas do erro sejam dispersas.
Examinemos agora o pecado do adultério no contexto do sexto e nono mandamentos e a virtude a que esses mandamentos nos chamam.
Na Bíblia lemos "Não cometerás adultério". (Êx 20,14:XNUMX).
“Você não desejará a casa do seu vizinho. Não desejarás a mulher do teu próximo, nem o seu escravo, nem a sua escrava, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu próximo” (Êx 20,17:XNUMX).
“Vocês ouviram o que foi dito:“ Você não cometerá adultério. “; mas eu vos digo: quem olhar para uma mulher para desejá-la já cometeu adultério com ela em seu coração” (Mt 5,27: 28-XNUMX).
Jesus veio para restaurar o homem para que ele possa viver plenamente a santidade e, portanto, realizar plenamente a vontade de Deus ao cumprir os mandamentos; Cristo viveu na Lei e nos dá a capacidade de vivê-la vivendo nEle.
Em Cristo, em particular, Deus nos dá um coração puro. O Catecismo da Igreja Católica afirma no n. 2517: "A luta contra a luxúria carnal passa pela purificação do coração e pela prática da temperança..."
Cristo tem um coração puro e triunfou sobre as tentações que o levaram ao mal, nele também temos um coração puro e triunfamos sobre as tentações que nos levam ao pecado.
Na sexta bem-aventurança, Cristo proclama: "Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus" (Mt 5,8, XNUMX).
Cristo é supremamente puro de coração. Os "puros de coração" são aqueles que, em Cristo e com Cristo, entregaram as suas almas às exigências da santidade de Deus, sobretudo por três virtudes: a caridade (cf. 1Ts 4,3-9; 2Tm 2,22 ), que é em particular retidão da vontade, castidade ou retidão da vida sexual (cf. 1Ts 4,7; Col 3,5; Ef 4,19.), Fé, isto é, retidão, em particular, da inteligência (cf. Tt 1,15; 1 Tm 1,3-4; 2 Tm 2,23-26.) Existe uma ligação profunda entre a pureza da fé, a pureza do coração, a pureza do corpo, Deus é Verdade e Santidade e também em nós a Verdade está unida à Santidade (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 2518).
Os fiéis devem crer nos artigos do Símbolo da fé para que pela fé alcancem a obediência a Deus e a salvação: “Esta é a fé que, com fórmulas curtas, é oferecida pelo Símbolo aos novos cristãos para sua preservação. Essas breves fórmulas são apresentadas aos fiéis para que, crendo, se submetam a Deus, submetam-se a ele vivam em retidão, vivendo em retidão purificam o coração e, uma vez purificado o coração, compreendam o que acreditam”.[320] Os puros de coração, em Cristo, têm a promessa de ver a Deus e de serem semelhantes a Ele e em Cristo já podem ver as coisas à luz dele, compartilhando de sua sabedoria. A pureza do coração permite-nos ver, isto é, conhecer as coisas, na Luz de Deus, na Sabedoria de Deus; esta pureza permite-nos reconhecer o corpo humano, nosso e do próximo, como Templo do Espírito Santo, em Cristo que é o único Templo de Deus, e manifestação da beleza divina (cf. Catecismo da Igreja Católica n. . 2519). Em Cristo supremamente puro de coração podemos reconhecer o corpo humano, nosso e do próximo, como Templo do Espírito Santo, podemos respeitá-lo e podemos caminhar para a visão abençoada do Céu. Em Cristo a Luz divina ilumina nosso caminho e nos diviniza para que em nós resplandeça a imagem e semelhança divina com Deus.
Em Familiaris consortio lemos: “Deus é amor (1 Jo 4,8) e vive em si mesmo um mistério de comunhão pessoal de amor. Criando-a à sua imagem e conservando-a continuamente no ser, Deus inscreve na humanidade do homem e da mulher a vocação e, portanto, a capacidade e a responsabilidade do amor e da comunhão (cf. "Gaudium et Spes", 12). O amor é, portanto, a vocação fundamental e nativa de todo ser humano”.[321]
Jesus veio para restaurar o homem, veio para recriar nele a semelhança divina para que possa viver a santidade em plenitude e, portanto, a castidade, isto é, para que possa viver corretamente na sexualidade particular e, portanto, viver corretamente, segundo a vontade divina, sua capacidade de tecer relações de comunhão com os outros, viver corretamente sua vida afetiva, a capacidade de amar e ser amado e viver corretamente sua capacidade de gerar vida, segundo a vontade divina. Cristo é sumamente casto e nos dá a plena castidade nEle. O Catecismo afirma no n. 2336: “Jesus veio para restaurar a criação na pureza de suas origens. No Sermão da Montanha ele dá uma interpretação rigorosa do plano de Deus: "Vocês ouviram o que foi dito:" Não cometa adultério "; mas eu lhes digo: quem olhar para uma mulher para desejá-la já cometeu adultério com ela em seu coração" (Mt 5,27, 28-XNUMX).
Jesus veio para devolver ao homem a pureza de suas origens, antes do pecado original, à plena semelhança com Deus; em Cristo o homem é elevado à vida de graça, vida sobrenatural e pode ser plenamente casto. Cristo é sumamente casto e, por meio dos Sacramentos, nos mergulha em sua perfeição e nos chama a participar dela.
O Catecismo da Igreja Católica afirma no n. 2348 .: "No momento do Baptismo o cristão comprometeu-se a viver a sua afeição na castidade." Todos os crentes em Cristo são chamados à castidade e são ajudados por Deus a viver nela de acordo com seu estado particular de vida.
A Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé afirmou: “A castidade deve distinguir as pessoas em seus diferentes estados de vida: um na virgindade ou no celibato consagrado, uma forma eminente de se dedicar mais facilmente somente a Deus, com um coração indiviso; os demais, na forma que a todos determina a lei moral e conforme sejam casados ou celibatários”. [322]
Os casados são chamados por Deus e ajudados por Ele a viver a castidade conjugal, pela qual podem unir-se sexualmente ao cônjuge; outras pessoas são chamadas por Deus e ajudadas por Ele a viver em continência (cf. Catecismo da Igreja Católica afirma n. 2349).
Cristo supremamente santo e casto nos dá para viver nele santidade e castidade, em Cristo é possível ser casto e, portanto, não cair em adultério ou outro pecado contra o sexto ou nono mandamento. Com o dom da castidade, que Cristo nos dá, realiza-se a unidade interior, que o diabo tenta romper, do homem em seu ser corporal e espiritual. Com o dom da castidade, que Cristo nos dá, consegue-se uma perfeita integração da sexualidade na pessoa, segundo o desígnio divino. A sexualidade torna-se plenamente pessoal e humana por meio de Cristo, porque nele o homem retorna à sua perfeição originária para que a sexualidade se integre no dom mútuo, total e ilimitado no tempo, do homem e da mulher, segundo a santa vontade de Deus (cf. Igreja Católica n. 2337).
Graças a Cristo e nele podemos ser castos e, portanto, manter a integridade das forças da vida e do amor que Deus nos dá. Esta integridade assegura a unidade de nossas pessoas, em Cristo, à semelhança de Deus que é supremamente um. Deus que nos dá tal integridade nos faz nos opor a qualquer comportamento que possa prejudicá-la. Deus que nos dá esta integridade, dá-nos a entender que ela é acompanhada pela justiça da vida e pela veracidade da linguagem (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 2338). E em Deus que nos dá tanta integridade e nos torna castos adquirimos o domínio de nós mesmos, a verdadeira liberdade e a paz com a nossa participação na vitória de Cristo sobre os poderes das trevas que nos querem escravizar e, portanto, com a vitória sobre as paixões desordenadas .
Mas para que esta vitória aconteça em nós e para acolher o dom da castidade em Cristo, somos chamados a tomar e utilizar os meios adequados para triunfar sobre as tentações: a leitura e a meditação da Sagrada Escritura, as outras leituras sagradas, a vida segundo as indicações: bíblica, oração, vida litúrgica, autoconhecimento, exame de consciência, ascese prudente, obediência aos mandamentos divinos, exercício das virtudes infusas.
Cristo, o Deus-homem, está supremamente unido e recolhido em si mesmo; as Pessoas divinas estão supremamente unidas entre si, são um só Deus; usando os meios indicados e participando assim da vida e das virtudes de Cristo, em particular através da castidade, estamos reunidos, por participação, na unidade divina (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 2340); igualmente com os meios indicados e com a ajuda de Deus podemos crescer nas virtudes e em particular na castidade. Somos chamados a crescer sempre em nossa participação nas perfeições divinas e nas perfeições de Cristo e, portanto, também em sua castidade; isto realiza-se, em particular, deixando-se guiar pelo próprio Deus e, portanto, fazendo escolhas livres que correspondam à sua vontade, a caminho da Cruz.
A castidade à qual Deus nos chama é uma virtude infusa, portanto uma virtude sobrenatural que se une à caridade. A castidade também é fruto do Espírito. (cf. Gl 5,22, 23-1.) O Espírito Santo dá a imitação sobrenatural da pureza de Cristo (cf. 3,3 Jo 2345.) àquele que foi regenerado pela água do Baptismo e que por nos demais Sacramentos, sobretudo pela Eucaristia, mergulha na vida do Senhor e nele se transforma (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 15,15), o verdadeiro cristão é outro Cristo. Por meio de Cristo temos a graça, a vida divina e, portanto, a caridade que é a forma de todas as virtudes; sob a influência da graça e da caridade, sob a orientação da Trindade, a castidade nos torna senhores de nós mesmos, nos ordena profundamente e, portanto, nos permite dar-nos reta e santamente antes de tudo a Deus e depois, em Deus, ao próximo, em verdade. A santa castidade faz de quem a pratica verdadeiramente um testemunho luminoso ao próximo de fidelidade, verdade, ternura, amor à Trindade, em Cristo. A virtude infusa da castidade produz a santa amizade, indica ao cristão como seguir e imitar Cristo que nos escolheu como amigos na amizade (cf. Jo 2346). A Trindade também nos ensina através da virtude infusa da castidade a participar na vida perfeita de relacionamento de Cristo que se entregou santamente a nós e nos deu uma nova relação com a Trindade (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 7-XNUMX).
Graças a Cristo, a vida trinitária chegou até nós e foi transfundida em vida familiar, pois nela os laços matrimoniais são santificados, aperfeiçoados e de certo modo divinizados; a Trindade através da santa castidade nos permite viver a sexualidade ordenada ao amor conjugal e mais profundamente à realização da vontade de Deus para a família e, portanto, à conquista do Céu e à divinização do homem através da participação na vida trinitária. A Trindade pela santa castidade faz com que em Cristo a intimidade corporal dos esposos unidos no santo matrimônio se torne sinal e penhor da comunhão espiritual de graça. Por meio de Cristo, a sexualidade do casal realiza-se de modo verdadeiramente santo e humano, como parte integrante do amor com que o homem e a mulher estão totalmente comprometidos um com o outro até a morte e como parte da caridade que une o homem a Deus.[323]. A esta luz, graças a Cristo: "os atos de união na casta intimidade dos esposos cristãos são santos, honrosos e dignos e, realizados de modo verdadeiramente humano, favorecem a doação mútua que eles significam e enriquecem-se mutuamente em alegre gratidão os próprios esposos". [324] Por esses atos de união conjugal se transmite o precioso bem da vida; este bem precioso e o bem da família devem ser protegidos também com a fidelidade dos esposos às promessas feitas diante de Deus. da Igreja Católica nº 2365), ou seja, faz com que participem, em graça, de tal fidelidade. O casal conjugal por meio do sacramento forma, na graça de Cristo, uma íntima comunidade de vida, fundada pelo Criador e: "... estabelecida pelo pacto conjugal, ou seja, pelo consentimento pessoal irrevogável".[325] .. e em Cristo os esposos podem ser plenamente fiéis à aliança por eles assinada.
Em Cristo e na Trindade que opera por meio dele, torna-se possível, pelo matrimônio, uma doação total e santa dos esposos a Deus e uns aos outros e uma profunda unificação do casal que passa a formar uma "única carne". A união realizada por Deus e livremente aceita pelos esposos impõe-lhes a obrigação de conservar fielmente a sua unidade e indissolubilidade em Cristo (cf. CIC cânon 1056.); a palavra de Deus é muito clara nesta linha: “... o homem não separa o que Deus uniu (Mc 10,9, 2364) (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 2365). Através do Sacramento, Deus une o casal profunda e indissoluvelmente e dá-lhes uma fidelidade invencível, assimilando-os a Si. A Trindade é fiel e o sacramento do Matrimônio faz o homem e a mulher entrar na fidelidade da Trindade e na fidelidade de Cristo à sua Igreja. Por meio da castidade conjugal, os esposos manifestam em sua vida perante o mundo este mistério de fidelidade da Trindade, que se prolonga na fidelidade que une Cristo à Igreja sua Esposa. A fidelidade dos esposos implica a firmeza, em meio às dificuldades e alegrias da vida, em guardar e cumprir a palavra dada no momento do matrimônio e em manter e cumprir os compromissos assumidos naquele momento (Cf. Catecismo da Igreja Católica n. . XNUMX)
Com a ajuda da Trindade, em Cristo, com sua graça, é possível ser casto no casamento ou fora dele e, portanto, em particular, evitar todos os pecados contra o sexto e o nono mandamentos; em Cristo é possível cumprir o que está ordenado e evitar o que é proibido pelo sexto e nono mandamentos.
O Catecismo Maior de S. Pio X afirma em particular a respeito do sexto e nono mandamentos e suas proibições nos n. 423 e segs.:
"423. O que o sexto mandamento nos proíbe: Não fornicar? O sexto mandamento: Não fornicar, nos proíbe todo ato, todo olhar, todo discurso contrário à castidade e infidelidade no casamento.
424. O que proíbe o nono mandamento? O nono mandamento proíbe expressamente qualquer desejo contrário à fidelidade que os cônjuges juraram um ao outro ao contrair matrimônio: e também proíbe qualquer pensamento culpado ou desejo de ação proibido pelo sexto mandamento.
425. A impureza é um grande pecado? É um pecado muito grave e abominável diante de Deus e dos homens; degrada o homem à condição de bruto, arrasta-o para muitos outros pecados e vícios, e provoca os mais terríveis castigos nesta vida e na próxima.
- Todos os pensamentos que vêm à nossa mente são pecados de pureza? Os pensamentos que vêm à mente contra a pureza não são em si pecados, mas sim tentações e incentivos ao pecado.
- Quando é que os maus pensamentos são pecados? Pensamentos ruins, mesmo que sejam ineficazes, são pecados quando os damos razão, ou consentimos com eles, ou nos expomos ao perigo próximo de consentir com eles.
- O que o sexto e o nono mandamentos nos ordenam? O sexto mandamento nos ordena ser castos e modestos em atos, olhares, porte e palavras. O nono mandamento ordena que sejamos castos e puros também interiormente, isto é, na mente e no coração.
- O que devemos fazer para guardar o sexto e o nono mandamentos? Para observar bem o sexto e o nono mandamentos, devemos orar com frequência e de coração a Deus, ser devotos da Virgem Maria Mãe da pureza, lembrar que Deus nos vê, pensar na morte, nos castigos divinos, na paixão de Jesus Cristo, guarda nossos sentidos, para praticar a mortificação cristã e freqüentar os sacramentos com as devidas disposições.
- Do que devemos fugir para nos mantermos castos? Para nos mantermos castos, é melhor fugir da ociosidade, dos maus companheiros, da leitura de livros e jornais ruins, da intemperança, da contemplação de imagens indecentes, dos espetáculos licenciosos, das conversas perigosas e de todas as outras ocasiões de pecado”.
Destaco que, como o Catecismo de S. Pio X: o pecado contra o sexto mandamento é um pecado muito grave e abominável diante de Deus e dos homens; degrada o homem à condição de bruto, arrasta-o para muitos outros pecados e vícios, e causa os mais terríveis castigos nesta vida e na próxima.
A Congregação para a Doutrina da Fé na Declaração Persona humana (29.12.1975) afirma: "Ora, segundo a tradição cristã e a doutrina da Igreja, e como também reconhece a reta razão, a ordem moral da sexualidade valores de vida tão altos que qualquer violação direta desta ordem é objetivamente séria.[326]" [327]
A Congregação para a Doutrina da Fé especificou que: "Outros exemplos de doutrinas morais ensinadas como definitivas pelo Magistério ordinário e universal da Igreja são: o ensinamento sobre a ilegalidade da prostituição (Cf. Catecismo da Igreja Católica, n. 2355 .) e sobre a ilegalidade da fornicação. (Cf. Catecismo da Igreja Católica, n. 2353.) "[328]
O mal intrínseco da luxúria, isto é, da falta de castidade, e os danos colossais que a luxúria causa estão bem resumidos no Catecismo de S. Pio X: "425. A impureza é um grande pecado? É um pecado muito grave e abominável diante de Deus e dos homens; degrada o homem à condição de bruto, arrasta-o para muitos outros pecados e vícios, e causa os mais terríveis castigos nesta vida e na próxima”.
Diz S. Antonio: “Considera que, assim como neste mundo os pecados mais frequentes e numerosos são a luxúria e a cobiça, no inferno os maiores tormentos serão o fogo e a geada. A luxúria é o fogo; de fato Jó diz: "É um fogo que devora até a destruição e que também consome todo rebento" (Jó 31,12) da virtude. Lemos na História Natural que a salamandra vive no fogo; assim também os luxuriosos vivem na luxúria. O fogo da luxúria então gera o fogo do inferno”.[329]
De acordo com S. A luxúria de Afonso é um vício terrível que determina também a cegueira do espírito em relação às coisas espirituais: “7. E porque? para 1., porque este vício cega o pecador e já não o faz ver a ofensa que faz a Deus, nem o miserável estado de condenação em que vive e dorme. O profeta Oséias diz que estes também perdem o desejo de retornar a Deus Non dabunt cogitationes suas ut revertantur ad Deum suum; (e por quê?) quia spiritus fornicationum in medio eorum7. Para 2., porque esse vício endurece o coração e o torna teimoso. Para 3., o diabo está tão satisfeito com esse vício, porque dele procedem centenas de outros tipos de pecados, roubos, ódios, assassinatos, perjúrios, murmúrios. Portanto, não diga mais, meu cristão, que esse vício é um pequeno pecado”. [330] Lembro-me que entre os pecados ligados à luxúria há também o estupro e a pedofilia... que obviamente destroem outras pessoas...
Depois do que acabei de dizer, o que pensar das seguintes declarações do Papa Francisco? Em um livro ele disse: “Os pecados da carne são os pecados mais leves. Porque a carne é fraca. Os pecados mais perigosos são os do espírito. Falo de angelismo: orgulho, vaidade são pecados de angelismo. Os padres são tentados - não todos, mas muitos - a se concentrar nos pecados da sexualidade, o que chamo de moralidade abaixo da cintura. Mas os pecados mais graves estão em outro lugar"[331]
Certamente, como estamos vendo, essas declarações se encaixam bem na “mudança de paradigma” com a qual o Papa Francisco está abrindo as portas para a homossexualidade praticada, adultério e contracepção, como estamos vendo e veremos cada vez melhor. Para especificar ainda mais a gravidade dos pecados impuros, parece útil ler também o que s. Afonso diz onde diz: “A incontinência é chamada por s. Basílio praga viva, de s. Bernardino de Siena vice o mais nocivo de todos: Vermis quo nullus nocentior; porque, segundo S. Boaventura, a falta de vergonha destrói os rebentos de todas as virtudes: Luxuria omnium virtutum erradicat germina. Portanto, ela é de si mesma. Ambrósio chamou o seminário e a mãe de todos os vícios: Luxuria seminarium est, et origo omnium vitiorum; enquanto este vício também atrai os outros, ódios, roubos, sacrilégios e afins. E então ele disse sim com razão. Remigio que, exceptis parvulis, maior pars hominum ob hoc viteum damnatur. E a pág. Segneri disse que assim como o inferno está cheio de anjos por orgulho, também está cheio de homens por desonestidade. Nos outros vícios o diabo pesca com o anzol, neste pesca com a rede; de modo que ele ganha mais dinheiro para o inferno com esse vício do que com todos os outros. E Deus na reunião para a incontinência enviou os maiores castigos ao mundo, punindo-o do céu com um dilúvio de água e fogo”.[332]
Note bem: por esse vício a maioria dos homens se condena... por si mesmos. Bernardino de Siena cobiça o vício mais nocivo de todos, para s. O descaramento de Boaventura destrói os rebentos de todas as virtudes, para si mesma. Ambrósio luxúria é o seminário e a mãe de todos os vícios, pois pe. Note que o inferno por orgulho está cheio de anjos, então por desonestidade está cheio de homens; além disso, nos outros vícios o diabo pesca com o anzol, neste pesca com a rede; de modo que ele ganha mais dinheiro para o inferno com esse vício do que com todos os outros.
Adiciona S. Afonso: “Diz s. Thomas (In Iob. Ch. 31.) que para cada vício o homem se afasta de Deus; distancia-se ao máximo do vício desonesto: Per luxuriam maxime recedit a Deo. "" [333]
O texto preciso de s. Tomás é o seguinte: “… per peccatum luxuriae homo maxime videtur a Deo discedere” (In Iob. Ch. 31.) O homem se distancia de Deus especialmente pelo vício da luxúria.
Santo António de Pádua afirma, neste verso: “… que o pecado da fornicação destrói o coração é demonstrado pelo exemplo de Salomão, que se dedicou ao culto dos ídolos (cf. 3 Reis 11,4). O Apóstolo diz: "Com o coração se crê para obter a justiça" (Rm 10,10), mas a fornicação destrói o coração, no qual reside a fé. a fé é perdida devido à fornicação. Por isso dizemos (em lat.) Fornicatio, quase para dizer formae necatio, que é matar da forma, que é matar da alma, formada à semelhança de Deus.A vida da alma é a fé. "Cristo", diz o Apóstolo, "pela fé habita em nossos corações" (Ef 3,17). Mas a fornicação destrói o coração em que está a vida e assim a alma morre, porque se falta a causa, perde-se também o efeito. É por isso que o Senhor diz: "Ele o convencerá do pecado, porque eles não acreditaram em mim". Então o Paráclito, por meio dos ministros da pregação, convencerá o mundo do pecado da fornicação”.[334]
Ainda diz que sim. Antonio “Considera que, assim como neste mundo os pecados mais frequentes e numerosos são a luxúria e a cobiça, no inferno os maiores tormentos serão o fogo e a geada. A luxúria é o fogo; de fato Jó diz: "É um fogo que devora até a destruição e que também consome todo rebento" (Jó 31,12) da virtude. Lemos na História Natural que a salamandra vive no fogo; assim também os luxuriosos vivem na luxúria. O fogo da luxúria então gera o fogo do inferno”.[335]
A sã doutrina, nesta linha, ensina-nos que existem várias ofensas à castidade: adultério, prostituição, masturbação, fornicação, estupro, pornografia, atos homossexuais, bestialidade, etc.
Entre essas ofensas está o adultério que é, de certa forma, um duplo pecado, pois vai contra o sexto mandamento, mas também contra os compromissos assumidos com o casamento. O Catecismo da Igreja Católica diz nos nn. 2380s. : o adultério designa a infidelidade conjugal, os profetas afirmam a gravidade deste pecado. O sexto mandamento e o Novo Testamento proíbem absolutamente o adultério (cf. Mt 5,32; 19,6; Mc 10,11-12; 1 Cor 6,9-10). : 5,27-28.) O adultério é, objetivamente, um pecado gravíssimo, uma injustiça gravíssima contra Deus e contra o outro cônjuge, é uma infidelidade aos compromissos assumidos diante de Deus no Matrimônio. O adultério também produz efeitos nocivos nos filhos, principalmente se for descoberto, também porque abre a porta para a divisão do casal.
O Catecismo Romano afirma sobre o sexto mandamento e, portanto, sobre o adultério, nos n. 333s: "Se o vínculo entre marido e mulher é o mais próximo que existe, e nada pode ser mais doce para eles do que sentir um ao outro por um carinho especial, nada, ao contrário, pode acontecer a um deles mais amargo do que sentir que o amor legítimo do cônjuge se volte para outro lugar. Razoavelmente, portanto, a lei, que garante a vida humana do assassinato, é seguida pela que proíbe a fornicação ou o adultério, para que ninguém tente contaminar ou romper aquela santa e venerável união matrimonial, da qual geralmente brota um fogo tão ardente de caridade. ....
334. Adultério. Para começar a ensinar a partir do proibido, diremos imediatamente que o adultério é uma violação do leito legítimo, seja o próprio ou alheio. Se um marido tem relações carnais com uma mulher solteira, ele viola seu vínculo matrimonial; se um solteiro mantém relações com uma mulher casada, o vínculo de outro é contaminado pelo crime de adultério. Santo Ambrósio e Santo Agostinho confirmam que qualquer ato desonesto e vergonhoso é proibido com esta proibição de adultério. Isso resulta diretamente das Escrituras do Antigo e do Novo Testamento. Nos livros mosaicos vemos outros tipos de luxúria carnal punidos, além do adultério. Lemos no Gênesis a sentença proferida por Judas contra a nora (Gn 38,24); em Deuteronômio este preceito é formulado: entre as filhas de Israel ninguém deve ser cortesã (Dt 23,17). Assim Tobias exorta seu filho: Cuidado, meu filho, com todo ato vergonhoso (Tb 4,13). E o clérigo diz: tenha vergonha de olhar para a mulher pecadora (Sir 41,25). No Evangelho, Jesus Cristo declara que adúlteros e ações desonestas que mancham o homem emanam do coração (Mt 15,19). O apóstolo Paulo freqüentemente apelidava esse vício com palavras quentes: Deus quer sua santificação; ele quer que você se abstenha de impurezas (1Th 4,3). E em outros lugares: Evite toda fornicação (1Co 6,18); Não se misture com os sem vergonha (1Co 5,9); No meio de vós, não falemos sequer da incontinência, da impureza de toda a espécie e da avareza (Ef 5,3, 1); Desonestos e adúlteros, efeminados e pederastas, não possuirão o reino de Deus (6,9Co 5,27). O adultério foi expressamente mencionado na proibição, porque a imundície que ele compartilha com todas as outras formas de incontinência está associada a um pecado de injustiça para com o próximo e a sociedade civil. Além disso, é indubitável que aqueles que não se afastam das formas ordinárias de descaramento cairão facilmente no crime de adultério. Assim, é fácil entender como a proibição do adultério inclui a proibição de todo tipo de impurezas que contaminam o corpo. Além disso, que este mandamento reveste toda a concupiscência íntima da alma, resulta da própria natureza da lei, que é espiritual, e das palavras explícitas de nosso Senhor: Ouvistes que foi dito aos antigos: Não cometais adultério. Mas eu vos digo: quem olhar para uma mulher para fins desonestos, já cometeu adultério com ela em seu coração (Mt 24:8). Ao que acreditamos que deve ser ensinado publicamente aos fiéis, devemos acrescentar os decretos do Concílio de Trento contra os adúlteros e os que mantêm prostitutas e concubinas (Sess. XNUMX, e. XNUMX), omitindo falar dos vários e multiformes tipos da luxúria sexual. , em torno do qual o pároco admoestará os fiéis individuais, se as circunstâncias do tempo e da pessoa o exigirem”. [336]
O Catecismo Tridentino continua especificando a gravidade particular do adultério com estas palavras: “No entanto, uma maldade particular está contida no crime de adultério. De fato, como quer o Apóstolo, os esposos estão tão ligados por uma sujeição mútua que nenhum deles tem poder ilimitado sobre seu próprio corpo, mas são tão escravos um do outro que o marido deve conformar-se à vontade de sua esposa e de seus filhos. esposa ao de seu marido (1Co 7,4). Segue-se que quem separa o seu próprio corpo, sujeito ao direito de outro, daquele a quem está ligado, é culpado de uma iniqüidade muito especial. E como o horror da infâmia é um incentivo válido para que os homens façam o que está prescrito e fujam do que é proibido, o pároco insistirá em mostrar como o adultério imprime nos indivíduos um profundo sinal de infâmia. Está escrito na Sagrada Escritura: O adúltero, por causa de sua fragilidade de coração, perderá sua alma; condensa sobre si vergonha e abominação; sua torpeza nunca será cancelada (Pr 6,32). A gravidade dessa culpa pode ser facilmente derivada da severidade da punição estabelecida. Na lei estabelecida por Deus no Antigo Testamento, os adúlteros eram apedrejados (Lv 20,10 Dt 22,22). De fato, às vezes devido à luxúria desenfreada de um só, não apenas o ofensor, mas toda a cidade foi condenada à destruição; tal foi o destino dos siquemitas (Gn 34,25). Além disso, na Sagrada Escritura há numerosos exemplos da ira divina, que o pároco pode evocar, para afastar os homens da concupiscência condenável: o destino de Sodoma e das cidades vizinhas (Gn XIX, 24); a tortura dos israelitas que se prostituíram no deserto com as filhas de Moabe (Nm 25); a destruição dos Beniamitas (Jz 20).
Se há alguém que escapa à morte, não escapa às dores intoleráveis, aos tormentos punitivos, que caem inexoravelmente. Cego como está em sua mente (e esse castigo já é muito grave), ele não leva mais em conta Deus, fama, dignidade, filhos e até mesmo a própria vida. Ele permanece tão depravado e sem uso que não pode ser confiado a nada importante, ou designado como adequado para qualquer cargo. Podemos ver exemplos disso em Davi, bem como em Salomão. A primeira, acusada de adultério, mudou subitamente de natureza e, de muito branda, tornou-se feroz, a ponto de mandar à morte a excelente Uria (2S 2S 11); o outro, perdido nos prazeres das mulheres, afastou-se tanto da verdadeira religião de Deus que seguiu divindades estrangeiras (3 Reis, 11). Segundo a palavra de Oséias, este pecado desvia o coração do homem (Os 4,11:XNUMX) e cega sua mente”.[337]
O adultério, e mais geralmente todo pecado carnal, desencaminha no coração e cega na mente a pessoa que nele cai, por isso às vezes é muito difícil até mesmo fazer com que essa pessoa entenda que está vivendo em uma situação de verdadeiro pecado grave e que ele deve converter. De fato, a cegueira da mente leva os pecadores a considerar sua situação praticamente normal e a encontrar justificativas para isso.
O adultério muitas vezes causa separação ou divórcio entre os cônjuges e, portanto, rompe radicalmente a indissolubilidade que Deus quis desde o início. O matrimónio, na intenção originária do Criador, é, de facto, indissolúvel e Cristo dá-nos precisamente a vivê-lo segundo esta intenção. O Catecismo da Igreja Católica afirma no n. 2382 que Jesus reafirmou a intenção original do Criador ao ensinar claramente que o matrimônio é indissolúvel (cf. Mt 5,31-32; 19,3-9; Mc 10,9; Lc 16,18; 1 Cor 7,10-11 . ) e abolindo as tolerâncias introduzidas no direito antigo (cf. Mt 19,7, 9-XNUMX).
Como diz o Código de Direito Canônico: "... o matrimônio ratificado e consumado não pode ser dissolvido por nenhum poder humano e por qualquer causa, exceto a morte" (Cânon 1141.) "
Nem mesmo o Papa pode dissolver o matrimônio avaliado e consumado entre os batizados. O divórcio, que é uma ofensa grave contra a vontade de Deus, pretende dissolver o casamento declarado indissolúvel por Deus, aqueles que se casam com outra pessoa enquanto o casamento com o verdadeiro cônjuge ainda é válido infligem uma ferida mais grave ao vínculo conjugal como explicado no Catecismo da Igreja Católica no n. 2384: “O fato de contrair novo vínculo matrimonial, ainda que reconhecido pela lei civil, aumenta a gravidade da ruptura: o cônjuge recasado está, neste caso, em condição de adultério público e permanente. ”Enfatizo: o cônjuge recasado está neste caso em condição de adultério público e permanente! … Resultando em um escândalo! O divórcio produz desordem na família e na sociedade e com ela graves prejuízos, sobretudo para os cônjuges e filhos. Note-se que, como diz o Catecismo da Igreja Católica no n. 2383 em alguns casos o divórcio pode ser tolerado.
a) Entre adúlteros não há vida conjugal e nenhum ato conjugal lícito!
Parece-me importante, antes de tudo, reiterar e aprofundar aqui o que disse acima: o casamento cristão não é a vida de duas pessoas, mas Deus. O Evangelho afirma: "o homem não separa o que Deus ajuntou" (Mateus 19,6 ) ... para notar: Deus se juntou. O texto grego é o seguinte: ὃ οὖν ὁ θεὸς συνέζευξεν ἄνθρωπος μὴ χωριζέτω. O Evangelho de Marcos (10) afirma o mesmo ὃ οὖν ὁ θεὸς συνέζευξεν ἄνθρωπος μὴ χωριζέτω. O Catecismo da Igreja Católica afirma no n. 9 s. "O consentimento, pelo qual os esposos se dão e se recebem, é selado pelo próprio Deus. (Cf Mc 1639.)".
Na Gaudium et spes lemos: “E assim, é do ato humano pelo qual os esposos se dão e se recebem mutuamente, que nasce a instituição do matrimônio, mesmo antes da sociedade, que tem estabilidade por ordem divina. Tendo em vista o bem dos cônjuges, da prole e também da sociedade, esse vínculo sagrado não depende da vontade do homem. Porque o próprio Deus é o autor do casamento..."[338]
Ainda no Catecismo da Igreja Católica lemos no n. 1640: “O vínculo matrimonial é, pois, estabelecido pelo próprio Deus, de modo que o matrimônio celebrado e consumado entre os batizados jamais poderá ser dissolvido. ... Não está no poder da Igreja pronunciar-se contra esta provisão da sabedoria divina (cf. CIC cânon 1141). "
No Rito das Bodas lemos: “O Senhor todo-poderoso e misericordioso
confirmai o consentimento que manifestastes perante a Igreja e enchei-vos da sua bênção.
O homem não ousa separar o que Deus une."
Ainda no Rito do Matrimônio lemos "derramai, Senhor, o Espírito do vosso amor sobre N. e N., para que se tornem um só coração e uma só alma: nada poderá separar estes esposos que uniram e, cheios de sua bênção, nada os aflige. Por Cristo nosso Senhor."[339]
E sempre no Rito do Matrimônio, na Bênção nupcial que acontece depois do Pai Nosso, lemos: “Ó Deus, estende a mão a N. e N. e derrama a força do Espírito Santo em seus corações. Fazei, ó Senhor, que na união consagrada por vós partilhem os dons do vosso amor e, tornando-se sinal da vossa presença um para o outro, sejam um só coração e uma só alma."[340]
Portanto, Deus une duas pessoas em casamento; se Deus não une, não há casamento, apesar de toda a vida compartilhada, filhos etc. Se Deus não une, não há casamento!
Deus estabelece o vínculo matrimonial e, ao estabelecer este vínculo, confere a graça de viver neste vínculo: esta graça própria do sacramento do Matrimônio mergulha os esposos na participação na vida divina e, portanto, na vida de Cristo e aperfeiçoa o amor do esposos, a unidade indissolúvel do matrimónio é sustentada por esta graça. Em virtude desta graça, "ajudam-se mutuamente a alcançar a santidade na vida conjugal, no acolhimento e na educação dos filhos".[341]
O Catecismo da Igreja Católica especifica no n. 1624: “Na epíclese deste sacramento os esposos recebem o Espírito Santo como comunhão de amor de Cristo e da Igreja. (Cf Ef 5,32.) "
A Trindade e, portanto, Cristo é a fonte desta graça. “Assim como Deus veio ao encontro de seu povo com um pacto de amor e fidelidade, agora o Salvador dos homens e Esposo da Igreja vem ao encontro dos esposos cristãos através do sacramento do Matrimônio”.[342], para ela a Trindade une os esposos a si mesma e os une profundamente entre si. Pela graça do sacramento do matrimónio, Cristo e nele a Trindade permanece de modo particular com os esposos, faz-lhes participar na vida divina, dá-lhes ser santos, dá-lhes a rezar incessantemente, dá-lhes a força e a paciência segui-lo tomando sobre si a sua cruz, dá-lhes luz nas trevas do mundo, dá-lhes a capacidade de se levantarem depois das suas quedas, de perdoarem-se, de carregarem os fardos uns dos outros (cf. Gl 6,2, XNUMX). , ser "submissos uns aos outros na caridade e na humildade (cf. Ef 5,21:1642) e amar uns aos outros, na fé, com um amor sobrenatural, sábio, terno e fecundo. Pelas alegrias do seu amor e da sua vida familiar, Cristo concede aos esposos cristãos, daqui de baixo, uma certa antecipação das alegrias e felicidades do Céu e, através das cruzes, une-os de certo modo à sua Cruz (cf. Catecismo da Igreja Católica Igreja nº XNUMX)
Deus é, portanto, o autor do matrimônio, é Ele quem une os esposos e é Ele quem chama alguns a esta vocação que também está inscrita na própria natureza do homem e da mulher, como explica o Catecismo da Igreja Católica no n. . 1603: "A vocação para o casamento está inscrita na própria natureza do homem e da mulher, pois eles vieram da mão do Criador."
Esta vocação implica um dom especial e a Lumen Gentium afirma: "... ao acolher e educar a sua descendência, têm assim, no seu estado de vida e na sua função, um dom próprio no meio do povo de Deus".[343]“Os esposos têm um dom próprio na Igreja e este dom que Deus lhes deu é também o da santidade de unir-se fisicamente. A sexualidade é ordenada ao amor dos esposos; da união que se realizou no matrimónio, de Deus, brota a santa união conjugal (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 2360).
Na Familiaris consortio lemos "... a sexualidade, pela qual o homem e a mulher se entregam um ao outro com os atos próprios e exclusivos dos esposos, não é de modo algum algo puramente biológico, mas diz respeito ao núcleo íntimo da pessoa humana enquanto tal. . Só se realiza de maneira verdadeiramente humana, se for parte integrante do amor com que um homem e uma mulher se entregam totalmente um ao outro até a morte. A doação física total seria mentira se não fosse sinal e fruto da doação total pessoal..."[344]
Só no santo matrimônio, unido por Deus, os atos de união sexual se tornam lícitos e santos e, de fato, a Igreja ensina que: "Os atos pelos quais os esposos se unem em casta intimidade são honrosos e dignos, seres, favorecem a doação mútua que significam e enriquecem mutuamente os próprios esposos em jubilosa gratidão".[345]
Pio XII afirmou: «O próprio Criador […] estabeleceu que na doação física total recíproca os esposos experimentam um prazer e uma satisfação tanto do corpo como do espírito. Portanto, os cônjuges não fazem mal ao buscar tal prazer e desfrutá-lo. Eles aceitam o que o Criador queria para eles. No entanto, os esposos devem saber manter-se dentro dos limites de uma justa moderação».[346]
O ato conjugal, quando vivido na caridade, é santo e santificador para os casados (cf. São Josemaria Escrivà de Balaguer, Amigos de Deus, n. 184). Neste contexto, São Josemaria afirmou: “O que o Senhor lhes pede é respeito mútuo, lealdade mútua, um comportamento marcado pela delicadeza, naturalidade, modéstia. Direi também que as relações conjugais são decentes quando são prova de amor verdadeiro e, portanto, abertas à fecundidade, aos filhos "(Cristo que passa, n. 25) (cf. Javier Escrivà Ivars" Intimidade no matrimônio: felicidade para os cônjuges e abertura à vida", 31.7.2016 www.opusdei.org, https://opusdei.org/it-it/article/lintimita-nel-matrimonio-felicita-per-gli-sposi-e- opening - to-life-ii /).
Esta união realizada por Deus com o Sacramento permite aos esposos viver um tipo particular de castidade: a castidade conjugal, como especifica o Catecismo da Igreja Católica no n. 2349.
Através da santa união conjugal, em particular, realiza-se um duplo propósito do matrimônio através da união conjugal: “… o bem dos próprios esposos e a transmissão da vida. "(Catecismo da Igreja Católica n. 2363)
O ato conjugal é a forma típica pela qual os esposos se expressam como uma só carne:
“O ato conjugal é o ato próprio e específico da vida conjugal. É a forma típica pela qual os esposos se expressam como "uma só carne" [Cf. Gn 2], e passam a conhecer-se na sua condição específica de esposos. É o ato em que os esposos comunicam, de fato, o dom recíproco que confirmaram verbalmente ao contrair o casamento; é a linguagem com que os esposos dizem um ao outro: 'Eu te amo incondicionalmente, fielmente, para sempre e com todo o meu ser. Estou empenhado em formar uma família com você'".[347]
Através da união física e sexual, os esposos tornam-se instrumentos de Deus para a criação de uma nova vida humana e imitam a fecundidade divina (cf. Catecismo da Igreja Católica, n. 2335) Os esposos são chamados a ser cooperadores do amor de Deus Criador:
“Na tarefa de transmitir a vida humana e educá-la, que deve ser considerada como sua própria missão, os esposos sabem que são cooperadores no amor de Deus Criador e seus intérpretes. E por isso cumprirão o seu dever com responsabilidade humana e cristã”. [348]
Os esposos são chamados a ser instrumentos de Deus na doação da vida e, portanto, a participar do poder criador divino e da fecundidade divina, paternidade e misericórdia (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 2367)
A fecundidade, que se assemelha a Deus, é dom de Deus e é dom e fim do matrimônio, explica o Catecismo da Igreja Católica no n. 2366, por isso: “qualquer ato matrimonial deve permanecer aberto por si mesmo à transmissão da vida”. [349]
De fato, segundo a vontade de Deus, há uma relação inseparável entre união sexual e procriação, para a qual todo ato de união deve estar aberto per se à procriação: "Esta doutrina, repetidamente exposta pelo Magistério da Igreja, está fundada sobre o conexão, que Deus quis e que o homem não pode romper por iniciativa própria, entre os dois sentidos do ato conjugal: o sentido unitivo e o sentido procriador”.[350]
Nesta linha, os atos de união conjugal: “... não deixam de ser legítimos se, por motivos nunca dependentes da vontade dos cônjuges, se prove inférteis, porque permanecem ordenados a manifestar e consolidar a sua união”. ." [351]
O que vimos até agora deve nos fazer entender da maneira mais completa que as relações de união sexual são lícitas apenas dentro do casamento, como explica o documento "Pessoa Humana" da Congregação para a Doutrina da Fé para o qual segundo a doutrina cristã: "... todo ato genital humano deve ocorrer dentro da estrutura do casamento. De fato, embora o propósito daqueles que se envolvem em relações tão prematuras seja firme, não deixa de ser verdade, porém, que estas não permitem assegurar, em sua sinceridade e fidelidade, a relação interpessoal de um homem e uma mulher e, especialmente, de protegê-la de fantasias e caprichos."[352] De acordo com a doutrina cristã, todo ato genital humano deve ocorrer dentro da estrutura do casamento! Esta é a vontade clara de Deus para o homem. Jesus veio para restaurar o homem à sua condição original e nela não há espaço para poligamia ou poliandria ou para uniões homossexuais e não há espaço para atos genitais realizados fora do casamento. Cristo queria uma união estável entre o homem e a mulher, uma união indissolúvel na qual a atividade genital deve ocorrer. O mesmo documento "Pessoa Humana" ainda especifica: "São Paulo é ainda mais explícito quando ensina que, se celibatários e viúvos não podem viver em continência, eles não têm outra escolha senão a união estável do casamento: é melhor casar do que para queimar" (1 Cor 7,9). Com o matrimónio, de facto, o amor dos esposos assume-se no amor irrevogável que Cristo tem pela Igreja (cf. Ef 5,25, 32-1), enquanto a união dos corpos na falta de vergonha (a relação sexual extraconjugal é expressamente condenada em 5,1 Cor 6.9-7,2; 10,8; 5,5; Ef 7-1; 1,10 Tm 13,4; Hb 1; e com argumentos claros: 6,12 Cor 20-XNUMX.) contamina templo do Espírito Santo, como se tornou o cristão”.[353]
O que exatamente os textos bíblicos citados acima dizem? Vamos ver abaixo.
1 Cor. 6,9s: “Não sabeis que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não se engane: nem imorais, nem idólatras, nem adúlteros, nem depravados, nem sodomitas, nem ladrões, nem gananciosos, nem bêbados, nem caluniadores, nem salteadores herdarão o reino de Deus”.
1 Cor. 7,1s: "Quanto ao que me escreveste, é bom que o homem não toque em mulher, mas, por causa de casos de imoralidade, cada um tenha sua própria esposa e cada mulher seu próprio marido."
1 Cor. 10,8: "Não nos abandonemos à impureza, como alguns deles se abandonaram e em um único dia caíram vinte e três mil."
Ef. 5, 5-7: "Porque, sabei bem, nenhum fornicador, ou impuro, ou avarento - isto é, nenhum idólatra - herda o reino de Cristo e de Deus. Ninguém vos engana com palavras vãs: por estas coisas, por ira Deus vem sobre aqueles que o desobedecem. Portanto, não tenha nada em comum com eles."
1 Tim. 1,8ss: "Sabemos que a Lei é boa, desde que dela se faça uso legítimo, na convicção de que a Lei não é feita para os justos, mas para os ímpios e rebeldes, para os ímpios e pecadores, para os os sagrados e os profanadores, para parricidas e matricidas, para homicidas, fornicadores, sodomitas, mercadores de homens, mentirosos, perjuros e para tudo o mais contrário à sã doutrina, segundo o evangelho da glória do Deus bendito, a quem me foi confiado . "
hebr. 13,4: “O casamento deve ser respeitado por todos e o leito nupcial impecável. Os fornicadores e adúlteros serão julgados por Deus”.
1 Cor. 6, 12-20: “Tudo me é lícito!. Sim, mas nem tudo é benéfico. Tudo é legal para mim! Sim, mas não me deixarei dominar por nada. Os alimentos são para a barriga e a barriga para a comida! Mas Deus destruirá isso e aquilo. O corpo não é para a impureza, mas para o Senhor, e o Senhor é para o corpo. Deus, que ressuscitou o Senhor, também nos ressuscitará pelo seu poder. Você não sabe que seus corpos são membros de Cristo? Devo então tomar os membros de Cristo e torná-los membros de uma prostituta? Que nunca seja! Você não sabe que quem se junta à prostituta forma um corpo com ela? Os dois - diz-se - se tornarão uma só carne. Mas quem se une ao Senhor forma um espírito com ele. Fique longe da impureza! Qualquer pecado que um homem cometa está fora de seu corpo; mas quem se entrega à impureza peca contra o seu próprio corpo. Você não sabe que seu corpo é o templo do Espírito Santo, que está em você? Você o recebeu de Deus e não pertence a si mesmo. De fato, você foi comprado por alto preço: glorifique, portanto, a Deus em seu corpo!"
A Escritura, como podemos ver, é muito clara e precisa ao proibir expressamente a relação sexual extraconjugal!
O documento “Persona Humana” continua: “A união carnal, portanto, não é legítima se uma comunidade de vida definitiva não foi estabelecida entre o homem e a mulher. Isto é o que a Igreja sempre entendeu e ensinou (cf. Inocêncio IV, Ep. Sub catholicae profession, 6.3.1254: Denz 835; Pio II, Proposições condenadas na carta Cum sicut accepimus, 14.11.1459: Denz 1367; Sant ' Offizio, Decretos de 24.9.1665 e 2.3.1679: Denz 2045 e 2148; Pio XI. Enc. Casti connubii, 31.12.1930: 22 (1930), 558-559; EE 5 / 497-499.) na reflexão dos homens e nas lições da história uma profunda concordância com sua doutrina”.[354]
No caso dos divorciados recasados, é evidente que Deus não os uniu, mas os uniu aos respectivos cônjuges, ou seja, àqueles com quem selou o matrimônio sacramental e válido, reconhecido pelo Igreja, indissolúvel; portanto, entre divorciados e recasados não há casamento... e não pode haver atos próprios dos cônjuges, atos de união conjugal! A vida dos divorciados recasados como tal, portanto, nunca será uma vida conjugal e nunca poderá envolver atos próprios dos cônjuges, atos de união conjugal. Os divorciados recasados, se quiserem colocar-se em ordem diante de Deus, antes de tudo, não devem coabitar, a menos que haja motivos sérios que justifiquem tal coabitação, e se coabitam, devem viver como irmãos (como a Igreja claramente afirma em os textos que apresentamos nas páginas anteriores) ... pois nenhum ato dos cônjuges, nenhum ato de união conjugal é lícito para os divorciados recasados!
Como não há matrimônio nem vida conjugal entre eles, não podem praticar, em particular, os atos íntimos próprios dos casados diante de Deus e, além disso, já que estão casados diante de Deus com outras pessoas, sua convivência more uxorio é normalmente escandalosos e quaisquer atos íntimos entre eles são atos de gravidade particular, ou seja, são atos de adultério…. que combinam a gravidade do pecado de fornicação com a violação dos compromissos estabelecidos diante de Deus no matrimônio.
Obviamente, os divorciados recasados que realmente querem viver na vontade de Deus não podem dormir na mesma cama e no mesmo quarto, por óbvias razões de prudência e também para evitar escândalos.
b) Esclarecimentos importantes sobre adultério; o roubo em alguns casos pode ser um pecado objetivamente venial, mas o adultério é sempre um pecado objetivamente grave.
Já vimos acima que os preceitos negativos da lei natural são universalmente válidos: obrigam a todos, sempre e para sempre, na verdade, trata-se de proibições que proíbem uma determinada ação sem exceção, porque a escolha de tal comportamento é em nenhum caso compatível com a bondade da vontade de quem age, com sua vocação à vida com Deus e à comunhão com o próximo. Agora parece-nos importante fazer um esclarecimento sobre este ponto.
No VS lemos: “Os preceitos negativos da lei natural são universalmente válidos: obrigam a todos, sempre e para sempre. (…) A Igreja sempre ensinou que nunca se deve escolher comportamentos proibidos pelos mandamentos morais, expressos de forma negativa no Antigo e no Novo Testamento. Como vimos, o próprio Jesus reitera o imperativo dessas proibições: "Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos...: não mate, não cometa adultério, não roube, não dê testemunho do falso" ( Mt 19,17: 18-52)." (VS, XNUMX)
É necessário esclarecer o que VS afirma aqui no sentido de que em alguns casos certas violações de preceitos negativos dos Dez Mandamentos são objetivamente leves e dão origem a pecados objetivamente veniais, por exemplo, o roubo em alguns casos é pecado objetivamente venial, como diz S. Thomas: “Ad tertium dicendum quod illud quod modicum est ratio apprehendit quasi nihil. Et ideo em seu quae minima sunt homo non reputat sibi nocumentum inferri, et ille qui accipit potest praesumere hoc non esse contra voluntatem eius cuius est res. Et pro tanto si quis furtive huiusmodi res minimas accipiat, potest excusari ao pecado mortal. Si tamen habeat animum furandi et inferendi nocumentum proximo, etiam in talibus minimis potest esse peccatum mortale, sicut et in solo cogitatu per consensum. "(II-II q. 66 a.6 a 3m)
Também o Catecismo Maior de S. Pio X fala de alguns roubos como pecados objetivamente veniais
“443 D. Roubar é pecado grave? É um grave pecado contra a justiça quando se trata de assuntos graves, sendo muito importante que seja respeitado o direito de cada um sobre a sua propriedade, e isso para o bem das pessoas, das famílias e da sociedade.
444 D. Quando o roubo é sério? É grave quando você tira uma coisa relevante, e também quando, tirando algo de pouco momento, seu próximo sofre um dano grave.”
Obviamente, quando o furto é pecado venial, não priva o perpetrador da vida divina. O mesmo deve ser dito de outros distúrbios de controles negativos que têm pouca matéria.
Por outro lado, há comandos negativos que não admitem a pequenez da matéria e suas violações são sempre gravemente ilícitas.
A Congregação para a Doutrina da Fé na Declaração "Persona humana" (29.12.1975) afirma: "Ora, segundo a tradição cristã e a doutrina da Igreja, e como também reconhece a reta razão, a ordem moral da sexualidade implica para os valores da vida humana tão elevados que qualquer violação direta desta ordem é objetivamente grave.[355]
Nesta linha, o Catecismo afirma:
“Há atos que por si e por si mesmos, independentemente das circunstâncias e intenções, são sempre gravemente ilícitos em razão de seu objeto; tais são blasfêmia e perjúrio, assassinato e adultério. … ”(Catecismo da Igreja Católica n. 1756) Como você pode ver, o Catecismo não afirma que a violação do mandamento de não roubar é sempre gravemente ilícita, mas está dizendo que é sempre grave e objetivamente ilícito cometer adultério , blasfemar, matar.
Deus intervém na sua Igreja para que a sua Lei seja afirmada e respeitada por todos, mas sobretudo pelo Papa e pelos Pastores.
Maria Santíssima, rogai por nós.
10) Se o adultério é muito grave, a homossexualidade praticada é mais grave... mas a “mudança de paradigma” também favorece esta última.
Dedicaremos um capítulo inteiro a esse tópico mais adiante, mas já me parece importante traçar suas linhas fundamentais. Deus nos ilumine.
a) A condenação dos atos homossexuais pela sã doutrina católica.
Como explica o Catecismo da Igreja Católica no n. 2357 e seguintes : “A homossexualidade refere-se às relações entre homens ou mulheres que experimentam uma atração sexual exclusiva ou predominante por pessoas do mesmo sexo. ... Apoiando-se na Sagrada Escritura, que apresenta as relações homossexuais como depravação grave, (Cf Gn 19,1-29; Rm 1,24-27; 1 Cor 6,9-10; 1 Tm 1,10). declarou que "os atos de homossexualidade são intrinsecamente desordenados". (Sacra Congregação para a Doutrina da Fé, Declaração Persona humana, 8: AAS 68 (1976) 85.) São contrárias à lei natural. ... Em nenhum caso podem ser aprovados."
Para a doutrina católica: “Segundo a ordem moral objetiva, as relações homossexuais são atos desprovidos de sua regra essencial e indispensável. São condenados na Sagrada Escritura como depravações graves e apresentados, aliás, como consequência fatal de uma rejeição de Deus (Rm 1,24-27 .. Cf. também ... 1 Cor 6,10 e 1 Tm 1,10 .) Este juízo da Escritura não nos permite concluir que todos os que sofrem desta anomalia sejam pessoalmente responsáveis por ela, mas atesta que os atos de homossexualidade são intrinsecamente desordenados e que, em nenhum caso, podem receber qualquer aprovação”.[356]
A condenação bíblica da homossexualidade é clara e severa: “… há uma consistência evidente dentro das próprias Escrituras sobre o comportamento homossexual. Portanto, a doutrina da Igreja sobre este ponto não se baseia apenas em frases isoladas, das quais podem ser extraídos argumentos teológicos questionáveis, mas sim no fundamento sólido do testemunho bíblico constante ".[357]
Nesta linha S. Agostinho afirmou: "Portanto, os vícios contrários à natureza devem ser detestados e punidos em toda parte e sempre, por exemplo, os vícios dos sodomitas, que mesmo se todos os povos da terra os praticassem, a lei divina os envolveria na mesma condenação por sua crime. , pois não criou os homens para tal uso de si mesmos. Com efeito, é uma violação do vínculo que deve existir entre nós e Deus a contaminação da própria natureza, da qual ele é o autor, devido a uma paixão perversa”.[358].
São Tomás afirmou: “Mas os vícios que ultrapassam o caminho da natureza humana são ainda mais condenáveis. E, no entanto, eles também devem ser rastreados até a intemperança segundo um certo excesso: é o caso daqueles que se deleitam em comer carne humana, ou em acasalar com animais, ou com homens "(II-II, q. 142, a . 4).
No q. 154 do II-II a. 12 segundos. Thomas relata um texto de s. Agostinho que o mesmo Doutor Angélico confirma quando diz que nos pecados contra a natureza o homem transgride o que é determinado de acordo com a natureza quanto à atividade sexual, portanto esses pecados, em matéria sexual, são os mais graves.
No Catecismo de S. Pio X afirma o seguinte: “966. Quais são os pecados que dizem clamar por vingança aos olhos de Deus?
Os pecados que dizem clamar por vingança aos olhos de Deus são quatro:
homicídio voluntário;
pecado impuro contra a ordem da natureza;
opressão dos pobres;
fraudar os salários dos trabalhadores.
- Por que se diz que esses pecados clamam por vingança aos olhos de Deus? Diz-se que esses pecados clamam por vingança aos olhos de Deus, porque o Espírito Santo assim o diz e porque sua iniqüidade é tão séria e manifesta que faz com que Deus os puna com punições mais severas ".
Obviamente, o pecado impuro do qual estamos falando é a homossexualidade praticada.
Concluindo, como diz a Congregação para a Doutrina da Fé: “O ensinamento da Igreja hoje está, portanto, em continuidade orgânica com a visão da Sagrada Escritura e com a Tradição constante”.[359]
A Congregação para a Doutrina da Fé especifica ainda: “É somente na relação conjugal que o uso da faculdade sexual pode ser moralmente correto. Portanto, uma pessoa que se comporta de forma homossexual age imoralmente ".[360]
Portanto, a condenação desses pecados da homossexualidade é absoluta e clara, baseada nas Escrituras e na Tradição. Mas infelizmente também neste campo a estratégia da “mudança de paradigma” está intervindo justamente para subverter a sã doutrina.
Deus nos dê sua sabedoria.
b) "Aberturas" óbvias sobre a homossexualidade praticada.
Em seu livro Ureta afirma no capítulo 7[361]que no Sínodo de 2014 relatio post disceptationem foi recebido com protestos porque apresentava apenas as teses da minoria kasperiana e apresentava um princípio moral significativo, para o qual elementos positivos também poderiam ser apreendidos em situações objetivamente pecaminosas graves, como relações pré-matrimoniais ou homossexualidade sindicatos: " Embora a comissão de redação tenha sido obrigada a redigir um texto de compromisso, na votação final três parágrafos não atingiram a maioria estatutária de 2/3 para aprovação e inclusão no relatório final: o parágrafo relativo à pastoral das pessoas com homossexualidade tendências e os dois parágrafos que tratam da questão da comunhão para os divorciados recasados (reconhecendo assim a divergência de posições entre os padres sinodais). Apesar dessa recusa, e não obstante o regulamento, o Papa Francisco ordenou significativamente que essas passagens resultassem no texto final que seria então enviado às dioceses e paróquias para inspirar as propostas da “base” para o Sínodo Ordinário do ano Segue [362]. "
Ressalto que: ... na votação final três parágrafos não atingiram a maioria estatutária de 2/3 para aprovação e inclusão no relatório final: o parágrafo dizia respeito à pastoral de pessoas com tendências homossexuais e os dois parágrafos que tratavam a questão da comunhão para os divorciados recasados, mas não obstante o regulamento, o Papa Francisco ordenou que essas passagens fossem encontradas no texto final que seria então enviado às dioceses e paróquias para inspirar as propostas da "base" para o Ordinário Sínodo do ano seguinte... um fato altamente significativo, como já podemos entender agora e como entenderemos cada vez melhor no decorrer deste livro... infelizmente. Como dito acima: o controle final de tudo estava nas mãos do Papa!
Comentando esse fato, o Cardeal Reinhard Marx afirmou: “Até agora, essas duas questões eram absolutamente inegociáveis. Embora não tenham obtido uma maioria de dois terços, a maioria dos padres sinodais ainda votou a seu favor”.
"Eles ainda fazem parte do texto", continuou Marx. “Perguntei especificamente ao Papa sobre isso, e o Papa disse que queria que todos os pontos fossem publicados junto com todos os resultados da votação. Ele queria que todos na igreja vissem onde estávamos. Não, este Papa abriu as portas e a votação não mudará os resultados no final do sínodo”.[363] Ressalto: até agora, essas duas questões eram absolutamente inegociáveis. Embora não tenham obtido uma maioria de dois terços, a maioria dos padres sinodais ainda votou a seu favor. ... este Papa escancarou as portas ...
Alguns meses depois, o cardeal Burke disse: “Resistirei ao Papa se houver aberturas para os divorciados recasados e para os gays. Eu não posso fazer mais nada"[364] Para dizer coisas tão sérias, é evidente que o Cardeal Burke percebeu que o Papa estava trabalhando no sentido dessas aberturas... infelizmente.
Dissemos no primeiro capítulo que, durante o Sínodo de 2015, com uma estratégia evidente…. "... e para grande surpresa dos padres sinodais, o texto que lhes foi entregue, com proibição absoluta de divulgação estendida a 51 ouvintes e outros participantes da assembleia, foi distribuído à noite e apenas em italiano, língua que o a maioria dos participantes não domina totalmente (especialmente aqueles vindos de áreas geográficas mais hostis a uma mudança na disciplina da Igreja, como África, Polônia e Estados Unidos). Além disso, o texto desconsiderava as 1.355 emendas propostas e repropunha substancialmente a posição do Instrumentum laboris, incluindo os parágrafos mais criticados no tribunal, a saber, os relativos à homossexualidade e aos divorciados recasados. [365] Destaco em particular: "o texto não levou em consideração as 1.355 emendas propostas e repropôs substancialmente a posição do Instrumentum laboris, incluindo os parágrafos que mais críticas suscitaram no tribunal, nomeadamente os relativos à homossexualidade e aos divorciados e casou novamente." … Claramente houve uma tentativa de passar uma “abertura” para a prática homossexual com uma estratégia “inteligente”.
O texto foi praticamente rejeitado pelos Padres sinodais!
Em seguida, outro texto foi criado. "Este novo texto eliminou as referências aos casais homossexuais e à Comunhão dos divorciados e recasados", como "solução de compromisso", um parágrafo ambíguo do relatório do círculo "Germânico" - composto, entre outros, pelo Cardeal Walter Kasper, mas também pelo Cardeal Gerhard Müller, então Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé”. [366] Este segundo texto foi aprovado pelos Padres.
Os dois Sínodos foram seguidos pela exortação Amoris Laetitia; no capítulo que dedicarei especificamente à "abertura" em relação aos que praticam a homossexualidade veremos bem como essa "abertura" foi conseguida através da Amoris Laetitia, aqui me é suficiente observar o que C. Spaemann escreve significativamente: ".. Os passos decisivos em Amoris Laetitia, em que a Ordem Católica foi minada, não falam apenas de divorciados e recasados civilmente, mas em geral de "situações irregulares" (entre outras em AL 305). Por que a relação homossexual não deve ser incluída? Por que não também aqueles entre os sacerdotes? Por que não também os dos clérigos que têm a idade de consentimento? Suspeita-se que a exortação apostólica Amoris Laetitia tenha sido criada no contexto de uma agenda que visa o estabelecimento na Igreja da chamada "diversidade sexual".[367] ... na realidade, como veremos especialmente no capítulo em que falarei extensivamente sobre tais "aberturas" em relação à prática homossexual, é muito mais do que uma suspeita de que através da Amoris Laetitia se pretendem tais "aberturas"... veremos que esta Exortação fala de homossexuais e que, como alguns moralistas explicam no Avvenire (jornal dos Bispos e, portanto... do Papa), o que este documento pontifício diz sobre os divorciados recasados pode ser aplicado, de forma semelhante, àqueles que praticam a homossexualidade... Veremos que, inacreditavelmente, precisamente depois de Amoris Laetitia, no Avvenire, jornal dos Bispos italianos e, portanto, intimamente ligado ao Papa e por ele dirigido, Luciano Moia pôde escrever: "" A doutrina fala com clareza", diriam aqueles que usam as regras como pedras a serem lançadas na vida das pessoas. Sim, mas qual norma? Em Amoris Laetitia - que continua sendo o documento magistral mais recente sobre o assunto -, depois de lembrar a necessidade da Igreja de proximidade pastoral com os homossexuais, Francisco não acrescenta nenhuma condenação ética, não recorda a passagem do Catecismo sobre o "objetivo da desordem moral ", como haviam feito os documentos anteriores do magistério. O mesmo para o documento final do Sínodo dos Jovens. Um simples esquecimento? Difícil pensar. Talvez prevaleça o desejo de ler a questão de outra perspectiva, de abrir o debate, de ouvir a opinião da base, na convicção de que “nem todas as discussões doutrinais, morais e pastorais devem ser resolvidas com intervenções do magistério”. (Al, 3).[368]
Observe…. "... qual norma?" ... portanto a Bíblia, a Tradição, o Magistério e o Catecismo atual que condenam radical e absolutamente os atos homossexuais desapareceram para Moia e para o futuro ... Incrível mas verdadeiro e obviamente muito grave ... e gravemente escandaloso ... especialmente se lermos que o Papa Francisco: “Ele não acrescenta nenhuma condenação ética, não lembra a passagem do Catecismo sobre a “desordem moral objetiva””... ou seja, não deu nenhuma condenação ética aos atos homossexuais. .. Estas declarações de Moia são os frutos podres da Amoris laetitia que precisamente "abre as portas" também para o tema dos atos homossexuais... anos recentes ...
Além das indicações apresentadas até agora, de fato, examinaremos a seguir, e depois no capítulo dedicado a este tema, certos encontros, certas ações e certas declarações do Papa sobre a questão dos atos homossexuais que, de fato, parecem extremamente significativas em relação à "abertura" que ele está implementando sobre este assunto; a "mudança de paradigma" que o Papa Francisco está realizando também diz respeito à "abertura" em relação aos atos homossexuais.
O Papa, de fato, tem problemas para conhecer uma mulher, ativista contrária ao casamento entre pessoas do mesmo sexo, que também teve 4 casamentos (com homens) nos ombros, mas não tem problemas para conhecer homossexuais conhecidos[369].
E igualmente o Papa não se importa de ter uma de suas leituras. Massa um ativista pró LGBT, com grande escândalo[370].
O Papa não censura e até "promove" pe. Martin SJ que ainda comemora s. Missa de orgulho pré-gay segundo a qual: Papa Francisco tem amigos LGBT e nomeou muitos eu, arcebispos e bispos que apoiam o mundo LGBT[371]. Segundo os autores da carta que acusava o Papa de heresia: “Pe. Martin é um conhecido defensor da legitimidade das relações e atos homossexuais. Em 2017, o Papa Francisco o nomeou consultor da Secretaria de Comunicações da Santa Sé”.[372]
O padre Martin foi recebido pelo Papa em outubro de 2019 e cerca de um mês depois disse que nesta reunião o Papa o encorajou a continuar seu ministério junto aos católicos LGBT.
Em um artigo de S. Paciolla significativamente intitulado: "Uma foto que atesta uma" mudança de paradigma""[373] e que diz respeito precisamente ao encontro de outubro de 2019 entre o Papa e o Pe. Martin, o jornalista explica que: “… Cardeal Robert. Sarah, em um editorial no WSJ, chamou o padre Martin de "um dos críticos mais sinceros da mensagem da Igreja sobre a sexualidade". O cardeal Burke, em entrevista ao The Wanderer, disse que o que o padre Martin disse "não é consistente com o ensinamento da Igreja" sobre a homossexualidade. O Arcebispo de Filadélfia, Mons. Charles Chaput, escreveu recentemente que o padre Martin "deturpa o credo católico". Dom Thomas John Paprocki, da diocese de Springfield, emitiu em 19 de setembro uma declaração na qual, entre outras coisas, se diz que "as mensagens públicas de Padre Martin criam confusão entre os fiéis e perturbam a unidade da Igreja, promovendo o falso sentido que o comportamento sexual imoral é aceitável sob a lei de Deus."[374] … O Papa Francisco evidentemente o deixa livre para falar e não censura as declarações errôneas e escandalosas do Pe. Martin… e de fato o encoraja a continuar seu trabalho!
Um dos últimos cardeais criados pelo Papa Francisco é Mons. Mendonça, lemos sobre ele: “conhecido por ser fã da Irmã Maria Teresa Forcades i Vila, 'teóloga' ultrafeminista que defende o aborto e o 'casamento' homossexual. Precisamente no prefácio de um livro de Forcades o neo-e argumenta que "Jesus de Nazaré não codificou nem estabeleceu regras". Além disso, em uma entrevista em 2016, ele exaltou Bergoglio, contrastando-o com os “tradicionalistas”.[375]
As palavras deste teólogo Forcades parecem significativas nesta linha: "Papa Francisco, acho que ele tentou dar um passo nessa direção com o sínodo da família, não conseguiu, mas não é a mesma atmosfera de quando havia foi o Papa Francisco. Por exemplo, a irmã Jeannine Gramick, que trabalhou por muitos anos nos Estados Unidos pela aceitação não apenas de ser homossexual, mas também da atividade homossexual, do amor homossexual físico, disse que desde a chegada do Papa Francisco ela não sofreu mais a pressão sofreu antes para não realizar este tipo de apostolado”.[376]
Sua Eminência De Kesel, um dos cardeais criados pelo Papa Francisco, disse: "A condenação dos atos homossexuais não é mais sustentável".[377] Não estou ciente de que a Santa Sé interveio para corrigir as declarações deste Cardeal...
Além disso, “Em 2013, Pe. Timothy Radcliffe argumentou que os atos homossexuais podem ser uma expressão da auto-doação de Cristo. O Papa Francisco o nomeou consultor do Pontifício Conselho Justiça e Paz em maio de 2015."[378] Sobre este padre dominicano você pode ler links muito precisos que indicam sua abertura em relação à homossexualidade[379] Uma frase significativa do Pe. Radcliffe é o seguinte: “Isso não é para denegrir o amor comprometido de pessoas do mesmo sexo. Isso também deve ser valorizado e apoiado, e é por isso que os líderes da igreja estão lentamente apoiando as uniões civis do mesmo sexo. O Deus do amor pode estar presente em todo amor verdadeiro. Mas o “casamento gay” é impossível porque tenta separar o casamento de sua base em nossa vida biológica. Se fizermos isso, negamos nossa humanidade. Seria como tentar fazer um suflê de queijo sem o queijo, ou um vinho sem uvas"[380] Essas palavras significam essencialmente o seguinte: o amor entre pessoas do mesmo sexo também deve ser apreciado e apoiado, de modo que os líderes da igreja estão lentamente apoiando as uniões civis do mesmo sexo. O Deus do amor pode estar presente em todo amor verdadeiro. Mas o "casamento gay" é impossível porque procura eliminar o casamento livre de sua base em nossa vida biológica.
Ele diz do Pe. Radcliffe no site Lifesitenews: o padre e escritor inglês Radcliffe, que o Papa Francisco nomeou como consultor do Pontifício Conselho Justiça e Paz em 2015, foi mestre da Ordem Dominicana de 1992 a 2001 e é um claro defensor da homossexualidade. Em 2013, ele refletiu sobre o fato de que a “sexualidade gay” pode ser “expressiva do dom de si de Cristo.[381]
Depois da pág. Radcliffe me parece importante ver algo sobre o Cardeal Cupich:
“No Sínodo sobre a Família de 2015, o Cardeal Cupich apoiou a proposta de permitir que pessoas que vivem em relacionamentos adúlteros e homossexuais sexualmente ativos recebam a Eucaristia em sã consciência, em certas circunstâncias. O Papa Francisco o nomeou arcebispo de Chicago em 2014, cardeal em 2016 e membro da Congregação dos Bispos e da Congregação para a Educação Católica”.[382]
As palavras do Cardeal Cupich também vão nessa linha, segundo a qual em sua Diocese não está previsto que os Sacramentos sejam negados a quem é conhecido por viver em união homossexual. [383].
O PAPA, ressalto, significativamente, NÃO CONDENOU TODOS ESTES ERROS relativos à homossexualidade, COMO SEU DEVER, mas, EM VÁRIOS CASOS, APOIOU E PROMOVEU, como se vê, AQUELES QUE OS PROPAGAM!
Nesta linha, devem ser observadas com especial indignação as afirmações de um Cardeal próximo ao mesmo Papa que inclusive, com outro Bispo, pelo menos, quer abrir as portas para a bênção dos casais homossexuais. [384] O Cardeal Marx, em particular: "... Sábado, 3 de fevereiro de 2018, entrevistado pelo canal B5 da rádio pública bávara Bayerischer Rundfunk declarou que Amoris Laetitia oferecia um critério geral de natureza pastoral a ser aplicado a muitas situações da vida comum, incluindo relações homossexuais: atenção "à pessoa solteira, sua história e seus relacionamentos". Este critério pode permitir que casais homossexuais sejam abençoados em alguns casos. Mas cabe ao discernimento do sacerdote entender se é apropriado ou não”.[385] O Cardeal Marx é muito próximo do Papa Francisco, note-se muito bem; Repito: muito perto do Papa Francisco! Portanto, as palavras do Cardeal têm um "peso" extraordinário.
Esses graves erros do Cardeal Marx etc. eles foram, no entanto, condenados pelo bispo Chaput[386], por Card. Cordes[387] que falou claramente de sacrilégio e pelo Cardeal Müller que disse significativamente: "Se um padre abençoa um casal homossexual, então isso é uma atrocidade cometida em um lugar sagrado, ou seja, aprovar algo que Deus não aprova".[388]
Depois de tudo isso... dada a tendência e o vento favorável que parecia soprar no Vaticano para essas bênçãos, outros se juntaram ao Cardeal Marx... evento de dois dias organizado pela arquidiocese em preparação para o Conselho Plenário... e o fato de que o Arcebispo não parece ter intervindo para condená-los radicalmente é mais preocupante.[389]
Nesse clima, a cerimônia de bênção de um casal de lésbicas realizada por um padre foi tornada pública e de fato divulgada com fotos pelas redes sociais, a diocese a que o padre pertence confirmou a notícia e não tomou nenhuma providência contra o padre.[390] … Ainda não se sabe que medidas de condenação foram tomadas para todos os ministros de Deus que mostram sua disposição de abrir as portas para as bênçãos homossexuais. Mesmo que em 2021, após 3 anos do início do escândalo das bênçãos aos casais homossexuais, a Congregação para a Doutrina da Fé tenha produzido um documento no qual se condena a legalidade de tais bênçãos aos casais homossexuais[391] não se sabe que foram tomadas quaisquer medidas contra aqueles que antes deste documento escandalizavam os fiéis ao se mostrarem a favor das bênçãos dos casais homossexuais ou contra aqueles que se opunham a este documento[392] ... Estamos confiantes de que o Vaticano intervirá completamente para apagar os erros mencionados e os escândalos relacionados ... mas temo que isso não aconteça neste pontificado. Provavelmente o Papa com o referido documento só queria jogar fumaça nos olhos dos fiéis católicos para fazer muitos pensarem que ele segue a sã doutrina... tais bênçãos são deles, colocadas como se nada tivesse acontecido e provavelmente continuem a realizar "a mudança de paradigma", para sustentar a legitimidade de tais bênçãos para casais homossexuais e praticá-las porque, evidentemente, apenas em nível "teórico" o Papa condena tais bênçãos não são na realidade fatos concretos. Além disso, não estou ciente de que o próprio Papa tenha observado as afirmações desse documento como seriam necessárias ... por isso tenho a clara impressão de que não é "dele" e que ele teve que aprová-lo "obtorto collo". .. e que ele não tem intenção ou de aplicá-lo ou reparar os escândalos que tais bênçãos e declarações de apoio a eles criaram. Nesta linha também o fato de os opositores do documento contra a bênção aos casais homossexuais permanecerem em seus cargos parece significativo e parte da estratégia do Papa se considerarmos que, como vimos, os dois grandes moralistas do Instituto João Paulo II ( Melina e Noriega Bastos) perderam significativamente o seu lugar…! Evidentemente para o Papa o perigo real não são os escândalos por bênçãos homossexuais e ideologia homossexual… o perigo real para o Papa é a sã doutrina!!
Como referi, refiro-me, como referi, ao capítulo dedicado a este tema (no segundo volume) para uma discussão mais ampla do assunto mas já agora penso que está claro que a "mudança de paradigma" também prevê uma "abertura" quanto à homossexualidade praticada... isto é, prevê desvios da sã doutrina também em relação aos pecados não naturais.
Deus intervenha e rápido!
11) Aberturas claras da "mudança de paradigma" à contracepção também em nome de Amoris Laetitia.
Aquele que é considerado por alguns como o escritor fantasma de Amoris Laetitia, Mons. VM Fernández, colaborador próximo do Papa e que agora é Arcebispo de La Plata (Argentina), escreveu um artigo em 2006 intitulado: "La dimensión trinitaria de la moral II: profundización del aspecto ético a la luz de" Deus caritas est "" , Revista Teologia, Volume XLIII, Nº 89, 2006. [393]
Precisamente neste artigo de 2006, que evidentemente deve ter sido seguido em vários pontos por aqueles que escreveram Amoris Laetitia, como mostra uma cuidadosa comparação dos dois textos, Mons. Fernández afirma: "En algunas cuestiones de la moral sexual también es imperoso discernir bajo la luz direta del critério hermenêutico central, para reconocer cómo una incapacidad para la abstinencia sexual suele implicando um avasallamiento de la libertad del cónyuge, haciendo primar el propio de la felicidad do outro. Mas também se trata do caso de uma abstenção sexual que contradiz a jerarquía cristã de valores coronada por la caridad. Não podemos cerrar os ojos, por ejemplo, antes da dificuldade que se plante a una mujer cuando percibe que la estabilidad familiar se en riesgo por someter al esposo no praticante a periodos de continencia. Neste caso, uma inflexível rechazo a todo o uso de preservativos haría primar el cumplimiento de una norma externa por sobre a obrigação grave de cuidar da comunidade amorosa y la estabilidad conyugal que exige mais diretamente la caridad. "(Página 150) a parte final do o texto é indicativo: “Mas há também o caso da abstenção sexual que contraria a hierarquia cristã de valores coroada pela caridade. Não podemos fechar os olhos, por exemplo, à dificuldade que uma mulher tem quando percebe que a estabilidade da família é posta em risco ao submeter o marido não praticante a períodos de continência. Nesse caso, uma recusa inflexível de qualquer uso de preservativo faria prevalecer o cumprimento de uma norma externa sobre a grave obrigação de cuidar da comunhão amorosa e da estabilidade conjugal que a caridade mais diretamente exige”.
A declaração de Mons. Fernández está obviamente radicalmente errado...
A caridade, como vimos acima, nos faz observar os mandamentos e não nos faz cometer pecado e sobretudo não nos faz cometer pecado grave, mas o uso do preservativo e, portanto, a contracepção é um pecado grave evidente, é um ato intrinsecamente mau do que nunca pode ser escolhido.
São João Paulo II afirmou a esse respeito: “Existem normas morais que têm seu conteúdo preciso, imutável e incondicional. Sobre algumas delas você está desenvolvendo uma reflexão rigorosa justamente durante este Congresso: a norma que proíbe a contracepção ou a que proíbe o assassinato direto de um inocente, por exemplo. Negar que existam normas com tal valor só pode fazê-lo quem nega que haja uma verdade da pessoa, uma natureza imutável do homem, fundada em última instância naquela Sabedoria criadora que dá a medida a toda realidade”.[394]
Em um importante artigo publicado no Osservatore Romano lemos que: “A tradição moral cristã sempre distinguiu entre normas 'positivas' (que mandam fazer) e normas 'negativas' (que proíbem fazer). Além disso, tem afirmado constante e claramente que, entre as negativas, as normas que proíbem atos intrinsecamente desordenados não admitem exceções: tais atos, de fato, são "desordenados" do ponto de vista moral devido à sua estrutura muito íntima, portanto, em si e para si, isto é, contradizem a pessoa em sua dignidade específica de pessoa. Precisamente por isso mesmo, tais atos não podem ser "ordenados" do ponto de vista moral por nenhuma intenção e circunstância subjetiva, que não são capazes de mudar sua estrutura. A contracepção também surge entre esses atos: por si só é sempre uma desordem moral, porque objetiva e intrinsecamente (independentemente das intenções, motivações e situações subjetivas) contradiz "a língua nativa que expressa a doação total recíproca dos esposos" ( Exortação Apostólica Familiaris consortio, n. 32)."[395]
No Catecismo da Igreja Católica lemos que a contracepção é intrinsecamente má, ou seja, como explica a Humanae Vitae: "... consequências naturais, se propõe, como fim ou meio, para impedir a procriação”.[396]
Em Familiaris consortio lemos: "A contracepção impõe uma linguagem objetivamente contraditória à língua materna que expressa a doação recíproca total dos esposos, ou seja, a de não se dar ao outro em sua totalidade: não só resulta em uma recusa positiva de abrir-se à vida, mas também uma falsificação da verdade interior do amor conjugal, chamado a doar-se na totalidade pessoal”.[397]
No Familiaris Consortio no. 34 segundos. João Paulo II, referindo-se também à proibição do uso do preservativo, contida na Humanae Vitae, disse que os esposos: "... como uma ordem de Cristo Senhor para superar as dificuldades com empenho. “Portanto, a chamada “lei da gradualidade”, ou caminho gradual, não pode ser identificada com a “gradualidade da lei”, como se houvesse vários graus e várias formas de preceito na lei divina para diferentes homens e situações. …. Nesta mesma linha, faz parte da pedagogia da Igreja que os esposos, antes de mais nada, reconheçam claramente a doutrina da “Humanae Vitae” como norma para o exercício de sua sexualidade, e se comprometam sinceramente a estabelecer as condições necessárias para a observância desta norma”. [398]
Existem vários graus e várias formas de preceito na lei divina para diferentes homens e situações, todos são chamados a não cometer pecado grave e, portanto, a não praticar a contracepção.
Acrescento que alguns anos atrás algumas declarações do Papa Bento XVI sobre o uso de preservativos foram mal interpretadas por alguns que acreditavam que o Sumo Pontífice estava legitimando essa prática contraceptiva, especifico que o Papa Bento XVI nunca legitimou essa prática e essas declarações devem ser entendidas em outro sentido, como explica um texto da Congregação para a Doutrina da Fé bem intitulado: "Nota sobre a banalização da sexualidade em relação a algumas leituras de" Luz do mundo "de 21.12.2010 [399]
Como vimos, em um artigo de 2011, Mons. Fernández volta ao artigo de 2006 que examinamos, e sobre a questão do uso do preservativo afirma: "En el artículo (pág. 150) I place el ejemplo de una mujer que, por preservar el amor y la estabilidad familiar, não rechaza e uso de preservativos (cooperación material al pecado del cónyuge). Pretendo decidir que, diante de um conflito de deberes, o cuidado do amor e a estabilidade familiar é uma exigência mais direta da caridade porque é um bien mayor por el cual puede ser lícito tolerar un misbehavior. ... Es lo que en la moral clásica se expresa como cooperación only material y propcionada en el mal."[400]
Assim, segundo Mons. Fernández, a mulher que, para preservar o amor e a estabilidade familiar, não recusa o uso do preservativo (cooperação material com o pecado do cônjuge) está apenas fazendo uma cooperação material proporcional ao mal. Infelizmente, mesmo dizendo isso, Mons. Fernández comete um grave erro porque, para ter uma cooperação material proporcional ao mal, o ato que ocorre não deve ser objetivamente mau, mais amplamente essa cooperação pode ser lícita:
"... quando estas três condições são dadas em conjunto:
a ação do cônjuge cooperante não é em si ilegal; (Denzinger-Schönmetzer, Enchiridion Symbolorum, 2795, 3634)
existem razões proporcionalmente sérias para cooperar no pecado do cônjuge;
procure ajudar o cônjuge (pacientemente, com oração, com caridade, com diálogo: não necessariamente naquele momento, nem em todas as ocasiões) a desistir de tal conduta”.[401]
As respostas do S. Escritório citado[402] afirmar claramente que o ato da mulher aceitar passivamente o uso do preservativo pelo marido na relação íntima com ela realiza um ato intrinsecamente ilícito... grosseiramente ilícito e não é cooperação material com o pecado.
Concluo dizendo que, dada a proximidade de Mons. Fernández ao Papa, e dadas as tarefas que lhe foram conferidas pelo Sumo Pontífice, apesar de que, tanto quanto sei, ele nunca retirou as declarações errôneas que acabamos de ver ... e como o Papa mostra ecoar as palavras dele em Amoris Laetitia…. não é estranho que uma freira dissesse que o Papa indicava que ela deveria recomendar preservativos, diafragmas, etc. para mulheres que não querem engravidar[403]
… E não é estranho que com o novo “curso” do Instituto João Paulo II e obviamente com a bênção do Papa Francisco, prof. Unhas ...[404], aquele que afirmou em conferência na Universidade Gregoriana no final de 2017 o "dever" responsável dos cônjuges de praticar a contracepção[405] … O que é radicalmente contrário à sã doutrina.
A conferência foi publicada em italiano por Magister[406] Nela lemos: “A reflexão realizada nos autoriza a repensar o sentido da norma da “Humanae vitae”, evitando concentrar-se nela como uma verdade objetiva que estaria diante da razão. A intenção é retomar a norma, pensar nela. Não se trata de aboli-la, mas de demonstrar seu sentido e sua verdade: seu sentido antropológico é, no vínculo conjugal, o vínculo entre sexualidade e geração, que remete ao sentido da sexualidade. … O que a prática dos “métodos naturais de fecundidade” atesta é o caráter responsorial da geração: também eles dizem que gerar não é criar. ... Se a responsabilidade de gerar é o que esses "métodos" se referem, então pode-se entender que em situações onde eles são impossíveis ou impraticáveis, outras formas de responsabilidade devem ser encontradas: essas "circunstâncias", por responsabilidade, exigem outras métodos de regulação da natalidade. Nesses casos, a intervenção "técnica" não nega a responsabilidade da relação geradora... A insistência do Magistério nos métodos naturais não pode, portanto, ser interpretada como uma norma em si mesma... A técnica, em certas circunstâncias, pode permitir manter a qualidade responsável do ato sexual. Portanto, não pode ser recusado a priori, quando está em jogo o nascimento de um filho, pois também é uma forma de agir e, como tal, exige um discernimento a partir de critérios morais que não podem ser reduzidos a uma aplicação silogístico-dedutiva de a norma”.[407]
O famoso professor J. Seifert comentou as declarações de Mons. Chiodi desta forma: "" Só podemos esperar que o Papa Francisco, o Arcebispo Paglia e a grande maioria dos membros da Pontifícia Academia para a Vida peçam ao padre Chiodi que corrija esses graves erros, ou que renuncie imediatamente à ilustre Academia, a cujo fundador e pai espiritual João Paulo II lutou sem ambiguidade e continuamente contra aqueles erros que Dom Chiodi agora propõe, e os condenou definitivamente "."[408]… Mons. Chiodi, segundo o prof. Seifert: ""propõe posições éticas e filosóficas profundamente errôneas e totalmente destrutivas não apenas do ensinamento moral da Igreja Católica, mas também da essência da moralidade, e de fato de toda verdade e todo ensinamento da Igreja".[409]
"Para Seifert, quando Dom Chiodi, referindo-se a" Amoris Laetitia "afirma que algumas" circunstâncias, justamente por uma questão de responsabilidade, exigem a contracepção "", na verdade nega diretamente o erro intrínseco da contracepção ensinado magistralmente por Paulo VI e seus predecessores e sucessores e torna o que é bom ou mau moralmente na transmissão da vida humana inteiramente dependente de situações concretas "."[410]
"A teoria segundo a qual existe" um dever de contracepção "é tal que contém, segundo Seifert", além da rejeição aberta do ensinamento da Igreja na Humanae Vitae, desastrosos erros filosóficos gerais", já fortemente rejeitado por João Paulo II in Veritatis Splendor”.[411]
Iluminando nesta linha, compreender como o "novo paradigma" abre as portas à contracepção é também um artigo de São Magister em que o conhecido especialista do Vaticano assinala que: "" Humanae vitae "adeus. Meio século depois, a encíclica contra os métodos artificiais de regulação dos nascimentos... agora dá lugar à sua reinterpretação radical, a uma "mudança de paradigma" indubitavelmente desejada e incentivada pelo próprio Papa Francisco. … “Tudo depende de como se interpreta 'Humanae vitae'”, o Papa Francisco nunca deixa de comentar cada vez:. Porque “a questão não é mudar a doutrina, mas aprofundar e fazer com que a pastoral leve em conta as situações e o que é possível fazer”. ... Para dar um papel de autoridade ao novo paradigma interpretativo da "Humanae vitae", com luz verde explícita aos contraceptivos artificiais, interveio um teólogo dos mais credenciados ao atual papa, Maurizio Chiodi ... a Pontifícia Academia para a Vida, já autor em 2006 de um livro, "Ética da vida", que defendia a legalidade da procriação artificial.
A autoridade de sua posição é confirmada por dois fatos relacionados.
O primeiro é o contexto em que Chiodi ditou a nova interpretação de "Humanae vitae": uma conferência na Pontifícia Universidade Gregoriana, em 14 de dezembro... Conferência Episcopal Italiana "Avvenire", no suplemento mensal "Noi, Famiglia & Vita", introduzido por uma nota com o título:"Do Papa Montini a Francisco, desenvolvimento na fidelidade""[412] Os dois fatos vinculados que conferem autoridade à posição do padre Chiodi a que se refere o Magister são: o contexto em que o padre Chiodi ditou a nova interpretação da "Humanae vitae" (uma conferência na famosa Pontifícia Universidade Gregoriana de Roma), a publicação do livro do padre Chiodi discurso sobre o futuro quotidiano da Conferência Episcopal Italiana.
S. Magister relata alguma parte do artigo do Avvenire que não consigo encontrar na Internet... Espero que o artigo não tenha sido escondido para evitar que as pessoas saibam como as coisas realmente são. O Avvenire escreve, portanto, no artigo que acabamos de citar: "'Humanae vitae', um texto que é e permanece fruto de uma escolha profética e corajosa pelo tempo e pela situação histórica em que o Papa Montini o concebeu, não sem tormentos e não sem tendo esclarecido que não era magistério infalível nem irreformável. Nessa perspectiva, a reflexão do teólogo deve ser entendida como uma proposta que pretende representar o desenvolvimento de uma tradição. … O P. Chiodi tem a coragem de definir o problema que teólogos e pastores enfrentam há algumas décadas. Os métodos naturais devem realmente ser entendidos como o único caminho possível de planejamento familiar?"[413]
S. Magister comenta estas palavras do artigo do Avvenire dizendo: “A nota, como vemos, termina com um ponto de interrogação. O que, no entanto, é inteiramente retórico. As teses apresentadas por Chiodi em sua palestra, de fato, não são hipotéticas, mas assertivas. Há circunstâncias – argumenta – que não só permitem como “exigem” outros métodos, não naturais, para a regulação dos nascimentos”.[414]
S. Magister também observa: "Para o benefício dos leitores", o Avvenire "resumia a reinterpretação de Chiodi de" Humanae vitae "no centro da página:" Se há situações em que os métodos naturais são impossíveis ou impraticáveis, é necessário encontrar outras formas, porque uma geração responsável não pode ignorar as ofertas da tecnologia”.[415]
A intervenção de Dom Paglia, Presidente da Pontifícia Academia para a Vida aparece significativa nesta linha: “As normas devem sempre ser interpretadas à luz da tradição que ilumina a experiência, não como fórmulas abstratas a serem aplicadas abstratamente. Nesse sentido, as normas exigem um processo de avaliação que deve levar em conta o conjunto concreto de circunstâncias e relações em que a pessoa se encontra. Sempre foi assim: porque as normas de que falamos são para fazer os humanos viverem, não para fazer os robôs funcionarem. ... Acho que o tema da geração da vida humana abordado por Paulo VI em 1968 com a Humanae vitae é de capital importância. Sua intenção de sublinhar a responsabilidade que temos para com a geração exige uma investigação mais aprofundada ".[416] É especialmente significativo que Mons. Paglia e a Pontifícia Academia para a Vida não intervieram para condenar as declarações de Mons. Pregos... mas eles intervieram para dizer o que acabámos de ler...
Um especialista, Pe. Granados, disse, após a palestra do padre Chiodi: “Agora correm rumores de que o professor Maurizio Chiodi virá para ensinar, que se abre para a legalidade da contracepção e admite atos homossexuais como “possíveis” em certas situações. "[417] Você entende? Os especialistas notaram claramente o erro de Mons. Pregos, mas enquanto Granados o desmascara… Mons. Paglia não fala sobre isso diretamente, mas afirma coisas que parecem ir nessa linha ... St. Magister acrescenta que: "E mesmo antes de Chiodi fazer sua palestra na Gregoriana, mesmo Monsenhor Luigi Bettazzi, 94, ... ao "Avvenire", de 29 de outubro de 2017, que cinquenta anos depois de "Humanae vitae" é agora "o momento de repensar a questão", porque "não são as doutrinas que mudam, mas somos nós, ao longo dos anos, que são sempre capazes de entendê-los melhor o significado, lendo-os à luz dos sinais dos tempos "." [418]
Por fim, São Magister assinala que: “… a comissão de estudos criada no Vaticano para reconstruir a gênese da “Humanae vitae” do ponto de vista histórico e documental já está trabalhando desde a primavera passada. ... Mas é por demais evidente que a reinterpretação do conturbado caminho de preparação daquela encíclica - em que mesmo então as correntes a favor da contracepção artificial eram muito mais fortes e prementes do que as contrárias, defendidas por Paulo VI - só será benéfico para a mudança de paradigma que está em vigor.”[419] Também me pergunto se, do Vaticano, alguém notificou a freira, a quem o Papa disse para recomendar preservativos e diafragmas para mulheres que não querem engravidar.[420] que a contracepção é contrária à Lei de Deus... e que nem com a permissão do Papa é possível fazer o que Deus condena... mas temo que ninguém tenha comunicado tudo isso à Irmã Marta... porque parece claro me que o "novo paradigma" prevê que vamos contra a sã doutrina católica também na questão da contracepção... bem que o Papa disse de si mesmo: "Sim, talvez eu possa dizer que sou um pouco esperto, sei me mexer, mas é verdade que também sou um pouco ingênuo..."[421] ... sou um pouco esperto, sei me mexer...
Deus intervenha!
12) Ataque radical aos fundamentos da doutrina moral católica e, portanto, ao preceito que proíbe atos impuros, também através do n. 303 da Amoris Laetitia; declarações significativas de A. Riva e dos bispos malteses nesta linha ...
Depois de tudo o que dissemos sobre a sexualidade e, portanto, sobre a castidade e o adultério, podemos compreender melhor o erro inerente à Amoris Laetitia n. 303
No. 303 de Amoris Laetitia lemos: “Mas esta consciência pode reconhecer não só que uma situação não responde objetivamente à proposta geral do Evangelho; pode também reconhecer com sinceridade e honestidade qual é, no momento, a resposta generosa que se pode oferecer a Deus, e descobrir com certa certeza moral que este é o dom que o próprio Deus pede no meio da complexidade concreta dos limites, embora não seja ainda totalmente o ideal objetivo. "
Ureta em um de seus livros interessantes depois de citar as palavras do prof. Seifert[422] para o qual o n. 303 da Amoris Laetitia ameaça destruir toda a moral católica, afirma: "Em matéria de adultério, a luz verde já foi dada pelo bispo de Como, que em nota pastoral, sobre os divorciados e recasados coabitando more uxorio, afirmou que "Os atos conjugais únicos (sic) permanecem uma 'desordem objetiva', mas não são necessariamente um 'pecado grave' que impede a aceitação plena da vida de graça" (https://famigliechiesacomo.files.wordpress.com/2018) /02 /diocesicomo_notapastorale_capviii_al2.pdf.). Seu texto foi publicado junto com um "Aprofundamento da Teologia Moral" do moralista Don Angelo Riva, que afirma estritamente que tais atos adúlteros "não são pecados, são bons atos da vida conjugal"[423]. [424]
Indo ver o texto de Dom Angelo Riva no site da Diocese de Como[425] lemos que a penitentes divorciados e recasados pode ser proposto depois de Amoris Laetitia:
"➢ o caminho indicado por AL de discernimento pessoal e pastoral no foro interno (ou de consciência dialógica e formada) com confissão única e discernimento que permanece aberto em relação aos atos sexuais conjugais (considerados legítimos se subjetivamente justificados" ad acta ")"
Parece-me que isso significa que a pessoa pode, obviamente, se propor legitimamente a cometer atos impuros...
Além disso, no mesmo texto do mesmo teólogo lemos que: “Perspectivas em estudo, em consonância com AL:
➢ o caminho do discernimento pessoal e pastoral no foro interno (ou da consciência formada) com confissão única e discernimento concluído também em relação ao sexo conjugal (considerados legítimos por serem subjetivamente justificados)
➢ o caminho de discernimento pessoal e pastoral no foro interno (ou de consciência formada) com confissão única e discernimento concluído também em relação à vida sexual conjugal (atos considerados legítimos por serem bons em si mesmos) "
... Parece-me que isso significa que a pessoa pode, obviamente, propor legitimamente cometer atos impuros como bons ...
Parece-me que estes são alguns dos "frutos podres" e venenosos que a Amoris Laetitia está a produzir...
Não estou ciente de que a Santa Sé interveio para condenar esses erros... ... obviamente se Deus quisesse isso, tais atos não seriam pecaminosos ... e se tornariam bons ...
As declarações do prof. Seifert[426] para o qual o n. 303 por Amoris Laetitia ameaça destruir toda a moral católica atingiu o alvo. Ninguém pode dispensar a si mesmo ou aos outros do mandamento que proíbe atos genitais fora do casamento, vimos isso claramente acima e a consciência cristã iluminada pela fé e ainda mais pela graça e o Espírito Santo nunca poderá afirmar que Deus nos pede. , cometer adultério ou atos homossexuais etc.!
Deve-se acrescentar que, como veremos, Amoris Laetitia apresenta as circunstâncias atenuantes de uma maneira "tão" "ampla" e desviante, que o que a sã doutrina indica como verdadeiros pecados graves (com matéria séria, advertência plena e consentimento deliberado) se torna , graças aos desvios e imprecisões da Amoris Laetitia, os atos praticamente lícitos e aqueles que os praticam são considerados dignos de receber os Sacramentos sem se propor a não os cometer novamente.
Devemos ler nesta linha o que vemos na carta dos Bispos argentinos onde afirma no n. 5: “Cuando as circunstâncias concretas de um pareja lo hagan factível, especialmente quando ambos sean cristianos con un camino de fe, se puede proponente el empeño de vivir en continencia. Amoris Laetitia no ignora las dificuldades de esta opción (cf. nota 329) y deja aberta la posibilidad de acceder to the sacramento de la Reconciliación quando você as reprova neste propósito (cf. nota 364, según la enseñanza de san Juan Pablo II al Cardeal W. Baum, datado de 22/03/1996). "[427]
A continência entre dois solteiros, como podemos ver, apresenta-se como algo que pode ser proposto... Na prática é opcional propor a continência e opcional é viver a mesma continência... Se há limitações ou condicionamentos, entendidos de forma Em sentido muito amplo, a pessoa pode ser considerada na graça de Deus mesmo que na prática ainda esteja disposta a pecar gravemente e a esta pessoa podem ser dados os Sacramentos da Confissão e da Eucaristia... nesta linha do n. 6 da carta dos Bispos argentinos lemos: se a possibilidade da vida em castidade não é viável, um caminho de discernimento permanece possível e, portanto, "Si se llega a reconocer que, em um caso concreto, hay limitaciones que atenúan la responsabilidad y la culpabilidad (cf. 301-302), especialmente quando uma pessoa considera caería en una ulterior falta dañando aos hijos de la nueva unión, Amoris laetitia abre la posibilidad del access to los sacramentos de la Reconciliación y la Eucaristía (cf. notas 336 e 351). "[428]
Em resumo: como disse o Cardeal Kasper, a "porta está aberta"... A porta está aberta para que mesmo aqueles que pecam gravemente e querem continuar a fazê-lo e em particular aqueles que vivem em adultério agora tenham, com Amoris Laetitia, todas as possibilidades de permanecer nesta situação, sentir-se praticamente santo e justo e, portanto, também receber os Sacramentos...
De fato, o Cardeal Kasper, sem ser negado, pôde afirmar sobre Amoris Laetitia o que foi relatado por "La Nuova Bussola Quotidiana": ""A porta está aberta", disse ele em referência à disciplina dos sacramentos para os divorciados e se casou novamente, mas" o Papa não disse como passar por isso. Mas ele - disse Kasper - não repetiu as declarações negativas de papas anteriores sobre o que não é possível e não é permitido. Portanto, há espaço para bispos individuais e conferências episcopais individuais”. … O cardeal também deu um exemplo concreto que revela muito da prática “caso a caso” presente na Amoris Laetitia, a respeito da Eucaristia para os divorciados recasados. Quando Kasper era bispo de Rottenburg, um pastor perguntou a ele sobre uma mãe divorciada e recasada que havia preparado sua filha para a Sagrada Comunhão "muito melhor" do que outras. “Uma mulher muito ativa na Igreja e que esteve na Caritas”, destaca. O padre não proibiu essa mãe de acessar a Eucaristia no dia da primeira comunhão de sua filha. "Aquele padre estava certo", explica Kasper, e "eu disse isso ao Papa Francisco, que confirmou minha atitude".[429] ...
Na esteira de Amoris Laetitia, os Bispos malteses puderam afirmar: “No processo de discernimento, examinamos também a possibilidade da continência conjugal. Embora não seja um ideal fácil, pode haver casais que, com a ajuda da graça, pratiquem essa virtude sem arriscar outros aspectos de sua vida juntos. Por outro lado, existem situações complexas em que a escolha de viver "como irmão e irmã" é humanamente impossível ou causa maiores danos (cf. Amoris Laetitia, nota 329). Se como resultado do processo de discernimento, realizado com "humildade, confidencialidade, amor à Igreja e ao seu ensinamento, na busca sincera da vontade de Deus e no desejo de alcançar uma resposta mais perfeita a ela" (Amoris laetitia, 300), uma pessoa separada ou divorciada que vive uma nova união chega - com a consciência formada e iluminada - a reconhecer e acreditar que está em paz com Deus, não pode ser impedida de se aproximar dos sacramentos da reconciliação e da Eucaristia (cf. Amoris laetitia, notas 336 e 351).[430]
A Lei de Deus, portanto, é impossível... ou faz mais mal! E, portanto, os Sacramentos também podem ser dados a quem não é casado, mas vive more uxorio e não se propõe a fugir da oportunidade e não pecar mais!
Sim! ... a porta está aberta para que mesmo aqueles que pecam gravemente e querem continuar a fazê-lo e em particular aqueles que vivem em adultério tenham agora, com Amoris Laetitia, todas as possibilidades de permanecer nesta situação, sentir-se praticamente santos e justo e, portanto, também para receber os Sacramentos... também porque a Lei de Deus é impossível ou causa maior dano, como dizem os Bispos malteses!
Deus intervém e traz todos os pastores, incluindo o Papa, de volta à sã doutrina sobre os mandamentos e os santos sacramentos.
13) Esclarecimentos sobre o que nota 364 e n. 311, bem como nos. 296s da Amoris Laetitia.
Amoris Laetitia na nota 364 afirma: "Talvez por escrúpulos, escondidos atrás de um grande desejo de fidelidade à verdade, alguns sacerdotes exigem dos penitentes uma resolução de arrependimento sem sombra de qualquer sombra, para que a misericórdia esmoreça sob a busca de uma justiça hipoteticamente pura . Por isso vale a pena lembrar o ensinamento de São João Paulo II, que afirmou que a previsibilidade de uma nova queda "não prejudica a autenticidade da intenção" (Carta ao Cardeal William W. Baum por ocasião do curso no fórum organizado pela Penitenciária Apostólica "[22 de março de 1996], 5: Insegnamenti XIX, 1 [1996], 589)". Note-se que na Amoris Laetitia esta nota está inserida no n. 311, portanto: embora seja necessário zelar pela "integridade do ensinamento moral da Igreja", é necessário apoiar em particular os valores mais elevados do Evangelho, sobretudo o primado da caridade como resposta à amor incondicional de Deus.
No. 296 da Amoris Laetitia, o Papa afirmou: “…“ duas lógicas percorrem toda a história da Igreja: marginalizar e reintegrar […]. O caminho da Igreja, desde o Concílio de Jerusalém, é sempre o de Jesus: de misericórdia e integração […]. O caminho da Igreja é o de não condenar eternamente ninguém; derramar a misericórdia de Deus sobre todas as pessoas que a pedem com coração sincero [...]. ... "
No. 297 da mesma Exortação lemos “Trata-se de integrar a todos, devemos ajudar cada um a encontrar a sua própria forma de participação na comunidade eclesial, para que se sinta objeto de uma “imerecida, incondicional e gratuita” misericórdia . Ninguém pode ser condenado para sempre, porque essa não é a lógica do Evangelho!"
Parece-me importante assinalar imediatamente que, como veremos melhor, a caridade nos faz viver segundo os mandamentos e, portanto, segundo a verdade, na santa Lei de Deus, no caminho da Cruz, a caridade também ajuda os outros a viver segundo os mandamentos, no caminho da cruz; além disso, é bom dizer desde já que a nossa salvação está em acolher o amor de Deus e, portanto, na conversão e arrependimento dos pecados, a nossa salvação está em confessar-nos verdadeiramente bem com uma contrição verdadeira e santa que inclui um propósito verdadeiro e santo; e, sobretudo, parece-me importante precisar que, sem a verdadeira conversão, o pecador não aceita o amor de Deus e está condenado! E a condenação é uma realidade terrível que é claramente apresentada pela Sagrada Escritura e pela sã doutrina.
Deus nos ilumine e me ilumine em particular, a seguir, para fazer esclarecimentos importantes justamente sobre os números que acabamos de falar.
a) Esclarecimentos sobre o n. 311 de Amoris Laetitia: O amor de Deus é eterno e infinito, mas o pecador que não o acolhe com verdadeira contrição é condenado.
A Igreja tem 2000 anos e estabeleceu muito claramente sua doutrina sobre a justificação do pecador, seu arrependimento e sobre a conversão, necessária para ser salvo. Falar de conversão, de contrição com seus vários elementos não significa condicionar o amor de Deus, como alguns podem pensar a partir das afirmações do Papa Francisco no n. 311 ou n. 297 da Amoris Laetitia; deve-se notar que o Papa fala da necessidade de ensinar o amor incondicional de Deus e depois indica que alguns, por escrúpulos, pediriam uma resolução sem sombra e para tal justiça hipoteticamente pura a misericórdia esmoreceria sob a busca de um justiça hipoteticamente pura... Infelizmente a imprecisão das expressões papais inexplicáveis e especificadas, bem como o fato de atacar confessores não especificados que buscam uma justiça hipoteticamente pura e não ataca aqueles que, ao contrário, não se preocupam em verificar bem que o penitente realmente tem o propósito exigido para a confissão e, portanto, expor o penitente a confissões inválidas e ao fato de que o Papa, como visto e como estamos vendo e veremos, em vários pontos não segue a sã doutrina, pode criar ou criar falsas ideias sobre o Amor de Deus e a necessidade de nossa conversão. Portanto, parece-nos importante esclarecer o seguinte. Deus é Amor, mas nós acolhemos este amor somente através da conversão e contrição que nos torna justos como pecadores. O Catecismo da Igreja Católica, apresentando a doutrina bíblica, fala claramente: “... a grande misericórdia de Deus que quer salvar todos os homens [cf 1Tm 2,4]” (n. 1261). Deus quer que todos sejamos salvos, mas acolhemos a oferta de Deus fazendo a sua vontade, por isso no Catecismo encontramos escrito no n. 2826: “…. Jesus nos ensina que entramos no reino dos céus não pela força das palavras, mas fazendo "a vontade de meu Pai que está nos céus" (Mt 7,21). "
Deus é Amor, mas devemos acolher este Amor, se não o acolhermos e não fizermos a sua Vontade, condenamo-nos a nós mesmos. Se não aceitarmos a palavra de Cristo, que chama os pecadores à conversão, não seremos salvos, afirma o Catecismo no n. 543 que para entrar no Reino de Deus "... é preciso aceitar a palavra de Jesus". Não há outro caminho!
O Concílio Vaticano II afirma: “A palavra do Senhor é comparada… à semente lançada no campo: quem a escuta com fé e pertence ao pequeno rebanho de Cristo acolheu o próprio Reino de Deus; então a semente por força própria germina e cresce até o tempo da colheita ". (Concílio Vaticano II, Constituição Dogmática " Lumen gentium ", 21.11.1964, 5: AAS 57 (1965) 7.)"
Para acessar o Reino de Deus, é preciso aceitar a palavra de Cristo, fazer a vontade de Deus, colaborar com Deus, aceitar a justificação; no Catecismo da Igreja Católica lemos no n. 1989 e segs. Que antes de tudo o Espírito Santo implementa em nós o conversão, que opera a justificação. Movido por Deus através da graça, o homem se volta para Deus (conversão) e se afasta do pecado, aceitando assim o perdão e a justiça do alto, então o homem se torna justo segundo Deus. A justificação, portanto, liberta o homem do pecado e o reúne e reconcilia com Deus. Pela justificação se estabelece uma colaboração entre a graça de Deus e a liberdade humana; com ela o homem se torna justo e se torna justo pela fé.
Portanto, para ser salvo, é preciso colaborar com Deus, é preciso aceitar a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo: ou seja, é preciso aceitar a justificação. Junto com a justificação, fé, esperança e caridade são infundidas em nossos corações, e nos é concedida a obediência à vontade divina. A Igreja afirma que Deus é Amor e quer salvar a todos, mas também afirma que somos salvos aceitando o dom da salvação, convertendo-nos do pecado, fazendo a vontade de Deus e a Igreja também afirma que aquele que está em pecado grave e não aceite o dom do amor misericordioso e, portanto, o dom da contrição, está condenado (Catecismo da Igreja Católica 1036s)!
b) Esclarecimento sobre o n. 296s por Amoris Laetitia: o inferno existe .. e a condenação eterna também!
O Papa em Amoris Laetitia no n. 296 afirma que "O caminho da Igreja é o de não condenar eternamente ninguém .." e no n. 297 da mesma Exortação lemos: “297. Trata-se de integrar todos, devemos ajudar cada um a encontrar o seu próprio modo de participação na comunidade eclesial, para que se sinta objeto de uma misericórdia "imerecida, incondicional e gratuita". Ninguém pode ser condenado para sempre, porque essa não é a lógica do Evangelho!" Essas declarações podem fazer pensar que o Papa quer praticamente anular a verdade sobre a existência do inferno, uma verdade também fixada, em certos pontos, de forma absolutamente imutável pela Igreja.
São Tomás explica que Deus recompensa e condena: “Os atos humanos recebem punição ou recompensa de Deus. Do que já foi dito, fica claro que os atos humanos devem receber de
Deus, ou a penalidade, ou a recompensa. ... O erro de alguns que disseram que Deus não pune é assim refutado. Marcione e Valentino, pág. por exemplo, eles afirmaram que o Deus bom é distinto do Deus justo que pune [cf. S. Agost., De Haeres., 21, 22]. "[431]
Obviamente, entre os castigos está o castigo eterno do inferno.
Cristo é Deus homem, Ele é o Juiz e Ele é o Cabeça da Igreja e condena os ímpios, e a Igreja está unida a Ele. Antes de tudo, Cristo é o Juiz, o Credo o diz claramente.
O Credo dos Apóstolos afirma claramente que Cristo: "está sentado à direita de Deus Pai Todo-Poderoso: de lá há de vir a julgar os vivos e os mortos".
O Credo Niceno-Constantinopolitano afirma: "E novamente ele virá, em glória, para julgar os vivos e os mortos, e seu reinado não terá fim".
O Catecismo da Igreja Católica afirma no n. 679: “Cristo é Senhor da vida eterna. O pleno direito de julgar definitivamente as obras e os corações dos homens pertence a ele como Redentor do mundo. "
O mesmo Catecismo acrescenta ao n. 682: "O Cristo glorioso, vindo no fim dos tempos para julgar os vivos e os mortos, revelará a disposição secreta dos corações e recompensará cada homem de acordo com suas obras e de acordo com a aceitação ou rejeição da graça".
O Catecismo Romano afirma: "Por uma questão de clareza, os párocos distinguirão claramente as duas épocas, em que cada um deve comparecer perante o Senhor para prestar contas dos pensamentos, obras, palavras de todos e dos indivíduos, e depois ouvir a sentença imediata do juiz. A primeira vem quando cada um de nós morre: a alma se apresenta imediatamente ao tribunal de Deus, onde se faz um exame muito justo do que fez, disse ou pensou; e isso é chamado de julgamento particular. A segunda virá quando todos os homens estiverem reunidos em um dia e em um lugar estabelecido perante o tribunal do Juiz, para que todos e indivíduos, espectadores e ouvintes, homens de todas as idades conheçam sua sentença. O veredicto não será a menor das penalidades para os ímpios e ímpios; enquanto os piedosos e os justos tirarão dela grande recompensa e frutos, pois ficará claro como cada um realizou nesta vida. E isso é chamado de "julgamento universal". "[432]
Em um dos Prefácios do Advento lemos: "Tu escondeste de nós o dia e a hora em que Cristo teu Filho, Senhor e juiz da história, aparecerá nas nuvens do céu revestido de poder e esplendor". São Tomás afirma: “… o poder judicial é uma prerrogativa comum a toda a Trindade: o que é verdade. No entanto, por apropriação é atribuído ao Filho ... "[433]
O Doutor Angélico então cita as palavras de S. Agostinho no "sed contra" do artigo seguinte para o qual: ". E Agostinho afirma: «Aquele que foi submetido a julgamento sentar-se-á como juiz; aquele que foi falsamente considerado culpado condenará o verdadeiro culpado "."[434] Tais palavras s. Tomás mostra que aceita plenamente no corpo do artigo, de fato afirma: “Cristo, também por sua natureza humana, é a cabeça de toda a Igreja, e que Deus colocou tudo sob seus pés [Sl 8,8, XNUMX ]. Portanto, o poder judicial lhe pertence, mesmo de acordo com a natureza humana”.[435]
Então sim. Tomé acrescenta: “… todas as coisas humanas são ordenadas ao fim da bem-aventurança, que é a salvação eterna, à qual todos os homens são admitidos ou rejeitados com base no juízo de Cristo, como mostra o Evangelho. Portanto, é evidente que todas as coisas humanas estão sob o poder judicial de Cristo”. [436]
Cristo julgará e condenará... e a Igreja, da qual ele é Cabeça, se unirá a ele na condenação eterna... nesta linha é falso afirmar que: "O caminho da Igreja é o de condenar eternamente ninguém." A Igreja está unida a Cristo na condenação eterna daqueles que o merecem.
O Catecismo Romano afirma: “Então, voltando-se para os que estão à sua esquerda, ferirá a sua justiça com estas palavras: Longe de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos (Mt 25,41: XNUMX). Com o primeiro, "Via da me", expressa-se o maior dos castigos que atingirão os ímpios, sendo afugentados o mais longe possível da vista de Deus... Isso é chamado pelos teólogos de pena de dano; pelo qual os ímpios serão privados para sempre, no inferno, da luz da visão divina. A outra palavra: "amaldiçoado", aumentará significativamente sua miséria e calamidade. Se enquanto eles são expulsos da presença de Deus eles são considerados dignos de pelo menos alguma bênção, isso seria um grande alívio para eles; mas como nada semelhante eles podem esperar, que alivie seu infortúnio, a justiça divina, ao expulsá-los com justiça, os atinge com toda maldição própria.
Em seguida, siga as palavras: "ao fogo eterno"; é o segundo tipo de punição que os teólogos chamam de punição dos sentidos, porque é percebida com os sentidos do corpo, como acontece com os flagelos, espancamentos ou outras torturas mais graves, entre as quais não se pode duvidar que o tormento da o fogo causa a dor mais aguda e sensível. Acrescentando duração perpétua a tanto mal, pode-se deduzir que o castigo dos condenados representa o cúmulo de todas as torturas. ... Nosso Senhor e Salvador corretamente emitirá esta sentença contra os ímpios, porque eles negligenciaram todas as obras da verdadeira piedade: eles não ofereceram comida ao faminto e bebida ao sedento; não hospedavam o hóspede, vestiam o nu, visitavam o doente e o preso”.[437]
As palavras do Evangelho citadas nesta passagem do Catecismo Romano são esclarecedoras e S. Afonso, tomando-os de volta, afirma: “Na reunião, meu Jesus, que pena terá aquele pecador que, morrendo no pecado, aparecerá diante de ti indignado! A alma que sai desta vida na desgraça de Deus, antes que o juiz a condene, ela se condenará, e então ouvirá a terrível sentença intimada por Jesus-Cristo: "Discede-me, maledicte, in ignem aeternum" (Matt. ., 25, 41: "Discede-me, amaldiçoa-te a ti mesmo, in ignem aeternum".) Separa-te de mim ingrato, vai para o fogo eterno, e não apareças mais diante de mim."[438] Adiciona o S. Médico napolitano: “O que o pecador fará, o que o pecador responderá a Jesus Cristo como juiz? Ele fará o que ele do Evangelho fez, que veio sem a veste nupcial, ficou calado, sem saber o que responder. ... Aqui finalmente o juiz dará a sentença. "Discede-me, maledicte, in ignem aeternum" (Mat., 25, 41: "Discede-me, maldição, in ignem aeternum".) Oh, que trovão terrível será este! "Oh quam terribiliter personabit tonitruum illud!" O cartusiano. (Dionysius Carth., De quatuor novissimis, art. XXVI; Opera, XLI, Tornaci 1912 530: "O quam horribiliter, penetrative ac desolatorie personabit tonitruum illud!") Diz S. Anselmo: (S. Anselmus, op. cit., med. 2; PL 158, 722-723: "Dies iudicii venit, dies irae, dies illa... Quid dormitas? Qui non expergiscitur, qui non tremit ad tantum tonitruum, non dormit, sed mortuus est".) "Aqui non tremit ad tantum tonitruum, non dormit, sed mortuus est". "[439]
Cristo é juiz... e julga e condena... e a Igreja está unida a Ele... e o inferno implica condenação eterna. No Catecismo lemos no n. 1034 que será Jesus quem pronunciará a condenação à condenação: “… ele pronunciará a condenação: « Longe, longe de mim, malditos, para o fogo eterno! "(Mt 25,41). "
O Catecismo da Igreja Católica reafirma a sã doutrina sobre o inferno nos números 1033 ss.
Em primeiro lugar, a causa da nossa condenação é o nosso pecado e não a "maldade" de Deus, Deus não é mau, mas infinitamente bom e não predest ninguém à condenação (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 1033).
Portanto, a Igreja afirma claramente a existência do inferno (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 1035)
Através da Liturgia, a Igreja nos faz rezar assim: "Aceita com bondade, ó Senhor, a oferta que nós, teus ministros e toda a tua família, te apresentamos: organiza os nossos dias em tua paz, salva-nos da condenação eterna e acolhe-nos no rebanho dos eleitos".[440]
Deus nos conceda a salvação eterna e não permita que erros sobre contrição e sua necessidade de salvação eterna se espalhem. Acolher o amor de Deus significa acolher o Espírito Santo e deixar-se guiar por Aquele que nos torna justos pelos pecadores através da conversão e contrição... Deus é amor, mas sem conversão e contrição nossos pecados graves permanecem, segundo o ensinamento de Deus. mesmo e da Igreja, não perdoados... e corremos para a condenação! O inferno é uma realidade. Lembro-me que Nossa Senhora em Fátima disse: “Rezem, rezem muito; e fazer sacrifícios pelos pecadores, porque muitas almas vão para o inferno, porque não há quem se sacrifique e interceda por eles. ""[441] … E é isso que também vários santos doutores e místicos têm afirmado… atenção!
c) O verdadeiro propósito de não pecar mais, necessário para a remissão dos pecados, e nota 364 de Amoris Laetitia.
Monsenhor Fernández, provável ghost writer de Amoris Laetitia, diz: “Aunque the cuestión del posible lit a la comune de algunos divorciados en nueva unión provocou mucho revuelo, el Papa intentó —sin lograrlo— que este paso se di una manera discreta. Por isso, después de desarrollar los presupuestos desta decisão em el cuerpo do documento, o pedido ao município do divórcio em nueva unión se hizo expressa em notas a torta de página ".[442] Isso significa que, embora a questão do possível acesso à comunhão para alguns divorciados em uma nova união tenha causado alvoroço, o Papa tentou - sem sucesso - dar esse passo discretamente. Assim, após desenvolver os pressupostos desta decisão no corpo do documento, foi explicitado nas notas de rodapé o pedido de comunhão de divorciados em nova união. Isso nos faz entender a importância das notas, especialmente de algumas, em Amoris Laetitia e entre as notas realmente importantes é preciso inserir precisamente o n. 364. Amoris Laetitia na nota 364 afirma: "Talvez por escrúpulos, escondidos atrás de um grande desejo de fidelidade à verdade, alguns sacerdotes exigem dos penitentes uma resolução de arrependimento sem sombra alguma, para que a misericórdia esmoreça sob a busca de uma justiça hipoteticamente pura . Por isso vale a pena recordar o ensinamento de São João Paulo II, que afirmou que a previsibilidade de uma nova queda "não prejudica a autenticidade da intenção" (Carta ao Cardeal William W. Baum por ocasião do curso no fórum organizado pela Penitenciária Apostólica [22 de março de 1996], 5: Insegnamenti XIX, 1 [1996], 589) "
Comecemos pela doutrina que já apresentamos sobre a resolução necessária para obter a absolvição.
Vimos acima disso no n. 250 do "Catecismo Tridentino"[443] encontramos escrito:
“Do que dissemos, é fácil deduzir as condições necessárias para a verdadeira contrição, condições que devem ser explicadas aos fiéis com a maior diligência, para que todos saibam por que meios podem adquiri-la e tenham uma regra segura para discernir o quão longe eles estão da perfeição dela. A primeira condição é o ódio e a aversão a todos os pecados cometidos. Se detestássemos apenas alguns deles, a contrição não seria salutar, mas falsa e simulada, pois São Tiago escreve: Quem observa toda a lei e só falta uma coisa, transgride toda a lei (Tg 2,10:18,21). A segunda é que a contrição inclui a intenção de confessar e fazer penitência: coisas sobre as quais falaremos em seu lugar. A terceira é que o penitente tome a firme e sincera resolução de reformar sua vida, como ensina claramente o Profeta: Se o ímpio fizer penitência por todos os pecados que cometeu, guardará todos os meus preceitos e guardará o juízo e a justiça. viver; nem me lembrarei mais dos pecados que ele cometeu. E mais adiante: Quando o ímpio se afastar da maldade que cometeu e guardar o juízo e a justiça, ele dará vida à sua alma. E mais ainda: Arrependa-se e faça penitência por todas as suas iniqüidades; para que estes não voltem à ruína. Jogue fora de você todas as prevaricações em que você caiu, e faça para você um novo coração e um novo espírito (Ez 18,31:8,11 Ez 5,14:3,6,20). O próprio Senhor ordenou a mesma coisa ao dizer à adúltera: Vai e não peques mais (Jo 250); e ao paralítico curado no tanque: Eis que estás curado: não peques mais (Jo 1992). Além disso, a natureza e a razão mostram claramente que há duas coisas absolutamente necessárias para tornar a contrição verdadeira e sincera: o arrependimento dos pecados cometidos e a resolução de não cometê-los novamente no futuro. Quem quiser se reconciliar com um amigo que o ofendeu deve ao mesmo tempo deplorar o dano causado e ter cuidado, para o futuro, para não ofender a amizade novamente. Estas duas coisas devem necessariamente ser acompanhadas de obediência, pois é justo que o homem obedeça à lei natural, divina e humana a que está sujeito. Portanto, se um penitente roubou de forma violenta ou fraudulenta algo de seu próximo, ele é obrigado a devolvê-lo; se ofendeu sua dignidade e sua vida com palavras ou atos, deve satisfazê-lo com a realização de algum serviço ou algum benefício. A esse respeito, todos conhecem o ditado de Santo Agostinho: O pecado não é perdoado, a menos que os bens roubados sejam devolvidos (Epist. CL94). " (n. 21 do "Catecismo Tridentino" ed. Cantagalli XNUMX, n. XNUMX http://www.maranatha.it/catrident/XNUMXpage.htm)
Vimos acima que "Sem uma verdadeira conversão, que implica uma contrição interior e sem uma intenção sincera e firme de mudança, os pecados permanecem" não perdoados", como diz Jesus e com ele a Tradição da Antiga e da Nova Aliança".[444]
Vimos acima isso no Catecismo Maior de s. Pio X está escrito: "
731. Em que consiste a resolução? A resolução consiste em uma vontade resoluta de nunca mais cometer pecado e de usar todos os meios necessários para escapar dele.
- Que condições a resolução deve ter para ser boa? Para que a resolução seja boa, ela deve ter principalmente três condições: deve ser absoluta, universal e efetiva.
- O que você quer dizer: resolução absoluta? Isso significa que a resolução deve ser sem quaisquer condições de tempo, lugar ou pessoa.
- O que significa: a resolução deve ser universal? A resolução deve ser universal, significa que devemos querer fugir de todos os pecados mortais, tanto os já cometidos em outras ocasiões, como os que podemos cometer.
- O que significa: a resolução deve ser eficaz? A resolução deve ser eficaz, significa que devemos ter uma vontade resoluta de perder tudo antes de cometer um novo pecado, de fugir das ocasiões perigosas de pecar, de destruir roupas ruins e de cumprir as obrigações contraídas como resultado de nossa pecados. .
- O que significa vestir-se mal? Por mau hábito entendemos a disposição adquirida para cair facilmente naqueles pecados aos quais nos acostumamos.
- O que precisa ser feito para corrigir roupas ruins? Para corrigir os maus hábitos devemos estar vigilantes sobre nós mesmos, rezar muito, confessar, ter um bom diretor de estábulo e colocar em prática os conselhos e remédios que ele nos oferece.
- O que significa ocasiões perigosas de pecado? Por ocasiões perigosas de pecado queremos dizer todas aquelas circunstâncias de tempo, lugar, pessoas ou coisas que por sua natureza, ou por nossa fragilidade, nos levam a cometer pecado.
- Estamos severamente obrigados a evitar todas as oportunidades perigosas? Estamos gravemente obrigados a evitar aquelas ocasiões perigosas que normalmente nos levam a cometer o pecado mortal, que são chamadas de ocasiões próximas do pecado.
- O que deve fazer aquele que não pode escapar de alguma ocasião de pecado? Quem não pode escapar de alguma ocasião de pecado, conte ao confessor e ouça seus conselhos.
- Que considerações são necessárias para fazer a resolução? Para fazer a resolução, são necessárias as mesmas considerações, que são válidas para excitar a dor; isto é, a consideração das razões que temos para temer a justiça de D'us e amar sua infinita bondade”.
Onde, pois, este Catecismo fala do momento da absolvição afirma: "768 D. A acusação de pecados completa o que resta fazer?"
Vimos acima que Santo Afonso M. de 'Liguori explica em suas obras sobre o propósito de não pecar: “Existem três condições para o verdadeiro propósito da confissão: deve ser firme, universal e eficaz.
E para I. deve ser parado, para que o penitente tenha uma mente resoluta para não pecar em nenhum caso. ...
Para II. A finalidade deve ser universal (falando de pecados mortais), como todos ensinam com S. Tomás (III q. 87. a. 1. ad 1.) ... o propósito particular não pode ser admitido, enquanto cada um tem a vontade de evitar todos os pecados mortais que possa cometer ... Foi dito dos pecados mortais, porque quanto ao venial é certo com s. Thomas (3. pq 87. a. 1. ad 1.), que basta propor a abstenção de alguém, sem propor a abstenção de outros (Lib. 6. n. 451. v. II. Requiritur.) . ...
Para III. deve ser eficaz, isto é, que o homem se propõe, não apenas a não cometer pecados, mas também a tomar os meios oportunos para evitá-los, principalmente para afastar as próximas oportunidades. Mas aqui é preciso advertir (seja lá o que diga o Pe Concina), que nem sempre as recaídas são sinais de que as intenções anteriores não foram boas, de modo que as confissões feitas como inválidas devem ser sempre repetidas, porque as recaídas nem sempre são um sinal de que houve uma vontade: mas muitas vezes é apenas um sinal de uma vontade alterada, enquanto os homens geralmente propõem com firmeza e depois voltam a cair; e, portanto, o ritual romano diz: In peccata easy recidentibus utilissimum fuerit consulere, ut saepe confiteantur; et si expediat, comunicador: ele não diz que aqueles que recaem facilmente não devem ser absolvidos pela dúvida de que há de seu propósito, mas que devem ser avisados o mais rápido possível, que muitas vezes confessam e comunicam: é sempre entendido que você sabe, há a devida disposição,... "[445]
Vejamos agora o que o texto de s diz precisamente. João Paulo II citado na nota 364 de Amoris Laetitia "... A verdade, que vem da Palavra e deve nos conduzir a Ele, explica por que a confissão sacramental deve derivar e ser acompanhada não por um mero impulso psicológico, como se o sacramento é um substituto das terapias psicológicas, mas da dor baseada em razões sobrenaturais, porque o pecado viola a caridade para com Deus, o Sumo Bem, causou os sofrimentos do Redentor e nos provoca a perda dos bens eternos. Nesta perspectiva, parece claro que a confissão deve ser humilde, integral, acompanhada da intenção sólida e generosa da emenda para o futuro e, finalmente, da confiança para alcançar essa mesma emenda.”[446] Como podemos ver, o Papa polaco fala de um propósito sólido e generoso... e exercido na Igreja para com Deus, nosso Pai, e para com os homens, nossos irmãos. O Papa polonês fala da dor com base em razões sobrenaturais…. e o Catecismo de S. Pio X, como visto, afirma: "
717. O que significa que a dor deve ser sobrenatural? Significa que ele deve ser excitado em nós pela graça do Senhor e concebido por motivos de fé.
- Por que a dor tem que ser sobrenatural? A dor deve ser sobrenatural, pois o fim a que se dirige é sobrenatural, ou seja, o perdão de Deus, a aquisição da graça santificante e o direito à glória eterna.
- Você explica melhor a diferença entre dor sobrenatural e dor natural? Quem se arrepende por ter ofendido a Deus infinitamente bom e digno de ser amado, por ter perdido o céu e merecido o inferno, ou pela malícia intrínseca do pecado, tem dores sobrenaturais, porque estas são razões para a fé: quem, ao invés, se arrependesse apenas por a desonra, ou castigo que lhe vem dos homens, ou por algum dano puramente temporal, ele teria uma dor natural, porque só se arrependeria por razões humanas”.
O Papa polaco também afirma que "Quanto à humildade, é evidente que sem ela a acusação de pecados seria uma lista inútil ou, pior, uma demorada reivindicação do direito de cometê-los: o" Non serviam ", para o qual os anjos caíram rebeldes e o primeiro homem perdeu a si mesmo e sua descendência. A humildade é de fato identificada com a aversão ao mal: “Reconheço minha culpa, meu pecado está sempre diante de mim. Contra ti, só contra ti pequei, fiz o que é mau aos teus olhos; portanto, você é justo quando fala, justo em seu julgamento "(Sl 51 (50), 5-6)."[447] O pecado cometido deve, portanto, ser detestado, odiado…. O Catecismo de S. Pio X afirma: “720. Por que a dor tem que ser grande?
A dor deve ser a maior, porque devemos considerar e odiar o pecado como o maior de todos os males, sendo uma ofensa a Deus o maior bem”.
Como se vê, o s. O Papa João Paulo II nesta carta reafirma a sã doutrina sem qualquer desvio dela e precisamente à luz da sã doutrina o Papa polonês afirma: "Também é evidente em si mesmo que a acusação de pecados deve incluir a séria resolução de não cometê-los novamente .no futuro. Se faltasse essa disposição da alma, na realidade não haveria arrependimento: trata-se, de fato, do mal moral enquanto tal, e, portanto, não tomar posição contrária a um mal moral possível seria não detestar o mal, não ter arrependimento. Mas, assim como isso deve derivar antes de tudo da dor de ter ofendido a Deus, a resolução de não pecar deve ser baseada na graça divina, que o Senhor nunca permite que aqueles que fazem o possível para agir honestamente falhem. "[448] As palavras do S. O Padre João Paulo II afirma algo muito importante no texto que acabo de vos propor: a confissão exige uma resolução séria para não pecar mais... Sublinho uma resolução séria... e o Papa polaco acrescenta que se uma resolução tão séria faltasse, o arrependimento estaria faltando e, portanto, a confissão seria nula e sem efeito, como veremos melhor mais tarde ... e como este texto da Congregação para a Doutrina da Fé mostra claramente: "Em qualquer caso, a absolvição somente se houver certeza da verdadeira contrição, isto é, "a dor interior e a reprovação do pecado cometido, com a resolução de não pecar novamente" (cf. Concílio de Trento, Doutrina sobre o Sacramento da Penitência, c.4). Nesta linha, não pode ser validamente absolvido o divorciado recasado que não toma a firme resolução de “não pecar mais” e, portanto, se abstém dos atos próprios dos cônjuges, e nesse sentido fazendo tudo o que estiver ao seu alcance”. [449] … A absolvição do penitente que não toma a firme resolução de não pecar mais não é válida. São João Paulo II afirmou em outro documento: "Sem uma verdadeira conversão, que implica uma contrição interior e sem uma sincera e firme intenção de mudança, os pecados permanecem" não perdoados", como diz Jesus e com ele a Tradição dos Antigos e a Nova Aliança."[450] ... Sem uma resolução sincera, firme e séria de não mais pecar, a confissão é nula e os pecados não são remidos! Santo Afonso afirma a este respeito “Por parte do penitente, a Confissão é inválida. ... Se ele não tiver a dor e o propósito devidos; especialmente se ele não quiser devolver as roupas removidas, honra ou fama como deveria: ou se ele não quiser tirar a próxima oportunidade voluntária ".[451] O mesmo S. Alfonso em sua "Theologia moralis" especifica que a confissão é inválida se o penitente não tiver a atração[452]. São João Paulo II, como visto, na carta ao card. Baum citado na nota 364 de Amoris Laetitia[453] ele está reiterando de forma muito precisa a sã doutrina e à luz desta doutrina afirmou que o arrependimento diz respeito ao mal moral como tal, e portanto não tomar posição contrária a um possível mal moral, seria não odiar o mal, não ter arrependimento. Aqueles que não se propõem seriamente a pecar no futuro não detestam verdadeiramente o mal, o pecado e, portanto, não estão verdadeiramente arrependidos…. por isso não recebe a remissão dos pecados no Sacramento... O texto do Papa polonês também afirma, como visto, que enquanto a aversão ao pecado deve derivar antes de tudo da dor de ter ofendido a Deus, a resolução de não o pecado deve ser baseado na graça divina, para que o Senhor nunca permita que aqueles que fazem o que é possível ajam honestamente falhem. A resolução necessária para a confissão é baseada na graça divina, na ajuda de Deus…. Deus quer nos dar para não pecarmos seriamente, Deus quer que sejamos santos e contamos com sua ajuda para nos propormos seriamente a não pecarmos mais. Se somos fracos, Deus é todo-poderoso e quer nos tornar santos e quer nos libertar dos pecados, Cristo morreu para nos salvar e nos tornar santos! Deus quer dar-nos a sua vida divina, que é precisamente a graça para que vivamos segundo a sua palavra. Não é impossível viver de acordo com a Lei de Deus porque o próprio Deus nos ajuda a viver de acordo com a lei que Ele nos deu!
O Papa polonês continua: "Deve ser lembrado também que a existência da resolução sincera é uma coisa, o julgamento da inteligência sobre o futuro é outra: de fato é possível que, apesar da fidelidade da resolução de não pecar mais, a vivência do passado e a consciência da fragilidade presente levam ao medo de novas quedas; mas isso não afeta a autenticidade da intenção, quando o desejo, apoiado pela oração, de fazer o possível para evitar a culpa, é combinado com esse medo”. " [454]
Aqui o Papa polonês toca precisamente no ponto que relata a nota 364 da Amoris Laetitia. Notamos que o Papa polonês fala de um medo de pecar novamente que o penitente possa ter; mas esse medo não invalida, explica s. João Paulo II, o verdadeiro propósito, isto é, a resolução séria, sincera, sólida de não pecar que, como vimos acima, implica o propósito de fugir das ocasiões de pecado que se aproximam. Ressalto que o Papa fala de uma pessoa que teme pecar, não de uma pessoa que acredita que voltará a pecar, sim. Afonso que trata desse tema afirma: “Aqui surge a dúvida, se é válida a intenção de alguém, que não tem coração para pecar, mas acredita certo, que depois cairá novamente. Suárez, Laym., Nav., Sporer etc., dizem que é válido, porque a finalidade da vontade pode muito bem ser combinada com o julgamento do intelecto, que prevê uma certa recaída para a fragilidade experimentada. Na reunião, o Pe. Concina também ensaia como enferma a intenção de quem provavelmente tem medo de retroceder. Essa segunda opinião é muito rígida e irracional, porque o medo de cair novamente pode consistir na intenção mais firme que é dada. Mas também não gosto do primeiro, pelo menos na prática; já que como bem diz La-Croix e Busembao não está longe disso, na prática quem certamente acredita que ele tem que cair de novo, dá a saber que seu propósito não é firme o suficiente; enquanto não é possível que aquele que já sabe que Deus dá a sua ajuda a quem o espera, e o pede, e que não permite que ninguém seja tentado mais do que as suas forças, se proponha firmemente a eleger primeiro todo mal , que a ofensa de Deus, e que então certamente acredita que cairá novamente; então, se ele acredita nisso, é sinal de que seu propósito não é firme."[455]
E francamente as declarações de S. Afonso parece-me completamente convincente... especialmente se, como mencionado acima, considerarmos que o verdadeiro propósito de não pecar inclui o propósito de fugir das próximas ocasiões para pecar. Portanto, não é possível que um homem, que já sabe que Deus dá sua ajuda àqueles que esperam por ela, e a pede, e sabe que Deus não permite que ninguém seja tentado mais do que suas forças... não é possível que tal homem se proponha firmemente a eleger primeiro todo mal, que a ofensa de Deus propõe fugir das próximas ocasiões de pecado e orar para viver de acordo com Deus e então ele certamente acredita que cairá novamente; então, se ele acredita nisso, é sinal de que seu propósito não é firme. A graça de Deus não é uma teoria ou água, a graça de Deus é a vida divina que entra em nós e nos permite vencer toda tentação de pecar, especialmente se for grave. Com razão Papa s. João Paulo II destaca que o verdadeiro propósito é acompanhado de confiança e, portanto, de esperança teológica: a vida eterna e as graças necessárias para alcançá-la. "[456] Deus nos chama à santidade e quer nos dar a capacidade de viver seus mandamentos e não pecar, para realizar um verdadeiro propósito de não pecar devemos realmente confiar nele, esperar nele e também devemos ter estima pela vida sobrenatural que Deus nos dá; graça não é água, graça é divina, vida sobrenatural que nos permite permanecer fiéis a Deus e não cair no pecado.
Em conclusão, parece-me importante sublinhar que s. João Paulo II neste texto reafirma a sã doutrina e afirma que para ser absolvido é preciso uma séria resolução de não pecar junto com confiança e santa esperança, este propósito, segundo a sã doutrina, implica a intenção de fugir das próximas ocasiões do pecado.
Em vez disso, o Papa Francisco abre as portas para erros colossais neste campo: ele não corrigiu, mas apoiou os erros de Kasper, Coccopalmerio, Sistach, Elbs etc. e apoiou publicamente as afirmações dos Bispos argentinos que deixaram de lado o propósito como elemento essencial da Confissão e abriram as portas para a absolvição daqueles que não têm tal propósito de não pecar. Evidentemente escandalosos aparecem, nesta linha, alguns acontecimentos que parecem ser maus frutos da Amoris Laetitia, como aquele pelo qual o Cardeal de Portugal disse que os casais em uniões irregulares se quiserem receber os sacramentos devem primeiro tentar viver em continência , se for o caso, se revele impossível, devem passar por um processo de discernimento que os leve a reintegrar a vida sacramental da Igreja, na linha de Amoris Laetitia, ou seja, mesmo aqueles que não se propõem a não pecar já podem ser admitidos a receber os Sacramentos... (cfr. Patriarcado de Lisboa "Nota para a recepção do capítulo VIII da exortação apostólica 'Amoris Laetitia'" 6.2.2018, www.patriarcado-lisboa.pt, https://www .patriarcado-lisboa.pt/site/index.php?id=8626) Obviamente o Papa agradeceu ao Patriarca com uma carta especial... [457]
Outro mau fruto da Amoris Laetitia é aquele pelo qual os esposos, divorciados recasados, embora conscientes de que o seu matrimónio religioso é absolutamente válido, têm direito a receber a Eucaristia com a bênção do seu Bispo, António Marto, recentemente criado Cardeal pelo Papa;[458] não está claro que esses divorciados recasados devam tomar a decisão de viver como um irmão, se em consciência eles acreditam que podem receber os Sacramentos que podem recebê-los; de fato, como explica a nota emitida por Mons. Marto, não cabe ao conselheiro espiritual tomar a decisão, mas certificar-se de que todo o processo decorreu como deveria e reconhecer o papel da consciência das pessoas; em caso afirmativo, deve também confirmar, por parte da Igreja, a decisão tomada pela pessoa ou casal. Assim se concluirá o processo de acompanhamento, discernimento e integração. Em seguida, com a ajuda do orientador espiritual e sua assinatura, a pessoa ou casal escreverá um testemunho da viagem e da decisão, em duas vias. Um permanece em sua posse e o outro é enviado ao bispo diocesano para seu conhecimento.[459] Assim, essas pessoas, enquanto vivem mais uxorio e continuam a viver assim, normalmente podem receber os Sacramentos se em consciência acreditarem que podem fazê-lo. ... e eu não sei que a Santa Sé interveio ... você acha que esses divorciados e recasados fazem Confissões se, ao que parece, eles não têm a verdadeira e séria intenção de não pecar mais !! … Deus intervenha!
Como julgo já ter dito, eu próprio escutei um Arcebispo, colaborador próximo do Papa nos dois Sínodos, que afirmou, num encontro só para sacerdotes, que, para dar os sacramentos aos divorciados recasados, era suficiente para os comprometer a um período de penitência... a resolução de não pecar não é mais necessária para ser admitido aos sacramentos da confissão e, portanto, da Eucaristia!
Por outro lado, se, como diz Amoris Laetitia no n. 303, Deus pode positivamente querer que uma pessoa viva praticamente em pecado grave e não há necessidade da resolução de não pecar... as indicações dos Bispos alemães nesta linha, afirmam que se o fiel que vive em situação de pecar e perseverar nele quer receber os Sacramentos deve ser satisfeito...
A nota 364 obviamente deve ser inserida dentro desta ação do Papa Francisco de abertura para a subversão da doutrina e em particular para a subversão da doutrina sobre a contrição e a finalidade que dela faz parte.
Mais precisamente, nota 364, inserida no n. 311, ataca discretamente a sã doutrina sobre a contrição e o propósito e, em particular, ataca os sacerdotes que "exigem um arrependimento sem sombra de qualquer sombra em que a misericórdia esmoreça sob a busca de uma justiça hipoteticamente pura" ... Obviamente o próprio Papa tem o cuidado de reiterar e esclarecer A sã doutrina sobre o assunto ... Sua intenção é obviamente desequilibrar a sã doutrina e abrir as portas para erros como os de Sistach, Coccopalmerio, Elbs etc. ... então o Papa depois de atacar padres não especificados exalta a misericórdia e apresenta as afirmações de S. João Paulo II achando que pode obter apoio deles para seus erros... Como se vê, S. João Paulo II no texto citado re-apresenta a sã doutrina sobre a necessidade de contrição e propósito e para esta doutrina a justiça se une à misericórdia e a absolvição para ser válida requer que o penitente tenha um propósito sério, universal e efetivo que, acompanhado de confiança em Deus e da oração e fundada em sua graça, pode tornar o penitente suficientemente seguro para não cair novamente no pecado também porque esta resolução inclui a intenção de fugir das próximas ocasiões de pecado ...
Evidentemente tudo o que a sã doutrina afirma e s. João Paulo II é radicalmente diferente dos erros para os quais o Papa Francisco abre as portas, por isso é absurdo que este último queira citá-lo para desenhar as declarações do Papa polonês em defesa da "mudança de paradigma" Parece que esta citação confere segurança doutrinária às afirmações de Amoris Laetitia, após um exame cuidadoso percebemos que “o remendo é pior que o buraco”. A citação de S. João Paulo II, cuidadosamente analisado no contexto das afirmações de Amoris Laetitia, de fato, não faz nada além de desmascarar mais claramente a subversão da doutrina que o Papa argentino está realizando. A citação de S. João Paulo II como os de S. Tomás (do qual falamos em outro lugar) não se refere apenas a uma afirmação do santo, mas à correta interpretação da mesma na verdadeira doutrina desses autores e, portanto, refere-se à sua doutrina e à sã doutrina católica, que eles seguiram, e que se destaca claramente contrasta com os erros para os quais o Papa Francisco está abrindo as portas ...
Portanto, se para um leitor inexperiente a citação desses autores pode parecer corroborar as declarações do Papa Francisco, em um estudo mais cuidadoso revela um bumerangue que "mina as afirmações do atual Papa e suas" aberturas "ao mostrar-lhes os erros com força ... e deve-se notar que os erros sobre a contrição e o propósito do penitente são particularmente graves porque se o penitente não tem o propósito necessário, falta contrição e, portanto, a absolvição sacramental que lhe é conferida é nula, como veremos mais adiante, e sua pecados não lhe são perdoados!
A nota 364 refere-se a um importante documento por cartão. Vallini onde afirma que Amoris Laetitia abre o acesso aos sacramentos também para os divorciados recasados que não se propõem a viver como irmão e irmã; mais precisamente, este documento se refere a esta nota quando abre as portas, na Diocese de Roma, com um erro gravíssimo, à Comunhão para aqueles que acreditam em consciência que o primeiro matrimônio celebrado por eles é nulo e não pode provar tal nulidade em tribunal. : “Mas quando as circunstâncias concretas de um casal o tornam viável, isto é, quando o seu caminho de fé foi longo, sincero e progressivo, proponha viver em continência; se esta escolha for difícil de praticar para a estabilidade do casal, a Amoris Laetitia não exclui a possibilidade de aceder à Penitência e à Eucaristia (AL notas 329 e 364). Isso significa alguma abertura, como no caso em que há certeza moral de que o primeiro casamento foi nulo, mas não há provas para provar isso em juízo; mas não no caso em que, por exemplo, a própria condição é ostentada como se fosse parte do ideal cristão etc.[460] As afirmações do texto do Cardeal Vallini nos fazem compreender a importância em relação à subversão da sã doutrina da nota 364; abre as portas, discretamente, para que os divorciados recasados, que não querem viver como irmão e irmã, e que, portanto, não pretendem viver de acordo com a Lei de Deus, sejam igualmente admitidos aos Sacramentos ... mais profundamente podemos dizer que ela sustenta o grande edifício da "mudança de paradigma" que, como mencionado, abre as portas para que mesmo aqueles que, segundo a sã doutrina, estão em verdadeiros pecados graves (com grave assunto, plena advertência e consentimento deliberado ) se sentem justificados em seu mal, perseveram nele e também recebem os Sacramentos como recompensa por isso. Deus intervenha.
d) A necessária integridade da Confissão e algumas declarações do Papa Francisco sobre este tema.
A carta de S. João Paulo ao Card. Baum apresentado acima também diz outra coisa muito interessante, ouça: "A confissão deve então ser completa, no sentido de que deve constar" omnia peccata mortalia ", como expressamente, na sessão XIV, no capítulo V, ele afirma o Concílio de Trento, que explica esta necessidade não dentro dos limites de uma simples prescrição disciplinar da Igreja, mas como exigência da lei divina, porque na própria instituição do sacramento assim o Senhor estabeleceu...
... infelizmente hoje não poucos fiéis que se aproximam do sacramento da penitência não fazem a acusação completa dos pecados mortais no sentido mencionado pelo Concílio de Trento e, às vezes, reagem ao padre confessor, que obedientemente questiona sobre o necessário completude, como se se permitisse uma intrusão indevida no santuário da consciência. Espero e rezo para que estes fiéis pouco esclarecidos permaneçam convictos, também em virtude deste ensinamento presente, de que a norma para a qual se exige uma completude específica e numérica, embora a memória honestamente questionada permita saber, não lhes é um fardo imposto arbitrariamente. , mas um meio de libertação e serenidade." [461]
O Papa polaco faz afirmações importantes baseadas em afirmações praticamente dogmáticas estabelecidas pelo Concílio de Trento, para as quais toda a Igreja sempre acreditou que a confissão integral dos pecados foi instituída pelo Senhor (cf. Tg 5; 6Jo 1; Lc 1, 9 e 5, 14.), e que para todos aqueles que pecaram após o batismo é necessário por direito divino porque Nosso Senhor que estava prestes a subir da terra ao céu deixou os sacerdotes (cf. Mt 17, 14; 16 , 19; Jo 18, 18) vigários de si mesmo, como líderes e juízes (cf. Ambrósio, "De Cain et Abel", II, 20 (CSEL 23/4, 32)), a quem devem referir todos os pecados mortais, em que haviam caído os fiéis de Cristo, para que, em virtude do poder das chaves, os próprios sacerdotes pronunciassem a sentença de remissão ou retenção de tais pecados. É evidente, de fato, que se os penitentes declaravam seus pecados apenas genericamente, e não em vez disso, em suas espécies e um a um, os sacerdotes não poderiam exercer esse julgamento sem conhecer o objeto nem impor penitências com justiça; por isso, é necessário que os penitentes manifestem na confissão todos os pecados mortais de que tenham conhecimento após um diligente exame de consciência, mesmo que esses pecados estejam completamente ocultos e tenham sido cometidos apenas contra os dois últimos mandamentos do Decálogo (cf. Ex 1, 391; Dt 20, 17; Mt 5, 21.) [462]
Por isso, quando os cristãos fiéis se comprometem a confessar todos os pecados que lhes vêm à mente, sem dúvida os expõem à misericórdia divina para o perdão. Aqueles, por outro lado, que fazem diferente e conscientemente mantêm alguns deles em silêncio, não expõem à bondade divina nada que deva ser devolvido pelo sacerdote. Na confissão, devem manifestar-se também aquelas circunstâncias que alteram a espécie do pecado: sem elas, de fato, nem o penitente expõe plenamente os mesmos pecados, nem estes poderiam ser conhecidos pelos juízes e, portanto, seria impossível para os juízes perceberem exatamente a gravidade dos pecados e impor-lhe o castigo devido aos penitentes.[463] Afirmar que tal confissão é impossível ou chamá-la de carnificina de consciências, como disse Lutero (“Homilia para Domingo de Ramos” 1524, Weimar ed. 15, 484-485) é ímpio. Todos sabem, de fato, que a Igreja não exige nada mais dos penitentes do que confessar - depois de cada um ter examinado e explorado diligentemente todos os cantos mais ocultos de sua consciência - aqueles pecados com os quais ele se lembra de ter ofendido mortalmente seu Senhor e seu Deus ; os outros pecados, que não vêm à mente àqueles que se examinam diligentemente, são considerados genericamente incluídos na mesma confissão, pois estes dizemos com fé juntamente com o profeta: Purifica-me, Senhor, dos meus pecados ocultos (Sl 18, 13.). A dificuldade dessa confissão e a vergonha de ter que manifestar pecados certamente podem parecer graves; mas são aliviados pelas tantas e tão grandes vantagens e consolações, que com a absolvição são certamente concedidas a todos aqueles que dignamente acedem a este sacramento. A Igreja, com o Concílio de Latrão, não afirmou que os fiéis cristãos deveriam confessar - o que ela bem sabia ser necessário e havia sido instituído por lei divina -, mas estabeleceu que a obrigação da confissão fosse cumprida pelo menos uma vez por ano. e indivíduos aqueles que atingiram a idade da razão (cf. Concílio Lateranense IV, c. 21).[464]
E nos cânones sobre o Sacramento da Penitência, o Concílio de Trento afirmou: "Se alguém disser que no Sacramento da Penitência não é necessário por direito divino confessar todos os pecados mortais individuais, que são lembrados após o devido e diligente exame, mesmo os ocultos, mesmo aqueles cometidos contra os dois últimos preceitos do Decálogo e também as circunstâncias que mudam a espécie de pecado... ou que aqueles que estão tentando confessar todos os pecados não querem deixar nenhum perdão à misericórdia divina; ou, finalmente, que não é permitido confessar pecados veniais, seja anátema.
Se alguém disser que a confissão de todos os pecados, praticada pela Igreja Católica, é impossível e que é uma tradição humana que deve ser abolida por pessoas piedosas, ou que todos e cada um não são obrigados a isso uma vez por ano os fiéis de Cristo de ambos os sexos, de acordo com a constituição do grande concílio de Latrão[465] e, portanto, devemos persuadir os fiéis de Cristo a não confessar em tempo de Quaresma, seja anátema."[466]
O Catecismo Romano afirma a este respeito. "255. Propriedade da confissão
Ao fazer a confissão, muitas prescrições devem ser observadas, algumas das quais pertencem à própria essência do sacramento, enquanto outras não são tão necessárias. ...
Antes de tudo, os párocos devem ensinar que a confissão deve ser completa e absoluta, pois todos os pecados mortais devem ser revelados ao padre. Os pecados veniais, por outro lado, que não tiram a graça de Deus e nos quais caímos com mais frequência, embora possam ser confessados oportuna e utilmente, como mostra o costume dos bons cristãos, podem, no entanto, ser desprezados sem culpa e expiados. de muitas outras maneiras. Mas, repetimos, os pecados mortais devem ser todas e únicas declarações, mesmo as mais secretas, como aquelas que violam apenas os dois últimos mandamentos do Decálogo. ... Assim definiu o Concílio de Trento (Sess. 14, e. 5 e cân. 7) e sempre ensinou a Igreja Católica, como fazem os testemunhos dos Santos Padres. Lemos, por exemplo, em Santo Ambrósio: Ninguém pode ser perdoado de uma falta se não confessar o seu pecado (Del parad. 14,71). ... Sobre este ponto a opinião dos santos doutores é unânime.
Na confissão devemos usar a soma e o cuidado mais diligente que usamos nas contingências mais graves: devemos procurar com todas as nossas energias curar as feridas da alma e arrancar as raízes do pecado. Nem devemos nos limitar a explicar os pecados graves na confissão, mas também as circunstâncias de cada um, que aumentam ou diminuem grandemente a malícia. ...
É realmente indispensável que a confissão seja integral e completa. Quem deliberadamente confessar pecados em parte e em parte os omitir, não só não tirará nenhuma vantagem da confissão, mas será culpado de uma nova culpa. Tal manifestação defeituosa dos pecados não pode merecer o nome de confissão sacramental. Neste caso, o penitente terá que renovar a confissão e, além disso, tornou-se culpado de outro pecado, porque violou a santidade sacramental simulando a Confissão. No entanto, deve-se notar que as lacunas da confissão, não intencionalmente desejadas, mas provenientes do esquecimento involuntário, ou da falta de exploração da própria consciência, enquanto existir a intenção de confessar todas as faltas, não exigem que a confissão inteira ser repetido. Em outra ocasião, bastará confessar ao padre os pecados esquecidos, depois de terem voltado à memória. Deve-se tomar cuidado para que o exame de consciência não seja muito breve e rápido. Se fomos tão negligentes no exame de nós mesmos sobre os pecados cometidos, que se pode dizer de nós que realmente não queríamos lembrá-los, seremos obrigados a repetir a confissão.
A confissão deve ser franca, simples, aberta, não concebida artificialmente, como costumam fazer tantos que parecem fazer da história de sua vida mais do que confessar seus pecados. Deve nos mostrar ao Sacerdote o que somos, o que comparamos a nós mesmos, dando o certo por certo, a dúvida por dúvida. Tais dons faltarão na confissão, se os pecados não forem claramente expressos, ou se nela se misturarem discursos estranhos ao assunto”.[467]
O Catecismo de S. Pio X afirma a esse respeito: "
744. Quais são as condições que deve ter a acusação de pecados ou confissão?
As principais condições que a acusação de pecados deve ter são cinco: deve ser humilde, íntegra, sincera, prudente e breve.
- O que significa: a acusação deve ser humilde?
A acusação deve ser humilde, significa que o penitente deve acusar-se perante o seu confessor, sem altivez de alma ou de palavras, mas com os sentimentos de um ofensor, que reconhece a sua culpa e se apresenta perante o juiz.
- O que significa: a acusação deve ser completa?
A acusação deve ser completa, significa que todos os pecados mortais cometidos após a última confissão bem feita e dos quais se tem conhecimento devem ser manifestados em suas circunstâncias e em seu número.
- Que circunstâncias devem surgir para que a acusação seja completa?
Para que a acusação seja completa, devem se manifestar circunstâncias que mudem a espécie do pecado.
- Quais são as circunstâncias que mudam as espécies de pecado?
As circunstâncias que mudam as espécies de pecado são:
aqueles para os quais uma ação pecaminosa de venial se torna mortal;
aqueles para os quais uma ação pecaminosa contém a malícia de dois ou mais pecados mortais.
- Dê-me um exemplo de uma circunstância que torna mortal um pecado venial.
Quem, para se desculpar, disser uma mentira da qual resultaria grave dano ao próximo, deve manifestar essa circunstância que transforma a mentira de ofensiva em gravemente prejudicial.
- Agora me dê o exemplo de uma circunstância para a qual a mesma ação pecaminosa contém a malícia de dois ou mais pecados.
Qualquer um que tenha roubado uma coisa sagrada deve acusar esta circunstância que acrescenta a malícia do sacrilégio ao roubo.
- Se alguém não tem certeza de que cometeu um pecado, deve confessá-lo?
Se alguém não tem certeza de que cometeu um pecado, não é obrigado a confessá-lo; se, porém, quis acusá-lo, terá de acrescentar que não tem certeza de que o cometeu.
- Quem não se lembra precisamente do número de seus pecados, o que deve fazer?
Quem não se lembra com precisão do número de seus pecados, deve acusar o número aproximado.
- Alguém que calou por puro esquecimento um pecado mortal, ou uma circunstância necessária, fez uma boa confissão?
Quem se calou por puro esquecimento de um pecado mortal, ou de uma circunstância necessária, fez uma boa confissão, desde que tenha usado a devida diligência para se lembrar dela.
- Se um pecado mortal esquecido na confissão vem à mente, somos obrigados a nos acusar dele em outra confissão?
Se um pecado mortal esquecido na confissão vem à mente, sem dúvida somos obrigados a acusá-lo na primeira vez que confessarmos novamente”.
Declarou S. Antonio falando de contrição e confissão: "O pecador, portanto, com o arco da confissão deve ter o chifre da acusação sincera, o cão da consciência que pica, para não deixar nada de fora sobre o pecado e suas circunstâncias".[468]
“Esses dois… devem… matar o diabo e seu orgulho e tudo o que lhe diz respeito, isto é, o pecado e suas circunstâncias. E assim poderão libertar sua alma, sua irmã, escrava na casa do diabo, amarrada com a corrente dos maus hábitos”. [469]
O mesmo santo doutor evangélico afirma: “E também na asa da confissão há quatro grandes penas. A primeira é humilhar-se com a mente e o corpo diante do sacerdote. ... A segunda é a acusação completa e detalhada dos próprios pecados... A terceira é o esclarecimento das circunstâncias do pecado, que consiste na resposta a estas perguntas: O quê? Quem? Cadê? Por quem? Quantas vezes? Porque? Como? Quando? A quarta é a aceitação respeitosa e pronta da penitência ordenada pelo padre..." [470]
S. Afonso na linha do Concílio de Trento afirma: “Para IV. A confissão deve ser completa, e aqui devemos distinguir a integridade material da formal. Em si mesma, a confissão deve ser materialmente completa, pois o penitente é obrigado a explicar as espécies, bem como o número dos pecados mortais. " [471]
S preciso. Alfonso: “Falamos sobre integridade material; mas às vezes basta a integridade formal na confissão, isto é, que o penitente confesse conforme moralmente pode até então, permanecendo obrigado a fazer a confissão materialmente completa, quando o impedimento for removido, e haverá a obrigação de confessar a novo . Assim, ele exime da integridade material a impotência física e moral. E em primeiro lugar por impotência física eles são desculpados por 1. os mudos, a quem, na hora da morte, segundo o preceito pascal, basta explicar um único pecado por sinais, se alguma vez não puderam explicar os outros (N. 479.) Se os mudos, sabendo escrever, são obrigados a confessar escrevendo seus pecados, Castrop., Gaet., Nav., Val. e outros, dizendo que tal modo está sujeito ao perigo de manifestação. Mas mais comumente e mais provavelmente Lugo, Bonac., Anacl., Croix, Salmat afirmam isso. ex., com s. Tomás (em 4. enviei. distância 17. q. 3. a. 4. q. 3. anúncio 2.); enquanto aquele que está ligado ao fim também está ligado aos meios. Claro, porém, desde que esses meios não sejam notavelmente difíceis; porque o mudo não é obrigado a escrever a confissão, quando há inconveniência extraordinária, ou quando há o perigo de que seus pecados sejam conhecidos por outros (Lib. 2. n. 479. n. 479. v. Quaer.). Por 2. os surdos, que não sabem explicar como deveriam seus pecados, nem podem responder às perguntas do confessor: isso é entendido pelos surdos em tudo, porque os surdos devem ir a algum lugar remoto para fazer suas confissões. Por 3. aqueles que não conhecem a língua do país: estes em tempo de preceito, ou de outra necessidade, podem bem receber a absolvição revelando a dor de seus pecados apenas por sinais; nem são obrigados a confessar-se como intérpretes, como dizem Suárez, Vasquez, Lugo, etc. Se então eles são obrigados a confessar dessa maneira na hora da morte; outros o afirmam, mas outros, como Soto, Gaet., Castrop., Salmat., Viva, etc., provavelmente o negam, se alguém duvidar de sua contrição; porque então eles são obrigados a confessar apenas com o atrito que tiveram, para receber a graça pelo sacramento, e também com contrição para receber o viático; mas então será suficiente para eles fazerem o confessor compreender através do intérprete um simples pecado venial (N. 479. v. 2.) Por 4. O moribundo; mas nisso devemos distinguir várias coisas. [472]
Sobre a impotência moral, v. Afonso afirma: “39. Em segundo lugar, por razões de impotência moral, o penitente é dispensado da integridade material, e a formal bastará em vários casos: pois 1. Ele é escrupuloso e continuamente oprimido pelo medo das confissões passadas, como Laymann comumente ensina, Illsung , Elbel e Holzmann. Para 2. Ele está doente, e depois de ter dito um ou dois pecados ele desmaiou, ou havia perigo de desmaiar. 3. Se, levando-se-lhe o viático, o confessor verificar que as confissões anteriores foram anuladas, e o doente não pode então confessar-se completamente, a não ser com o perigo de morrer sem absolvição, ou de escândalo, como foi dito ao anterior. cabeça XV. no. 24. E Roncaglia provavelmente diz o mesmo, quando havia uma necessidade urgente de celebrar ou receber a Sagrada Comunhão, e não havia tempo para terminar a confissão. O mesmo vale para um padre que tinha um pecado reservado, e tendo necessidade de celebrar, não havia confessor que tivesse a faculdade, como foi dito no capítulo anterior n. 27. Para 4. Se o mesmo padre corresse o risco de morrer antes de dar a absolvição. 5. Quando houver grave perigo de infecção, porque então o confessor pode absolver o penitente infectado, depois de ter compreendido apenas um pecado; Concina, Wigandt, Bonac., Abelly e outros. Mas se o confessor quiser ouvir toda a confissão, o doente é obrigado a fazê-la toda (Lib. 6. n. 484. et 485.). Para 6. Se negligencia naufrágio ou combate; porque então basta que cada um diga um único pecado venial e se confesse pecador em geral; e então o padre pode absolver a todos em geral, dizendo: Ego vos absolvo etc. O único concurso não de penitentes, porém, sem outra causa, não é motivo suficiente para dispensar as confissões, conforme a proposição 59. condenada por Inocêncio XI (n. 486). 7. Se, pela confissão de algum pecado, o penitente pudesse prudentemente temer grave dano espiritual ou temporal, pessoal ou alheio, v. gr. de revelação, de escândalo (do seu confessor), de morte ou infâmia. Mas isto é entendido, quando há necessidade de confessar por causa de algum perigo de morte ou para cumprir a comunhão pascal, ou mesmo (como dizem Lugo, Enriquez, etc.) espere dois ou três dias para confessar; aliás, nem que seja por apenas um dia, segundo dizem Lugo, Antoine, Viva, etc. (ainda que para outro fim), como se dirá no n. 40. siga. Para 8. Se ele não pudesse confessar o pecado sem revelar o selo sacramental (N. 487. et 488.). "[473]
d, 1) O Confessor é obrigado a inquirir sobre a consciência do penitente e em alguns casos é obrigado a interrogá-lo.
S. Afonso explica ainda que: “102. Para I., portanto, o confessor deve estar plenamente informado da consciência do penitente. O confessor é juiz: o ofício do juiz é importante, pois o juiz é obrigado primeiro a ouvir as razões das partes, depois a examinar o mérito da causa e, finalmente, a proferir a sentença: então o confessor deve primeiro consultar sua consciência do penitente, então ele deve perceber sua disposição e, finalmente, dar ou negar a absolvição. E quanto à primeira obrigação de inquirir sobre os pecados do penitente, embora a obrigação do exame pertença principalmente ao penitente, no entanto (embora alguns dd. tendo examinado suficientemente o penitente, ele é obrigado a questioná-lo, primeiro dos pecados que poderia ter cometido, e depois de sua espécie e número, conforme evidenciado pelo texto em f. Omnis utriusque sexus, de poenit. etc., e do ritual romano4. E não importa que haja concordância de penitentes, enquanto ela está sendo condenada por Innoc. XI. o suporte. 5. que dizia: Licet sacramentaliter absolvere dimidiate tantum confessos, ratione magni concursus poenitentium "[474]
O Confessor é, portanto, obrigado a instruir o penitente quando vê que não sabe as coisas necessárias sobre fé ou saúde: “Pois III. O confessor é obrigado a instruir o penitente quando vê, ou julga prudentemente, que não sabe o necessário sobre a fé ou a saúde. Por outro lado, será suficiente para ele instruí-lo sobre os principais mistérios até então, antes de resolvê-lo, conforme o Capítulo IV. número 3., porque quanto às outras coisas de necessidade de preceito, basta que o penitente prometa que outras as ensinem pelo menos em substância; e os confessores que têm muita caridade não se recusam a ensiná-los eles mesmos. Da mesma forma, o confessor deve instruir o penitente sobre a obrigação de devolver as coisas, a fama ou a honra, de tirar a próxima oportunidade, de reparar o escândalo dado, de fazer a correção, ou a esmola quando devida e c. . Além disso, adverte que se o penitente estiver indisposto, o confessor (como ensina Laym., Suar., Busemb., Sporer etc.) é obrigado a fazer o que puder para dispô-lo da absolvição (Lib. 6. n. 608). . v. Hic adverto.). " [475]
Finalmente, o confessor é obrigado a admoestar os penitentes: “Por IV. O confessor é obrigado a admoestar o penitente. Mas para fazer as admoestações necessárias não só o confessor deve inquirir sobre as espécies e número dos pecados, mas também a sua origem e causas, para aplicar os remédios apropriados. Alguns confessores perguntam apenas a espécie e o número dos pecados, e nada mais; se vêem o penitente disposto, absolvem-no; se não, sem lhe dizer nada, eles o demitem imediatamente, dizendo: vá, não posso absolvê-lo. Os bons confessores não fazem isso: começam primeiro a investigar a origem e a gravidade do mal: perguntam o costume e as ocasiões em que o penitente teve de pecar: em que lugar: em que tempo: com que pessoas: com que conjuntura ; pois assim eles podem fazer melhor a correção, dispor o penitente para a absolvição e aplicar-lhe os remédios.
Feitas as perguntas acima, e tendo assim informado bem o confessor da origem e gravidade do mal, proceda à correção ou admoestação necessária. Ainda que como pai deva ser caridoso para ouvir os penitentes, não obstante é obrigado como médico a admoestá-los e corrigi-los conforme necessário: especialmente aqueles que raramente confessam e são agravados por muitos pecados mortais. E isso também é necessário para fazê-lo com contadores, magistrados, príncipes, padres, párocos e prelados, quando confessam alguma deficiência grave com pouco sentimento. disse o Papa Bento XIV. na bula Apostólica, §. 22., que as admoestações do confessor são mais eficazes que os sermões do púlpito; e com razão, enquanto o pregador não conhece as circunstâncias particulares, como o confessor as conhece; portanto, ele pode fazer a correção muito melhor e aplicar os remédios ao mal. E assim também o confessor é obrigado a admoestar quem está na ignorância culpado de alguma obrigação sua, seja de direito natural ou positivo. Que se o penitente a ignora sem culpa, então quando a ignorância é sobre as coisas necessárias à saúde, ou mesmo se ela prejudica o bem comum, em todos os aspectos o confessor deve admoestá-lo da verdade, mesmo que ele não espere frutos. "[476]
O Papa Bento XIV disse a este respeito que "Se o Confessor sabe que o penitente comete alguns pecados dos quais não é acusado ... o que ele omitir, corrigi-lo, admoestá-lo, induzindo-o a uma verdadeira Penitência”.[477] O Confessor é obrigado a examinar diligentemente a consciência do pecador "... não só naquelas coisas que o penitente cala" por negligência ou por vergonha ", mas também naquelas que se calam por ignorância:" . .. já que é possível temer que o penitente ignore por crassa ignorância que, segundo William, não é uma desculpa; ou porque não entende que essa ação é um pecado; de fato, segundo Isidoro, o ignorante peca todos os dias e não sabe disso”.[478]
Bento XIV prossegue então o discurso afirmando que “De fato, como não se trata agora de algum jus positivo, do qual surgiu uma desordem conhecida do confessor e desconhecida do penitente, tanto pode resultar em algum inconveniente sério; mas agora é uma questão de ignorância conquistável, de ações que todos deveriam saber que são pecaminosas; de coisas que, se negligenciadas pelo Confessor, dão razão ao penitente para continuar no seu costume iníquo, e a outros ou escandalizar-se ou considerar tais coisas como indiferentes (já que são praticadas com grande facilidade por aqueles que freqüentam os Sacramentos da Igreja), os Teólogos concordam em afirmar que o Confessor é obrigado a interrogar e admoestar o penitente, independentemente do desprazer que, ao admoestá-lo, lhe dê, e esperando que se talvez naquele momento a admoestação não seja inteiramente benéfica , será no futuro com a ajuda de Deus."[479]. A mesma doutrina é afirmada por s. Afonso M. de Liguori [480]
Portanto o sacerdote deve questionar o penitente, quando necessário, sobre seus pecados, isso é fundamental para exercer sua função de juiz.
Como visto, também s. João Paulo II reitera esta grande verdade quando afirma: "Infelizmente, hoje, não poucos fiéis que se aproximam do sacramento da penitência não fazem a acusação plena dos pecados mortais no sentido mencionado pelo Concílio de Trento e, às vezes, reagem ao padre confessor, que questiona obedientemente para a necessária completude, como se se permitisse uma intrusão indevida no santuário da consciência. Espero e rezo para que estes fiéis pouco esclarecidos permaneçam convictos, também em virtude deste ensinamento presente, de que a norma para a qual se exige uma completude específica e numérica, embora a memória honestamente questionada permita saber, não lhes é um fardo imposto arbitrariamente. , mas um meio de libertação e serenidade."[481] As perguntas do padre servem, como é evidente, para assegurar o que o Concílio de Trento, do alto de suas afirmações fundamentais, exige. E a este propósito deve-se sublinhar que, como diz o Concílio de Trento: quando os fiéis se comprometem a confessar todos os pecados que lhes vêm à mente, sem dúvida os expõem a todos à misericórdia divina para que os perdoem, aqueles que o fazem de outra forma e conscientemente silenciam sobre alguns deles, não expõem à bondade divina nada que deva ser remetido pelo sacerdote; o que significa que, como s. Alfonso: “Por parte do penitente, a confissão é inválida. .. Se ele deixar por dolo, ou negligência culposa, confessar qualquer pecado grave."[482] Quem deixa de confessar algum pecado grave por malícia ou negligência culposa torna a confissão inválida!
O Catecismo de S. Pio X afirma: "
755. Quem por vergonha, ou por algum outro motivo culpado cala na confissão algum pecado mortal, o que comete? Aquele que por vergonha ou por qualquer outro motivo culpado calar algum pecado mortal na confissão, profana o sacramento e, portanto, torna-se culpado de um gravíssimo sacrilégio.
- Quem culposamente guardou silêncio sobre algum pecado mortal na confissão, como deve prover sua consciência? Quem culposamente calou algum pecado mortal na confissão, deve expor o pecado não dito ao confessor, dizer em quantas confissões silenciou sobre ele e repetir todas as confissões da última bem feita.
- O que se deve considerar quem é tentado a silenciar algum pecado na confissão? Quem foi tentado a calar um pecado grave na confissão deve considerar: que não teve a vermelhidão de pecar na presença de Deus, que tudo vê; que é melhor manifestar os pecados ao confessor em segredo do que viver inquieto no pecado, ter uma morte infeliz e, portanto, ser envergonhado no dia do juízo universal em face de todo o mundo; que o confessor é obrigado a levar o selo sacramental sob pecado gravíssimo e sob a ameaça de gravíssimas penas temporais e eternas”.
d, 2) Algumas declarações "significativas" do Papa Francisco sobre a integridade da Confissão e sobre as questões do Confessor.
Vejamos agora algumas declarações do Papa Francisco sobre a necessária integridade da Confissão e sobre as perguntas que o Confessor, como vimos, deve fazer ao penitente. Ouça este vídeo intitulado: Papa Francisco: "Sacerdote em confissão, não cave a alma, mas traga o perdão de Deus" [483]
Ouça este discurso de alguns confessores “É o momento em que nos confiamos à misericórdia de Deus e temos plena confiança em ser compreendidos, perdoados e amparados por Ele. Damos grande espaço a este desejo de Deus e do seu perdão; façamo-la emergir como verdadeira expressão da graça do Espírito que provoca a conversão do coração. E aqui eu recomendo que você entenda não apenas a linguagem da fala, mas também a dos gestos. Se alguém vem até você e sente que tem que tirar alguma coisa, mas talvez não possa dizer, mas você entende... e ele está bem, ele diz, com o gesto de vir. Primeira condição. Em segundo lugar, ele está arrependido. Se alguém vem até você é porque gostaria de não cair nessas situações, mas não se atreve a dizê-lo, tem medo de dizer e depois não conseguir. Mas se ele não pode fazê-lo, ad impossibilia nemo tenetur. E o Senhor entende essas coisas, a linguagem dos gestos. Os braços abertos, para entender o que está dentro desse coração que não pode ser dito ou dito assim... um pouco de vergonha... você me entende. Todos vocês recebem com a linguagem com a qual podem falar.
... Tantas vezes a vergonha o torna burro ... Há alguns meses falei com um sábio cardeal da Cúria Romana sobre as perguntas que alguns padres fazem na confissão e ele me disse: "Quando uma pessoa começa e vejo que ele quer jogar alguma coisa fora, e eu percebo e entendo, digo a ela: entendo! Não se preocupe! ". E para a frente. Este é um pai. "[484]
Ouça o que diz o Papa no livro de entrevistas feito com ele por um certo Wolton: “Conheço um cardeal que é um bom exemplo. Ele me confidenciou, falando dessas coisas, que assim que alguém vai até ele para falar com ele sobre esses pecados abaixo da cintura, ele imediatamente diz: 'Entendo, vamos passar para outra coisa'. Ela o interrompe, como se dissesse: “Entendo, mas vamos ver se você tem algo mais importante. Você reza? Você está procurando o Senhor? Você lê o Evangelho? ' Isso o faz perceber que há erros muito mais importantes do que isso. Sim, é uma pena, mas... Diz-lhe: 'Compreendo': E passa para outra coisa. Ao contrário, você está certo de que quando eles recebem a confissão de tal pecado eles perguntam: 'Como você fez isso, e quando você fez isso e por quanto tempo?'... E eles fazem um 'filme' em suas cabeça. Mas estes precisam de um psiquiatra"[485]
Entendo que haja alguns casos extremos de confessores que fazem perguntas indiscretas, mas perguntemo-nos: estes ensinamentos do Papa Francisco servem para ensinar e reafirmar às pessoas a sã doutrina católica de que todos os pecados mortais devem ser plenamente confessados, como o Concílio de Trento ensina, e por que o confessor deve fazer perguntas em certos casos para entender bem o tipo de pecados em que o penitente caiu? … Parece-me que não. E se penso nos erros aos quais este Papa está "abrindo" as portas da contrição e dos terríveis frutos que Amoris Laetitia está espalhando, devo temer que mesmo as declarações que vimos neste parágrafo dêem frutos terríveis e aumentem o número das Confissões. inválida porque, como diz o Catecismo de S. Pio X na linha do Concílio de Trento: “Quem por vergonha, ou por algum outro motivo culpado, cala na confissão algum pecado mortal, o que comete?
Quem, por vergonha ou por qualquer outro motivo, culposamente calar algum pecado mortal na confissão, profana o sacramento e, portanto, torna-se culpado de um gravíssimo sacrilégio.” (Catecismo de São Pio X n. 755)
Deus intervenha!
14) A absolvição sacramental dada ao penitente que não tem contrição é inválida.
Aqui nos deparamos com um tema muito importante que examinaremos nas páginas seguintes, o da nulidade da absolvição sacramental dada ao penitente que carece de contrição. Que o Senhor onipotente e infinitamente sábio nos conceda participar supremamente da sabedoria e da caridade divinas e nos encha de profunda humildade e de perfeita e santa obediência. São João Paulo II e os santos Doutores rogai por nós e obtende-nos a plena submissão à santa Verdade.
a) Base bíblica e ensino patrístico.
Como vimos acima, “No Antigo e no Novo Testamento, tanto o pecado quanto a conversão do homem não são entendidos de maneira puramente individualista. … Por outro lado, os profetas dos séculos VII e VI aC já descobriram a responsabilidade pessoal de cada homem. … E mais particularmente, a graça da conversão requer uma resposta tríplice do homem. Em primeiro lugar, é necessária uma verdadeira mudança de coração, um novo espírito e sentimento "com uma orientação radical para Deus e uma renúncia total ao pecado. "Em segundo lugar, já vemos Jeremias esperar do pecador uma confissão pública de sua culpa e a promessa de emenda" diante do Senhor "(Jr 36: 5-7)." Jesus pede, nesta linha, uma fé generosa (cf. Mc 1, 15, Mc 10,52), uma confissão cheia de arrependimento com pedido de perdão (Lc 18, 10-14 ;) "Finalmente, a penitência deve ser expressa em uma mudança radical na vida como um todo e em todos os seus setores. Esta exigência implica sobretudo a prática da justiça e a disposição de perdoar o próximo (cf. Mt 18s. E 21-23; Lc 35).[486]
A graça da conversão, portanto, implica:
1) uma verdadeira mudança de coração, um novo espírito e sentimento com uma orientação radical para Deus e uma total renúncia ao pecado;
2) uma confissão pública da própria culpa e a promessa de emenda, que com Cristo se torna fé generosa, confissão de arrependimento e pedido de perdão
3) uma mudança radical de vida segundo a Palavra de Deus.
A Comissão Teológica Internacional explica em particular sobre a conversão ao NT: “Jesus sabe que a salvação trazida pelo reino de Deus que vem (Lc 10, 23 f) já está presente em sua própria existência. Para ele, portanto, o centro da necessidade de conversão está na fé e na aceitação filial da salvação já prometida (Mc 10), na plena adesão da fé à sua Pessoa (Lc 15 ss.), em a escuta da sua palavra e a sua fiel observância (Lc 12-8; 10 s.), ou seja, seguindo-o (cf. Mt 38 s.; 42 s.). ... A obrigação de caminhar no rastro de Jesus crucificado, fundada em nosso batismo (cf. Rm 11, 27 ss.), dá à penitência sua forma fundamental”. [487] O cerne da necessidade de conversão no NT reside, portanto, na aceitação crente e filial da salvação já prometida, na plena adesão da fé à Pessoa de Cristo, na escuta da sua palavra e na sua fiel observância, ou seja, ao segui-lo no caminho da cruz participando de sua própria vida, na graça, como explica a Comissão Teológica no seguinte texto: “A redenção do pecado, ou seja, o perdão dos pecados, realiza-se, portanto, por admirabile commercium. "Aquele que não conheceu pecado, Deus o tratou como pecado em nosso favor, para que por ele nos tornássemos justiça de Deus" (2Cor 5; cf. Rm 21s.; Gl 8; 3Pd. 3, 13)… A penitência cristã é uma participação na vida, sofrimento e morte de Jesus Cristo. E isso acontece per fidem et caritatem et per fidei sacramenta (S. Thomas Aq., Summa Theol. III, 1, 2.). A penitência cristã encontra seu fundamento no batismo, no sacramento da conversão para a remissão dos pecados (At 24) e no sacramento da fé; deve determinar toda a vida do cristão (cf. Rm 49, 3.6 ss.). "[488]
Jesus é muito claro ao afirmar que a salvação se realiza fazendo a vontade de seu Pai que está nos céus (cf. Mt 7,21), somente cumprindo essa vontade se entra no reino dos céus, por isso todos são chamados a viver na vontade de Deus, nos santos mandamentos divinos, disso vem o pecado e, portanto, a condenação eterna.
Aqueles que pecaram gravemente devem necessariamente se converter para entrar no Reino dos Céus... e para aqueles que não querem se converter, as palavras do Evangelho de S. Mateus: “Qualquer pecado e blasfêmia serão perdoados aos homens, mas a blasfêmia contra o Espírito não será perdoada. Quem falar mal do Filho do homem será perdoado; mas a blasfêmia contra o Espírito não lhe será perdoada nem neste século nem no futuro” (Mt 12,31).
No Catecismo lemos no n. 1034: "Jesus fala repetidamente da "geena", do "fogo inextinguível" (cf. Mt 5,22.29; 13,42.50; Mc 9,43-48). vida para converter, e onde tanto a alma como o corpo podem perecer. (Cf Mt 10,28.) "
O profeta Ezequiel declarou, sob inspiração: “Filho do homem, dize aos filhos do teu povo: A justiça do justo não o salva se pecar, e o iníquo não cai na sua maldade se se converter da sua maldade, como o justo não poderá viver por sua justiça se pecar. 13 Se eu disser ao justo: "Você viverá", e ele, confiando na sua justiça, fizer o mal, nenhuma de suas boas obras será lembrada e ele morrerá no mal que cometeu. 14 Se eu disser ao ímpio: “Você morrerá”, e ele se converter do seu pecado e fizer o que é certo e justo, 15 ele devolve o penhor, devolve o que roubou, guarda as leis da vida, sem cometer mal, ele viverá e não morrerá; 16 nenhum dos pecados cometidos mais será lembrado: praticou o que é reto e justo e certamente viverá." (Ezequiel 33, 12ss) Para nós, isso significa em particular que quem pecou gravemente deve necessariamente se converter para entrar no Reino Céu e ter a vida eterna.
Morrer em pecado mortal sem aceitar o amor misericordioso de Deus por meio de nosso arrependimento significa nossa autoexclusão da comunhão com Deus para sempre por nossa livre escolha. O estado de nossa separação definitiva e voluntária da comunhão com Deus e com os bem-aventurados é designado com vários termos: condenação eterna, inferno, Geena, castigo eterno, morte eterna etc. (ver Catecismo da Igreja Católica n. 1033)
O Espírito Santo convence o homem do seu pecado e da necessidade da conversão: “E, quando vier, demonstrará a culpa do mundo quanto ao pecado, à justiça e ao juízo. 9 Quanto ao pecado, porque não crêem em mim; 10 quanto à justiça, porque vou para o Pai e não me vereis mais; 11 quanto ao juízo, porque o príncipe deste mundo já está condenado.” (Jo 16,8, 9-XNUMX)
Este Espírito, de fato, é o Espírito da Verdade: "Quando vier o Paráclito, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Espírito da verdade que procede do Pai, ele dará testemunho de mim" (Jo 15,26: 16,13) ... é o Espírito que guia para completar a Verdade: "Quando ele vier, o Espírito da verdade, ele os guiará a toda a verdade" (Jo 1,15) ... é o Espírito de Cristo que tem chamou todos à conversão: "O tempo está cumprido e o reino de Deus está próximo; converta-se e creia no Evangelho "(Mc 13:5) .. é o Espírito de Cristo que disse" ... se você não se converter, todos perecerão da mesma forma "(Lc XNUMX: XNUMX)
Para ser salvos, devemos deixar-nos guiar pelo Espírito Santo: “Pois todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus, filhos adotivos, por meio dos quais clamamos: «Abbà! Pai!". 15 O próprio Espírito, juntamente com o nosso espírito, confirma que somos filhos de Deus. glória também." (Rm 16ss) A nossa salvação está no acolhimento, necessário, de Cristo e da filiação divina que Ele nos oferece: "Mas aos que o acolheram deu o poder de se tornarem filhos de Deus: aqueles que crêem em seu nome, 17 que não foi gerado pelo sangue, nem pela vontade da carne, nem pela vontade do homem, mas por Deus.” (Jo 8,14, 13-1) Mas isso implica, para o pecador, a necessidade de conversão, de "negação de nós mesmos" para nos deixarmos guiar pelo Espírito Santo e seguir Cristo no caminho dos mandamentos que é o caminho da Cruz; sem esta “negação” e esta conversão, a graça que é a vida divina não vive em nós, Jesus também o diz quando afirma: “Se alguém quer seguir-me, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz todos os dias e siga-me . "(Lc 12) e ainda: "Aquele que não carrega sua própria cruz e não vem após mim, não pode ser meu discípulo." (Lc 13) Guiados pelo Espírito e aceitando a graça divina, somos salvos :" Pois pela graça sois salvos mediante a fé; e isso não vem de você, mas é um dom de Deus; 9,23 nem vem das obras, para que ninguém se glorie.” (Efésios 14,27-9)
Pela graça somos salvos... mas a graça deve ser recebida precisamente com conversão e abnegação... sem conversão do pecado grave não aceitamos a graça e não somos salvos...
Nesta luz, devemos também ver o poder de perdão exercido por Cristo.
O Catecismo da Igreja Católica afirma isso de várias maneiras no n. 1446 e n. 1442 falando do Sacramento da Confissão; no. 1442, em particular, fala dos Apóstolos como aqueles a quem confiou o exercício do poder divino de perdoar os pecados (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 1442).
Esta "tarefa de ligar e desligar, que foi confiada a Pedro, parece ter sido confiada também ao colégio dos Apóstolos, unido ao seu chefe (cf. Mt 18,18; 28,16-20)".[489]
Após sua Ressurreição, Jesus disse aos seus apóstolos: “Recebei o Espírito Santo; a quem você perdoar pecados serão perdoados e a quem você não perdoar não permanecerão perdoados” (Jo 20,22-23); Assim, deu-lhes o poder divino de perdoar os pecados (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 976). Mas este poder de remissão dos pecados implica a conversão do homem que recebe a remissão e, de fato, como vimos, Jesus chama à conversão, chama a uma mudança de vida, como pode ser visto claramente no episódio da adúltera perdoada (cf. Jo. 8); o filho pródigo volta a abraçar o pai depois de refazer seus passos e reconhecer seu pecado (cf. Lucas 15); a salvação chega aos pecadores que rompem com o seu passado pecaminoso, veja-se em particular o caso de Zaqueu (cf. Lucas 19); São Pedro responde àqueles que lhe perguntavam o que deveriam fazer: ““Arrependei-vos, pois, e mudai a vossa vida, para que os vossos pecados sejam perdoados” (At 3,19)... Deus nos salva ordinariamente com a nossa colaboração.
O Catecismo da Igreja Católica explica no n.1447 que, embora a forma cocreta tenha sofrido variações, a estrutura fundamental deste sacramento permaneceu sempre a mesma: "Envolve dois elementos igualmente essenciais: por um lado, os atos do homem que se converte sob a ação do Espírito Santo: isto é, contrição, confissão e satisfação; por outro lado, a ação de Deus através da intervenção da Igreja.” (Catecismo da Igreja Católica n. 1448)… a contrição sempre foi essencial para o Sacramento da Confissão! Sem contrição e, portanto, sem conversão, não há perdão de pecados graves. O Concílio de Trento dirá com muita precisão que o ato de contrição sempre foi necessário para implorar a remissão dos pecados.[490]
No que diz respeito à Penitência na Igreja antiga, em particular, o prof. Roncari afirma: "Resumindo tanto quanto possível e passando por cima das diferenças, mesmo notáveis, entre as várias grandes igrejas (Roma, Antioquia, Alexandria ..), podemos resumir em três momentos a celebração da penitência e do perdão: o pedido de perdão feito ao bispo e entrada no estado dos Penitentes; um tempo de penitência que pode durar de alguns meses a muitos anos, ou mesmo por toda a vida; reconciliação através da imposição de mãos pelo bispo. O estado penitencial era muito duro e exigente e muitos começaram a adiá-lo até a velhice. Deve-se notar também que na experiência do pecado é enfatizada em particular a ferida que isso produz no corpo da Igreja e a necessidade de curá-la com remédios, mesmo fortes e amargos”.[491]
Em um famoso texto sobre a história da Igreja, lemos: “A Igreja antiga, como “comunidade de santos” exigia de seus membros um alto padrão de vida moral. O selo batismal... devia ser mantido "sagrado e inviolável" (II Clem. 6,9; 8,6)"[492]
De acordo com a pág. Adnès: "Les écrits des Pères dits apostoliques (DS, t. 1, col. 790-96), qui sont les plus anciens après ceux, canoniques, du Nouveau Testament, ne montrent sans doute pas encore l'existence d'une Institution penitentielle aussi organisée que cells qu'on rencontrera plus tard. … De la part des pecheurs par contre, s'ils veulent être sauvés, le repentir-conversion du fond du coeur (2a clementis éd. H. Hemmer, 2e éd., Paris, 1926, VIII,. 1-3, p. 146), qui exige la ruptura avec le péché et l'obéissance à la will divine (IX, 7-11, p. 150), constitue une grâce due au sang répandu par le Christ pour notre salut (Clément de Rome, Clément de Roma, Épître aux Corinthiens SC 167, 1971 7, 4, p. 110), et représente un enseignement fundamental da tradição scripturaire (7, 5 à 8, 5, p. 110-14); puis l'exomologèse ou confession des péchés, qui paraît revêtir la forme d'un rite extérieur (51, 3, p. 182; 52, 1, p. 184), qu'il faut accomplir pendente que nous en avons encore le temps , "Car après être sortis du monde, nous ne pouvons plus la-bas faire l'exomologèse ni la penitence" (2a clementis VIII, 3, p. 146); et enfin les oeuvres satisfactoires par lesquelles on cherche à apaiser Dieu: prière, jeûne, aumône (XVI, 4, p. 162).[493] Isso para nós significa essencialmente que nos primeiros dias do cristianismo não vemos uma instituição penitencial tão bem definida como veremos mais tarde, mas em qualquer caso aqueles que queriam ser salvos tinham que se arrepender do fundo de seus corações por seus pecados que implicava romper com o pecado e obediência à vontade divina. A carta de S. Clemente e a chamada “Segunda Carta” de Clemente são extremamente claras sobre isso. Como dirá o Concílio de Trento: o ato de contrição sempre foi necessário para implorar a remissão dos pecados (cf. Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna , 2003, nº 1676).
Santo Inácio de Antioquia, na carta aos Filadélfia (96 dC, aproximadamente) diz: "Deus perdoa todos os penitentes se eles se convertem à união com ele e comunhão com o bispo"
Orígenes afirma em "Contra Celsum" 3,50 que os cristãos choram como mortos aqueles que são culpados de devassidão ou outro pecado porque morreram por Deus. como se ressuscitassem dos mortos (cf. J. Quasten “Patrologia” ed. Marietti, 2009, Ristampa, v. I p. 355) Esta transformação implica obviamente uma verdadeira conversão e, portanto, contrição. Pierre Adnès especifica: "Qu'il y ait une" segunda penitência "par laquelle on obtient le pardon des fautes commises après le baptême, c'est ce qu'explique Clément d'Alexandrie (qui enseigne au Didascalée de cette ville entre 180- 200). Mais ce perdão diferente de la rémission des pechés conférée par le baptême parce qu'il réclame une purdon douloureuse et une lente guérison, grâce à ces remèdes que sont la prière, le jeûne et les oeuvres de charité. C'est l'exomologèse qui, de même que pour Irénée, semble se référer à une pratique déterminée, s'accomplissant dans un contexte ecclésial et embrassant les divers actes penitentiels (Stromates II, 12, 55, 6; 13, 56, 1 -2; 13, 58, 1; 13, 59, 3, SC 38, 1954, p. 79-82). Aucun peché, même des plus graves, n'est exclu (Quis dives salvetur 42, 1-15, ed. O. Stählin, 958 GCS 17, 1909, p. 187-91: histoire du jeune brigand convert par l'apôtre Jean ). "[494] A segunda penitência depois do Batismo é dolorosa, implica oração, jejum e obras de caridade... bem como, é claro, verdadeira conversão e abandono das obras pecaminosas, como visto acima.
Tertuliano, em seu importante tratado De paenitentia, fala, a esse respeito, de uma segunda penitência concedida apenas uma vez após o Batismo e para obter a qual o pecador, além de não continuar a infringir a Lei de Deus, deve confessar sua culpa ao Senhor e deve realizar várias práticas penitenciais; esta penitência, que era uma instituição eclesiástica, terminou com uma absolvição oficial, realizada pelos Pastores, que reintegrou plenamente o pecador na Igreja (cf. J. Quasten “Patrologia” ed. Marietti, 2009, Ristampa, v. I p . 541). Deve-se notar que em primeiro lugar com Hermas em seu "Pastor" esta penitência foi concedida apenas uma vez após o Batismo enquanto, de acordo com Bihlmeyer-Techle, para outros Padres como Irineu e Clemente de Alexandria esta penitência é indicada sem restrições como uma segunda meio de salvação após o Batismo. e o próprio Tertuliano ainda admite penitência em seu leito de morte [495] Segundo P. Adnès, a singularidade da segunda Penitência, de modo que não pode haver Penitência eclesial para quem peca gravemente depois dela, é a característica da mais antiga Penitência[496]
Portanto, a única penitência possível após o Batismo era característica da mais antiga disciplina penitencial eclesial e foi divulgada por Hermas com seu Pastor e foi claramente afirmada por Orígenes, Clemente de Alexandria, Tertuliano; s. Ambrogio e S. Agostinho também o afirmou de maneira clara, dando-lhe justificativas; Não está claro se esta segunda Penitência poderia ser oferecida aos fiéis, que viveram em penitência após sua nova queda, em perigo de morte. [497] Esta penitência pós-baptismal permitia ao pecador recuperar o estado de graça e consistia essencialmente na conversão e satisfação, tendo como passo final a reconciliação eclesiástica conferida pelo Bispo que também tinha o poder de impor a excomunhão (cf. J. Quasten "Patrologia " ed. Marietti, 2009, v. I p. 568)
De acordo com S. Cipriano ninguém está excluído desta segunda penitência e não há pecados inabaláveis, esta penitência envolve três atos: confissão, satisfação proporcional ao pecado e a reconciliação que se segue a esta satisfação (cf. J. Quasten "Patrologia" ed. Marietti, 2009 , Reimpressão, v. I p. 568) Obviamente o penitente tinha que mudar de vida, ou seja, converter-se para obter tal reconciliação.
A legenda siríaca dos Apóstolos é muito clara ao afirmar que aqueles que se arrependem podem ser admitidos na Igreja, mas aqueles que não se arrependem são cortados e separados dos fiéis (ver J. Quasten "Patrologia" ed. Marietti, 2009, Ristampa , v. I p. 409).
A disciplina penitencial é esclarecida e fortalecida no século IV e para nós é de particular interesse examinar o rito da readmissão do penitente nas refessões de P. Adnès, como podemos ver, no rito por um lado é a ação da Igreja através do Bispo e dos outros ministros sagrados e, por outro lado, há o penitente que, prostrado no chão, depois do caminho penitencial, com o compromisso radical de não cair mais em pecado grave, aceita as palavras do Bispo que o exorta a ter cuidado com o pecado e, portanto, ouvir as orações feitas pelo Bispo e pelo diácono antes que o Bispo imponha as mãos sobre o próprio penitente, sancionando assim o pleno retorno do penitente na vida da Igreja[498]. Note-se que algumas consequências desta segunda Penitência pesarão sobre o penitente durante toda a sua vida: não só não pode ser admitido às ordens sagradas (cf. Statuta Ecclesiae antiqua, Canon 84, CCL 148, 179), como não pode contrair matrimônio ou se beneficiar do matrimônio já contraído, está condenado a uma vida quase monástica no mundo. Esta disciplina pós-penitencial, que o Oriente parece não conhecer, é atestada para o Ocidente por alguns textos dos séculos IV e V. [499]
São Basílio Magno, autor das três importantes cartas canônicas a Anfilochio d'Iconium nas quais apresenta detalhadas ordenanças sobre a disciplina penitencial, (ver J. Quasten "Patrologia" ed. Marietti, 2009, Ristampa, v. II p. 226) em um deles explica claramente que quem pecou contaminando-se com sua irmã não deve ser autorizado a entrar na casa de oração antes de ter renunciado à sua conduta injusta. Quando você se conscientizar desse pecado assustador, antes de tudo, chore por três anos na porta da casa de oração pedindo orações a quem nela entrar; então ele deve ser admitido por três anos apenas para ouvir as escrituras e instruções e então ser expulso da casa de oração; depois, se ele pediu com lágrimas e se lançou diante do Senhor com contrição de coração, deixe-o assistir de joelhos por mais três anos; no décimo ano, se tiver dado frutos dignos de penitência, seja admitido apenas à oração, e nela permaneça de pé e no décimo segundo ano possa receber a Comunhão (cf. J. Quasten "Patrologia" ed. Marietti, 2009, Ristampa, v. II p. 236).
Teodoro de Mopsuéstia nos fala muito claramente do Sacramento da Penitência e da necessidade de recebê-lo para nos prepararmos dignamente para a Comunhão, se cometemos pecados graves: ele fala da necessidade da penitência e, portanto, do remédio da contrição que Deus nos deu para a remissão dos pecados (cf. J. Quasten "Patrologia" ed. Marietti, 2009, Reimpressão, v. II p. 426) Depois da penitência, o pecador deve restabelecer-se na mesma confiança que tinha antes, porque se corrigiu e obteve a remissão com penitência das faltas (ver J. Quasten “Patrologia” ed. Marietti, 2009, Ristampa, v. II p. 426).
Como dirá o Concílio de Trento: a verdadeira contrição sempre foi necessária para implorar a remissão dos pecados.[500]
Santo Ambrósio afirma em seu escrito sobre a Penitência: “Alguns pedem para ser admitidos à penitência apenas porque querem que a comunhão lhes seja devolvida imediatamente. Eles tentam não tanto se soltar, mas amarrar o padre. Na verdade, eles não aliviam a própria consciência, e agravam a do padre, que tinha esta ordem: "Não dê coisas sagradas aos cães e não jogue suas pérolas aos porcos" (Mt., 7, 6. ... ), isto é: a participação na sagrada comunhão não deve ser permitida às impurezas impuras”. (S. Ambrogio. "La penitenza" in Works (Classics of religion) (Italian Edition) (posições no Kindle 1279-12983). UTET. Edition of Kindle 2013, book II, 9,87) Entendemos por estas palavras que a penitência deve conduzir a uma verdadeira conversão da vida, senão serve apenas para condenar mais gravemente o penitente e quem lhe dá os sacramentos.
Continuou. Ambrósio: "Por isso o Senhor diz com razão:" Se alguém quer vir após mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me "(Mt. 16, 24). Aqueles que morreram com Cristo e foram sepultados com Ele (cf. Rom., 6, 4-8; Coloss., 2, 20), não precisam mais voltar para dispor deste mundo, como se ainda estivessem vivos. Está escrito: "Não tome, não toque, todas as coisas destinadas a desaparecer em seu próprio uso" (Coloss., 2, 21), precisamente porque o próprio uso desta vida corrompe nossa inocência. Portanto, a penitência é uma coisa excelente!"[501] A penitência implica uma transformação radical no homem, implica uma verdadeira conversão... e uma verdadeira contrição.
A contrição e, portanto, a verdadeira conversão sempre foi necessária para uma verdadeira remissão dos pecados; é Deus que perdoa através da Igreja e Deus não se contenta apenas com conversões aparentes, quer uma mudança de coração e de vida (cf. Ez. 23; Gl 2,12-13; Is 1,16-17; Mt 6,1, 6.16 -18-XNUMX) caso contrário não há perdão.
A necessidade de uma verdadeira conversão e contrição pela salvação emerge também deste texto de S. Agostinho: " O espírito contrito é sacrifício a Deus, o coração contrito e humilhado Deus não o despreza (Sl 50:19). Então aqui você tem o que oferecer. Não olhe ao redor em busca do rebanho, não prepare navios para ir a regiões distantes trazer aromas. Busque em seu coração o que pode agradar a Deus, é o coração que deve ser quebrantado. Você tem medo de que, quebrado, pereça? Mas no mesmo salmo você encontra: Cria em mim, ó Deus, um coração puro (Sl 50, 12.) . Para que um coração puro possa ser criado, o impuro deve ser quebrado."[502]
Com esta linha queremos dizer que a contrição nos torna santos, como explica o próprio Doutor de Hipona: "A confissão e um modo de vida prudente e humilde nos tornam santos: orar com fé, ter o coração contrito, lágrimas sinceras jorrando do coração, para que sejamos perdoados dos pecados, que não podemos evitar na vida. Reconhecê-los é a nossa salvação, segundo a expressão do apóstolo João: Se reconhecemos os nossos pecados, ele é fiel e justo, porque nos perdoa os pecados e nos purifica de toda culpa”.[503]
O pecado deve ser reparado com penitência e contrição, diz S. Agostinho:
“E o que ele ofereceu ao Senhor para agradá-lo? Ele disse: Se você quisesse um sacrifício, eu o teria oferecido a você; mas você não se deleita em sacrifícios. O sacrifício que agrada a Deus é o espírito contrito; De fato, Deus não despreza um coração quebrantado e humilhado. Assim, Davi não apenas fez sua oferta com alma devota, mas, com essas palavras, também indicou o que deveria ser oferecido. De fato, não basta mudar o comportamento para melhor e não pecar mais; também precisamos de reparação a Deus pelo que foi feito; a dor da penitência, o gemido da humildade, a oferta de um coração contrito e a esmola. De fato, os misericordiosos são bem-aventurados porque Deus terá misericórdia deles”.[504]
A contrição é necessária para expiar o pecado.
Mas a contrição e a penitência implicam a passagem para uma vida nova e santa, como explica o próprio santo Doutor de Hipona: “Vejo aqui presente uma multidão de penitentes, que formam uma fila muito longa no momento da imposição das mãos. Rezai, ó penitentes! e os penitentes vão rezar. Aqui, começo a examinar esses penitentes e percebo que continuam vivendo mal. E como você pode se arrepender
de uma coisa se você continuar fazendo isso? Se você está arrependido, pare de fazer isso!" [505]
Para a remissão do pecado grave, a Igreja sempre exigiu uma mudança de vida, contrição, isto é, verdadeira conversão. O Concílio de Trento dirá que a verdadeira contrição sempre foi necessária para implorar a remissão dos pecados.[506]
A contrição é uma constante da verdadeira penitência e, portanto, é necessária para a remissão dos pecados através do Sacramento da Penitência.
b) O ensino dos autores medievais até ao século XIII. e as declarações do Concílio de Latrão II.
Mesmo a chamada penitência "tarifada" introduzida pelos monges do norte da Europa e depois difundida por toda a Europa implica a conversão da pessoa e, portanto, a verdadeira contrição; isso, explica Pe. Adnès, é uma forma bastante simples de penitência, que inclui uma confissão feita secretamente ao padre, com uma acusação detalhada dos pecados, sua frequência e suas circunstâncias. O padre impõe uma satisfação a ser feita em particular. Até que a satisfação seja completada, o penitente deve abster-se da comunhão. Em seguida, o penitente retorna ao sacerdote para receber a reconciliação ou absolvição, que é administrada fora da presença do povo e, portanto, em certo sentido, em particular.
Em alguns casos, o padre dá a absolvição imediatamente após a confissão, por exemplo, se o penitente mora longe demais para retornar facilmente. Este tipo de penitência, que deriva na sua forma externa da confissão pertencente ao ambiente monástico, tem como característica a existência de tipos de “tarifas” que determinam para cada espécie de pecados a satisfação que deve ser prescrita pelo confessor. Daí o nome de penitência "tarifada" muitas vezes aplicado a esta penitência. Ao contrário da penitência canônica, a penitência premiada está aberta a todos os pecados, não apenas graves, diários e veniais. Também pode ser repetido quando necessário, mesmo em caso de recaída. Os clérigos são admitidos a esta penitência sem a sua deposição. Finalmente, não conhece nem interdito nem consequências semelhantes ao interdito. [507]
Como a penitência privada é repetível, aquele que é culpado de pecados graves é agora naturalmente obrigado a receber penitência da Igreja não apenas uma vez na vida, como era o caso anteriormente, mas todas as vezes que pecou gravemente. Alguns bispos passaram a fazer do uso da confissão regular um dever de todos e nesta linha entendemos o decreto do IV Concílio de Latrão de 1215, que torna a confissão pelo menos uma vez por ano um preceito para todos os fiéis. [508]
Como É. Amann, a Penitência "tarifada" não difere substancialmente da outra disciplina de Penitência que examinamos acima, em ambas podemos ver os mesmos elementos constitutivos, entre os quais devemos destacar a contrição "Paenitenda non admittere, admissa deflere", reprovar o pecado e clamor pelos pecados cometidos, nestas duas máximas o livro penitencial de S. Colombano indica arrependimento, evidentemente necessário para a absolvição. Os pregadores que na linha de s. Colombano difundiu esta penitência "tarifada" eles não deixaram muitos documentos sobre seus ensinamentos, mas certamente teve que afetar muito os corações para movê-los à contrição e, em particular, para levá-los a aceitar as duras penitências fixadas nas tarifas[509]
Entretanto, tornou-se normal (provavelmente por volta do ano 1000) dar a absolvição imediatamente após a acusação dos pecados e sem esperar o cumprimento da satisfação devido à dificuldade de devolver os fiéis e ao perigo de deixá-los sem reconciliação sacramental . . Também havia começado uma reação contra a severidade e o automatismo das tarifas penitenciais. Cabia ao próprio confessor escolher em cada caso a penitência que impunha e que ficava a seu critério; para fazer isso, ele teve que recorrer mais à misericórdia e possibilidades do penitente do que a um texto legal. .[510]
No entanto, a contrição sempre foi necessária... e de fato logo em seguida teremos Pietro Lombardo que indicará a contrição entre os principais atos do penitente.
A partir da segunda metade do século XI, a Penitência foi classificada entre os sacramentos da Igreja. Alguns, no entanto, tenderão até o final do século XII a considerar apenas a penitência pública solene e irrepetível como sacramental, da qual o bispo é o ministro e a imposição da mão com a oração é o rito. Mas mais tarde, não haverá mais diferença sacramental entre penitência pública e privada[511]. A penitência aparece assim nas listas de sete anos de sacramentos, que aparecem em meados do século XII. O famoso Pietro Lombardo fala do sacramento da Penitência em suas Sentenças, ele é o primeiro a notar explicitamente que a penitência não é apenas um sacramento, mas também uma virtude, porque tem dois aspectos fundamentais, interno e externo, que são ambos causas de justificação e da salvação (IV, 14, 1, 2, 2) A contrição, a confissão e a satisfação são os atos principais do penitente, cuja tríplice modalidade corresponde respectivamente ao sentimento do coração, à expressão oral e à ação operativa (1 , 1, 336). Estas três fases sucessivas, que se complementam, serão chamadas de "partes" subjetivas da Penitência.[512] um termo que também será encontrado no Concílio de Trento[513]
Retomando o que já dissemos no início deste capítulo, parece-me importante notar que Graciano, em uma distinção da "Concordia discordantium canonum" em que pergunta se basta a contrição com satisfação secreta ou se a confissão de a boca é necessária para dar satisfação a Deus pelo pecado cometido, isto é, para reparar o pecado cometido, escreve ele com um trecho de S. Agostinho: “C. LXIII. Item Augustinus in sermon de poenitentia, al. lib. medicina de poenitentiae. Mores non sufficit in melius commutare, et a praeteritis malis recedere, nisi etiam de his, quae facta sunt, satisfiat Deo per poenitentiae painm per humilitatis gemitum, per contriti cordis sacrificium, cooperantibus eleemosynis et ieiuniis. "[514]
O texto preciso de s. Agostinho é o seguinte: “Quid autem obtulit Domino unde illum propitiaret sibi? Quoniam si voluisses, inquit, sacrificium, dedissem utique; holocaustis não delectaberis. Sacrificium Deo spiritus contribulatus; cor contritum et humiliatum Deus non spernit. Non solum ergo devote obtulit, sed etiam ista dizendo quid offerri oporteret ostendit. Non enim sufficit mores in melius commutare, et a factis malis recedere; nisi etiam de his quae facta sunt, satisfiat Deo per paenitentiae painm, per humilitatis gemitum, per contriti cordis sacrificium, cooperantibus eleemosynis. Bendito enim misericordes, quoniam ipsorum miserebitur Deus.[515]
O que exatamente significa: “E o que ele ofereceu ao Senhor para agradá-lo? Ele disse: Se você quisesse um sacrifício, eu o teria oferecido a você; mas você não se deleita em sacrifícios. O sacrifício que agrada a Deus é o espírito contrito; De fato, Deus não despreza um coração quebrantado e humilhado. Assim, Davi não apenas fez sua oferta com alma devota, mas, com essas palavras, também indicou o que deveria ser oferecido. De fato, não basta mudar o comportamento para melhor e não pecar mais; também precisamos de reparação a Deus pelo que foi feito; a dor da penitência, o gemido da humildade, a oferta de um coração contrito e a esmola. De fato, os misericordiosos são bem-aventurados porque Deus terá misericórdia deles”. (tradução retirada do site Augustinus que publica online as obras da editora Città Nuova http://www.augustinus.it/italiano/discorsi/index2.htm)
A contrição é necessária para expiar o pecado.
Graziano então relata em latim na mesma distinção que o "Concordia discordantium canonum", uma sentença iluminadora de S. João Crisóstomo a este respeito: “C. XL. Item Ioannes Os aureum in hom. de poenitentia, quae incipit: "Provida mente". “Perfecta poenitentia cogit peccatorem omnia libenter sofrere. Et infra: § 1. In corde eius contritio, in ore confessio, in opera tota humilitas: haec est fructifera poenitentia”.[516]
O que significa essencialmente que a penitência perfeita leva o homem a sofrer tudo e que a contrição está em seu coração, a confissão em sua boca, toda humildade em seu trabalho, esta é uma penitência frutífera. Uma frase esclarecedora que se encontra também no Catecismo Romano na parte relativa ao Sacramento da Penitência e que nos faz compreender como a verdadeira penitência contém a contrição. Reportando outro texto que ele acreditava ser verdade. Giovanni Crisostomo, Graziano escreve: “Item Ioannes Chrysostomus [id est auctor Operis imperfecti in Matthaeum, homil. 40]. Quis aliquando vidit clericum cito poenitentiam medico agent? * Sed * et si deprehensus humiliaverit se, non ideo dolet, quia peccavit, sed confunditur, quia perdidit gloriam suam. … Graciano. Seu * auctoritatibus asseritur, neminem sine poenitentia et confessione propriae vocis a peccatis posse mundari. (1554C) Unde praemissae auctoritates, quibus videbatur probari, sola contritione cordis veniam praestari, aliter interpretandae sunt, quam ab eis exponantur.[517] A contrição é necessária para a salvação. Não entraremos na questão que Graciano está examinando nesta distinção que diz respeito à necessidade da confissão juntamente com a contrição para a salvação da alma, veremos mais adiante o que a doutrina católica atual afirma a esse respeito. Aqui nos interessa apontar como no tempo de Graciano era claro, com base na Bíblia e, portanto, nas afirmações dos Padres da Igreja que a meditaram e interpretaram, a importância fundamental da contrição para a remissão dos pecados.
Interessante a esse respeito é uma citação que Graziano faz de uma declaração de s. Ambrósio: “Quod de interiori poenitentia, non exterior dictum accipitur. De exterior vero poenitentia Ambrosius ait super epistolam ad Romanos: Gratia Dei in baptismate non quaerit gemitum vel planctum, non opus aliquod, sed solum contritionem cordis, et omnia gratis condonat.[518] As palavras de S. Ambrósio quer dizer que a graça de Deus no Batismo não busca gemidos ou choros ou qualquer obra, mas apenas contrição do coração e tudo perdoa de graça. A contrição é necessária para a salvação.
Na mesma distinção e na mesma obra de Graciano lemos: “C. XXX. … Voluntas remuneratur, non opus. Voluntas autem in cordis contritione est, opus vero in oris confession. Graciano. Luce clarius constat cordis contritione, non oris confession peccata dimitti.[519]
A vontade é recompensada, não o trabalho. A vontade está na contrição do coração, a obra na confissão da boca. A contrição é necessária para a salvação.
Graziano volta a escrever sobre este tema “C. XXXIII. Separe a corda vestra e não se vista. Graciano. Ostendens in contritione cordis, quae in eiusdem scissione intelligitur, not in confession oris, quae pars est exterioris satisfaçãois, quam scissuram vestium nominavit, apart totum intelligens, peccata dimitti.[520] O que essencialmente significa, para o nosso propósito, que na contrição do coração os pecados são perdoados. A contrição é necessária para a salvação.
Além disso, na contrição Graziano escreve “C. XXXVI. Qui natus est ex Deo, non peccat. Graciano. Ergo nec est filius diaboli. Apenas enim sin diaboli filii sumus. Ergo de eius Regno translati sumus in regnum caritatis filii Dei, et sumus erepti de potestate tenebrarum, et facti filii lucis. Quum ergo ante confessionem, ut probatum est, sumus resuscitati per gratiam, et filii lucis facti, apparet muito evidente, quod sola cordis contritione sine confessione oris, peccatum remittitur.[521]
Para nosso propósito, isso novamente significa que pela contrição o pecado é perdoado.
A importância fundamental da contrição é reafirmada por uma declaração adicional de Graciano, que você pode ler abaixo:
"III. Par. (1558B) § 9. Econtra ea, quae in assertione huius sententiae dicta sunt, partim veritate nituntur, partim pusione carent. Sine contritione etenim cordis nullum peccatum posse dimitti, occulta true sin secreta satisfação, publica quoque manifesta poenitentia expiari debere, firmissima constat ratione subnixum."[522] Sem contrição, nenhum pecado pode ser perdoado.
A contrição é necessária para a salvação.
O Beato Isaac da Estrela declarou: “Há duas coisas que são reservadas somente a Deus: a honra da confissão e o poder da remissão. Devemos fazer nossa confissão a ele; devemos esperar a remissão dele. Na verdade, é somente Deus quem tem o direito de perdoar pecados e, portanto, devemos confessar a ele. Mas o Todo-Poderoso, tendo casado com uma fraca... O esposo é, portanto, um com o Pai e um com a noiva... Portanto, nada pode perdoar a Igreja sem Cristo e Cristo não quer perdoar nada sem a Igreja. A Igreja nada pode remeter senão ao arrependido, isto é, àquele a quem Cristo tocou com sua graça; Cristo não quer que nada seja perdoado por aqueles que desprezam a Igreja”.[523]
São Raimundo de Pennaforte disse nesta linha: "In vera et perfecta poenitentia tria sunt necessário: cordis contritio, oris confessio, operis satisfactio" (Summa, de poenit. 1. 3, § 7)
A verdadeira penitência implica necessariamente contrição do coração!
Podemos dizer que desde o século XIII a penitência se tornou o que conhecemos, administramos ou recebemos hoje. Desde então quase não mudou até hoje.[524] … Hoje como ontem e anteontem, a contrição é um elemento fundamental da Confissão, um elemento necessário para implorar a remissão dos pecados. O Concílio de Trento dirá que o ato de contrição sempre foi necessário para implorar a remissão dos pecados.[525]
Como disse a Comissão Teológica Internacional: “A estrutura essencial do sacramento da penitência já é atestada na Igreja primitiva, desde a era apostólica e pós-apostólica. Uma importância particular, embora não exclusiva, é atribuída à expressão "reter e perdoar" em Mt 16, 19 e 18, 18, bem como à sua variante em Jo 20, 23 (cf. acima B, III, 4 ). O essencial deste sacramento consiste, portanto, no fato de que a reconciliação do pecador com Deus se realiza na reconciliação com a Igreja. Por conseguinte, o sinal do sacramento da penitência consiste em uma dupla etapa: por um lado, há os atos humanos de conversão (conversio) pelo arrependimento que o amor suscita (contritio), de confissão externa (confessio) e de reparação. (satisfação); é a dimensão antropológica. Por outro lado, a comunidade eclesial, sob a orientação do bispo e dos sacerdotes, oferece em nome de Jesus o perdão dos pecados, estabelece as formas de satisfação necessárias, reza pelo pecador e faz penitência solidária com ele, para finalmente garantir-lhe a plena comunhão eclesial e o perdão dos pecados; é a dimensão eclesial”.[526] A contrição é uma constante fundamental da verdadeira penitência.
A falta de verdadeira contrição torna falsa a Penitência, como afirmou o Segundo Concílio de Latrão: “Cân. 22. 'Sane quia inter cetera unum est, quod sanctam maxime perturbat Ecclesiam, falsa videlicet paenitentia, confratres nostros et presbyteros admonemus, ne falsis paenitentiis laicorum animas decipi et in infernum pertrahi patiantur. Falsam autem paenitentiam esse constat, cum spretis pluribus, de um só paenitentia agitur: aut cum sic agitur de um, ut non discedatur ab alio. Unde scriptum est: 'Qui totam legem observaverit, offendat autem in uno, factus est omnium reus (Jac 2,10): scilicet quantum ad vitam aeternam. Sicut enim, si peccatis esset omnibus involutus, ita, si in uno tantum maneat, aeternae vitae ianuam non intrabit. Falso etiam fit paenitentia cum paenitens ab officio vel curiali vel negotiali non recedit, quod sine sin agi nulla ratione praevalet; aut si odium in corde gestetur, aut si ofenso cuilibet non satisfiat, aut si ofendenti offensus non indulgeat aut si arma quis contra iustitiam gerat. [527] O que significa em particular para nós: entre outras coisas, uma em particular perturba a Igreja: a falsa penitência; Os ministros de Deus não permitem que as almas dos leigos sejam enganadas e empurradas para o inferno por falsos penitentes. A falsa penitência realiza-se quando se faz penitência por um único pecado e não pelos outros ou quando se distancia apenas de algum pecado e não de todos. É por isso que na Bíblia lemos que: quem observa toda a Lei, exceto um mandamento, é culpado de ter quebrado toda a Lei. Quem, livre de todos os pecados, permanece preso a um único pecado, não entrará pela porta da vida eterna. Gregório VII já havia falado de falsos penitentes no V Concílio Romano e no VII Concílio Romano (PL 148 col. 801. 815s), especialmente nas declarações do VII Concílio Romano (PL 148 col. 815s). afirmava nestes textos que assim como o falso Batismo não purifica a alma, a falsa Penitência não destrói o pecado cometido; por isso, quem cometeu um pecado grave deve confiar-se a sacerdotes bons e prudentes e deve converter-se para que, deixando para trás as más ações, permaneça nas boas ações. Se o pecador se converte, ele tem vida, caso contrário, permanece na morte espiritual. O S. O Pontífice então convidou os penitentes a não irem aos Pastores que levam mais à destruição da alma do que à salvação, mas aos que levam à salvação na Verdade, o Evangelho diz claramente que um cego não pode guiar outro cego...
Santo Antônio de Pádua, que nasceu em 1195, portanto depois do II Concílio de Latrão, e que viveu na época do IV Concílio de Latrão, escreveu significativamente sobre a contrição: "No sangue da contrição todas as coisas são purificadas, tudo é perdoado , desde que haja a intenção de confessar. De fato, sem o sangue da contrição não há remissão de pecados”.[528]
c) O ensinamento de S. Tomás, Leão X e os Concílios Ecumênicos de Florença e Trento.
São Tomás afirma a necessidade da contrição para a remissão dos pecados: “… quia ad dimissionem peccati requiritur quod homo totaliter effectum peccati dimittat, per quem quamdam continuuitatem et soliditatem in sensu sua habebat; ideo actus ille quo peccatum remittitur, contritio dicitur por similitudinem ... "(Super Sent., lib. 4 d. 17 q. 2 a. 1 qc. 1 co.) O que significa, em particular, para nós: o ato de qual pecado é perdoado é contrição. São Tomás explica novamente… “contritio, quae hoc significat, importat aliquam rectitudinem voluntatis; et propter hoc est actus virtutis illius cujus est peccatum praeteritum detestari et destruere, scilicet poenitentiae, ut patet ex his quae in 14 dist., qu. 1, art. 1, quaestiunc. 3, dita sunt." (Super Sent., Lib. 4 d. 17 q. 2 a. 1 qc. 2 co.) A contrição implica uma certa retidão da vontade e é um ato daquela virtude que detesta e destrói o pecado, isto é, da penitência. Ele ainda diz s. Thomas "... caritas amissa non recuperatur nisi per contritionem de peccatis praecedentibus, quae est motus poenitentiae virtutis." (Super Sent., Lib. 4 d. 14 q. 1 a. 2 qc. 2 co.) ... para a remissão dos pecados, a contrição é necessária, a caridade não se recupera senão pelo movimento da virtude da penitência que é a contrição pelos pecados cometidos.
Acima de tudo, queremos dizer a absoluta necessidade de contrição para a remissão dos pecados quando S. Tomás afirma que, assim como a ofensa de Deus tem uma certa infinidade, um único ato de contrição tem uma certa infinidade tanto pela virtude da graça que dá às obras um valor infinito quanto pelo mérito de Cristo que opera em todos os sacramentos. respeita “Ad primum ergo dicendum, quod sicut offensa habuit infinitatem, ita etiam et unus contritionis actus habet quamdam infinitatem, tum ex virtute gratiae quae dat operibus infinitum valorem, ut scilicet per ea homo infinitum bonum mereatur; tum ex merit Christi, quod operatur in omnibus sacramentis, et in omnibus meritis”. (Super Enviado, Lib. 4 d. 14 q. 1 a. 4 qc. 1 a 1)
A contrição, especifica ainda o Doutor Angélico, é causa de remissão dos pecados como parte do Sacramento da Penitência e como ato de virtude: “… contritio potest dupliciter considerari; vel inquantum est pars sacramenti, vel inquantum est actus virtutis; et utroque modo est causa remissionis peccati ". (Super Sent., lib. 4 d. 17 q. 2 a. 5 qc. 1 co.)
Ainda diz que sim. Tomás:
Ad tertiam quaestionem dicendum, quod etiam in minor caritate potest homo resurgere: quia quantulumcumque de sin doleat, et ad gratiam se praeparet, dummodo ad terminum contritionis perveniat, qua plus displicet ei a Deo recessisse quam aliquod temporal placuit, gratiam habebit, etiam si non tantum praeparet se quantum prius, dum fuit innocens, praeparavit. "(Super Sent., Lib. 3 d. 31 q. 1 a. 4 qc. 3 co.)
A ressurreição espiritual do homem é realizada com contrição pela qual o homem se arrepende mais de ter se afastado de Deus com o pecado do que gosta de qualquer bem temporal; e só pelo caminho que tem por fim a contrição pode o homem recuperar a caridade e, portanto, a graça, como diz S. Thomas também no seguinte texto: “Deinde ut in pluribus sequitur motus poenitentiae, et deinde motus caritatis et aliarum virtutum perordin. Quando etiam motus amoris motum poenitentiae praecedit, ut dictum est; sed ille amor non est caritatis, quia caritas amissa non recuperatur nisi per contritionem de peccatis praecedentibus, quae est motus poenitentiae virtutis. (Super Sent., Lib. 4 d. 14 q. 1 a. 2 qc. 2 co.)
Sem a virtude da penitência e, portanto, sem o caminho que leva à contrição, explica S. Tomás, o pecado mortal não pode ser remido: “Respondeo dicendum quod impossível est peccatum actuale mortale sine poenitentia remitti, loquendo de poenitentia quae est virtus. … Offensa autem peccati mortalis procedit ex hoc quod voluntas hominis est aversa a Deo por conversão em aliquod bonum comutável. Unde requiritur ad remissionem divinae ofensae quod voluntas hominis sic immutetur quod convertatur ad Deum, cum detestatione praeditae conversionis et concerne emendae. Quod pertinet ad rationem poenitentiae secundum quod est virtus. Et ideo impossivel est quod peccatum aliicui remittatur sine poenitentia secundum quod est virtus. Sacramentum autem poenitentiae, sicut supra dictum est, perficitur per officium sacerdotis ligantis et solventeis. "(IIIª q. 86 a. 2 co.)
Sem penitência e, portanto, sem contrição, que considera a penitência uma virtude, não pode haver remissão do pecado grave. Se não houver contrição, então, não há absolvição sacramental válida! Deus não nos perdoa o pecado se não nos convertermos!
Observe que S. Embora Tomé não mencione a contrição no texto acima, ele fala dela implicitamente, pois diz que para a remissão da ofensa de Deus é necessário que a vontade do homem seja mudada para se converter a Deus, com a detestação incluída na conversão mencionada e fazendo a resolução para alterar; mas tudo isso faz parte da contrição, como visto. À mulher adúltera (Lc 7) e à pecadora (Jo 8), continua S. Tomé no mesmo artigo que acabamos de ver, Jesus remiu os pecados sem absolvição sacramental, mas não sem penitência e contrição.
Comentando o Evangelho de João (Jo 8) S. Tomé especifica que Cristo absolveu a adúltera do pecado sem lhe impor qualquer punição, porque absolvendo exteriormente ele justificou interiormente e Ele poderia transformá-la interiormente para que ela através de uma contrição adequada pelos pecados se tornasse imune a todos os castigos. "Absolvit autem eam a culpa, non impondo ei aliquam poenam: quia cum absolvendo exterius iustificaret interius, bene potuit eam adeo immutare interius per suficientemente contritionem de peccatis, ut ab omni poena immunis efficeretur." ("Super Evangelium S. Ioannis lectura"., Cap. 8 l. 1.)
Em outro texto S. Tomás especifica que através da contrição ocorre a conversão e o rearranjo da mente: "Primum igitur quod in poenitentia requiritur, est ordinatio mentis: ut scilicet mens convertatur ad Deum, et avertatur a sin, dolens de commisso, et proponens non committendum: quod est de ratione contritionis ". ("Summa Contra Gentiles", lib. 4 cap. 72 n. 4.) A contrição, portanto, realiza uma ordenação e conversão da mente a Deus com aversão ao pecado, dor pelo pecado cometido e a resolução para não pecar mais. Como o S. Doutor: pela contrição, pela graça, realiza-se uma ordenação ou reordenamento da mente e assim, pela contrição, a ofensa de Deus é removida e o homem é libertado do crime do castigo eterno: "Haec vero mentis reordinatio sine gratia esse non potest : nam mens nostra debite ad Deum convert non potest sine caritate, caritas autem sine gratia haberi non potest, ut patet ex hisquae in tertio dicta sunt. Sic igitur per contritionem et offensa Dei tollitur et a reatu poenae aeternae liberatur, qui cum gratia et caritate esse non potest: non enim aeterna poena est nisi per separaem a Deo, cui gratia et caritate homo contiungitur. Haec igitur mentis reordinatio, quae in contritione consistit, ex interiori procedit, idest a livre-arbítrio, cum adiutorio divinae gratiae”. ("Summa Contra Gentiles", lib. 4 cap. 72 n. 5.)
São Tomás especifica que, com base nos sinais de contrição que vê no penitente, o sacerdote pode absolver o pecador, se faltarem esses sinais, o penitente não deve ser absolvido: “Constat enim quod dominus Lazarum aisitatum discipulis solvendum mandavit; ergo discipuli absolvente. Per hoc ergo non ostenditur quod sacerdos dicere non debeat: ego te absolvo, sed quod eum non debeat absolvere in quo signa contritionis non videt, per quam homo vivificatur interius a Deo culpa remissa. ("De forma absolutionis", cap. 2 co.). Para s. Os sinais de contrição de São Tomás são a dor pelos pecados cometidos e a resolução de não pecar, se faltarem esses sinais, a absolvição não deve ser dada: "Ex quo etiam patet quod non est periculosum sacerdotibus dicere: ego te absolvo, illis in quibus signa contritionis vidente, quae sunt dolor de praeteritis et propositum de cetero non pecandi; alias absolvere non debet." ("De forma absolutionis", cap. 3 co.).
A falta de contrição, como se vê claramente pelo que foi dito, implica, portanto, por si só. Thomas a não remissão dos pecados do penitente; nesta linha podemos afirmar que, segundo a doutrina de S. Tomás, o sacerdote não deve absolver o penitente em quem não vê sinais de contrição porque, na falta de contrição, esta confissão é nula e os pecados não são remidos, na verdade para si mesmo. A contrição de Tomás faz parte da questão do Sacramento da Penitência, portanto, se falta, não há Sacramento.
Mais precisamente, o Doutor Angélico afirma: “Visto que a santificação do homem está, portanto, no poder do Deus santificador, não cabe ao homem assumir por sua própria vontade as realidades que o santificam, mas elas devem ser determinadas por instituição divina. E assim nos sacramentos da nova lei, que são feitos para santificar os homens, segundo as palavras de 1 Cor 6 [11]: Fostes lavados, fostes santificados, é necessário fazer uso dos elementos que foi determinado por instituição divina."[529] Para receber o sacramento é necessário fazer uso das coisas que foram estabelecidas por Deus para esse sacramento. Segundo o santo de Aquino: "... nos sacramentos, as palavras formam e as realidades sensíveis formam a matéria".[530]
Explique o S. Médico que: “nos sacramentos que têm efeito correspondente aos atos humanos, os mesmos atos humanos sensíveis agem como matéria: e isso acontece na penitência e no casamento”.[531]
Mais tarde, na mesma obra, s. Tomás reitera que no sacramento da penitência, evidentemente por instituição divina, os atos humanos são matéria (III, q. 90 a.1)
Diz ainda o s. Médico: “Sic igitur requiritur ex parte poenitentis, primo quidem, voluntas recompensandi, quod fit per contritionem; secundo, quod se subiiciat arbitrrio sacerdotis loco Dei, quod fit in confession; tertio, quod recompenset secundum arbitrium ministri Dei, quod fit insatisfeito. Et ideo contritio, confessio et satisfactio ponuntur partes poenitentiae. ”(IIIª q. 90 a. 2 co.) O penitente requer: a vontade de recompensar e isso se realiza com contrição; submissão ao sacerdote que está no lugar de Deus e isso se realiza com confissão; reparação segundo as indicações do ministro de Deus, que se cumpre com satisfação. Contrição, confissão e satisfação são, portanto, partes da penitência.
Especifica o s. Doutor que: “… existem dois tipos de partes, como explica Aristóteles: as partes essenciais e as partes quantitativas. As partes essenciais na natureza são forma e matéria, enquanto na lógica são gênero e diferença. E neste sentido qualquer sacramento é dividido em suas partes essenciais que são matéria e forma: para o que dissemos acima que os sacramentos são constituídos "de coisas e palavras". - Mas como a quantidade está ligada à matéria, as partes quantitativas são partes da matéria. E é deste ponto de vista que partes são atribuídas ao sacramento da penitência, conforme especificado acima, de modo especial em relação aos atos do penitente, que formam o material deste sacramento ".[532]. A contrição faz parte da questão do Sacramento da Penitência, sem ela não se pode ter este Sacramento, neste sentido a contrição é verdadeiramente a causa da remissão dos pecados, como explica S. Thomas: “… contritio potest dupliciter considerari; vel inquantum est pars sacramenti, vel inquantum est actus virtutis; et utroque modo est causa remissionis peccati ". (Super Sent., lib. 4 d. 17 q. 2 a. 5 qc. 1 co.) A contrição pode ser considerada como parte do Sacramento e como um ato de virtude e em ambos casos é a causa da remissão do pecado, sem ela, em particular, o Sacramento da Penitência não é cumprido.
Um esclarecimento necessário deve ser acrescentado sobre a doutrina de S. Tomás: em algumas obras afirma que a contrição é quase uma questão do Sacramento da Confissão. Em Super Sent., Lib. 4d. 16 q. 1 a. 1 q.c. 4 co. s. Thomas afirma: "... et ideo praedicta tria non sunt partes poenitentiae virtutis, sed poenitentiae sacramentos: quia ipsi actus sunt quasi materia sacraments, et penes divisionm materiae partes rei sumuntur when." Em De articulis Fidei, pars 2 co. s. Thomas afirma: “Quartum sacramentum est poenitentia, cuius quasi materia sunt actus poenitentis, qui dicuntur tres poenitentiae partes. Quarum prima est cordis contritio, ad quam pertinet quod homo doleat de sin cometidos, et proponat se de cetero non peccaturum. ("De articulis Fidei", pars 2 co.)
Ora, deve-se notar que o fato de afirmar que a contrição é quase uma confissão não significa negar que seja um elemento essencial da mesma ou negar que se trata do sacramento, significa simplesmente que é uma matéria, diferente da dos outros Sacramentos, escreve de facto o s. Thomas: “… in poenitentia non est pro materia aliqua exterior res, sicut in Baptismo aqua; sed ipse actus humanus loco materiae in hoc sacramento se habet, aqui para quamdam recompensationem ofensam culpae praecedentis tollit. "(Super Sent., lib. 4 d. 16 q. 1 a. 1 qc. 1 co.)
O mesmo S. O doutor afirma: “… sed material in sacramento potest esse compositum, sicut patet in confirme et Eucharistia; et sic etiam ex parte actus nostra, qui est quasi materialis in poenitentia, partes ei assignantur." (Super Sent., lib. 4 d. 16 q. 1 a. 1 qc. 1 ad 1)
A contrição é, portanto, verdadeiramente um elemento essencial do Sacramento da Penitência, é o seu verdadeiro tema, mas é um assunto particular e, portanto, às vezes é chamado por S. Doctrore quase importa. Este esclarecimento é de considerável importância porque veremos em breve que importantes concílios retomaram precisamente a afirmação tomista de que a contrição é quase uma questão do sacramento da penitência.
Ressalto que também s. Tomé, como veremos melhor adiante, conhecia as circunstâncias atenuantes, basta ler seus textos para compreendê-lo e, como podemos ver, reitera clara e absolutamente a importância da contrição para a remissão dos pecados.
Portanto, a contrição faz parte da questão do Sacramento da Penitência, sem ela não se pode ter este Sacramento... e a absolvição dada é evidentemente nula.
Que Deus que é Luz surja e as trevas do erro sejam dispersas.
O Concílio de Florença, alguns séculos depois de s. Tomás e cerca de um século antes de Trento, afirmou: “Quartum sacramentum est paenitentia, cuius quasi materia sunt actus paenitentis, aqui in tres distinguuntur partes. Quarum prima est cordis contritio; ad quam pertinet, ud doleat de sin commisso, cum concernente non pecandi de cetero. Secunda est oris confessio; ad quam pertinet, ut peccator omnia peccata, quorum memoriam habet, seus padres confiteatur integraliter. Tertia est satisfactio pro peccatis secundum arbitrium sacerdotis "[533]
O quarto sacramento é a penitência, cuja quase matéria são os atos do penitente, divididos em três partes: a primeira é a contrição do coração, que consiste na dor do pecado cometido, com a intenção de não pecar no futuro ; a segunda é a confissão oral, na qual o pecador confessa plenamente ao seu sacerdote todos os pecados de que se lembra; terceiro, a satisfação dos pecados, segundo a vontade do sacerdote.
O texto conciliar retoma de maneira muito evidente, resumindo-o, a seguinte afirmação de S. Tomás de Aquino: “Quartum sacramentum est poenitentia, cuius quasi materia sunt actus poenitentis, qui dicuntur tres poenitentiae partes. Quarum prima est cordis contritio, ad quam pertinet quod homo doleat de sin cometidos, et proponat se de cetero non peccaturum. Secunda pars est oris confessio, ad quam pertinet ut peccator omnia peccata, quorum memoriam habet, his priests confiteatur integraliter, non dividens ea diversis sacerdotibus. Tertia pars est satisfactio pro peccatis secundum arbitrium sacerdotis, quae quidem praecipue fit per ieiunium et orationem et eleemosynam. "(" De articulis Fidei ", pars 2)
Como vimos acima por si mesmo. A contrição de Tomás é verdadeira matéria, ou seja, elemento essencial, do Sacramento da Confissão, mas não é algo material porque é realmente um ato e por isso é indicado pelo s. Thomas em alguns casos como quase-matéria.
Deus nos ilumine cada vez mais.
Após o Concílio de Florença, a condenação de algumas afirmações de Lutero fixadas no “Exsurge Domine” Leão X tem particular importância para nós: “11. Nullo modo confidas absolvi propter tuam contritionem, sed propter verbum Christi: 'Quodcumque solveris' etc. (Mt 16,19:12). Hinc, inquam, confide, si sacerdotis obtinueris absolutionem, et credo fortiter te absolutum, et absolutus vere eris, quidquid sit de contritione. XNUMX. Sim para impossível confessus non esset contritus, aut sacerdos non serio, sed ioco absolveret, si tamen credat se absolutum, verissime est absolutus."[534]
Não acredites que estás absolvido da tua contrição, mas acredita que estás absolvido pela palavra de Cristo: "Tudo o que perderes..." (Mt 16,19) Confia nisto: na absolvição do sacerdote; e você acredita firmemente que está absolvido e verdadeiramente será absolvido independentemente da confissão. Se você acredita que está absolvido, mesmo que tenha confessado sem contrição ou que o padre o absolveu por diversão, você está realmente absolvido.
Se você acredita que está absolvido e obteve a absolvição do padre, mesmo que o padre estivesse jogando, mesmo que você não tenha contrição, você está absolvido, essencialmente diz Lutero; para o nosso interesse é bom sublinhar que estas declarações são condenadas pela Santa Sé porque, como vemos, a absolvição é nula sem contrição. A contrição é um elemento necessário para uma absolvição válida. Por outro lado, a absolvição dada por diversão não tem valor, porque o confessor deve ter a intenção de administrar o sacramento, como S. Tomás: “si ministro sacramentos non intentit sacramentum conficere, non perficitur sacramentum. "(" De articulis Fidei ", pars 2 co.)
O Concílio de Trento afirmou a respeito da contrição que: “Os atos do próprio penitente são quase uma questão deste sacramento, isto é: contrição, confissão, satisfação. E como estes são exigidos, no penitente, para a integridade do sacramento e para a plena e perfeita remissão dos pecados, são, portanto, considerados partes da penitência”. [535]
O Concílio de Trento então especificou que este ato de contrição sempre foi necessário para implorar a remissão dos pecados e no homem caído no pecado depois do Batismo ele prepara para a remissão dos pecados se acompanhado pela confiança na Misericórdia divina e o voto a cumprir. tudo o que é necessário para receber devidamente este Sacramento da Penitência.[536]
Além disso, o próprio Concílio declarou: "... que esta contrição inclui não apenas a cessação do pecado e o propósito e o início de uma nova vida, mas também o ódio da velha vida, conforme a expressão: suas iniqüidades, com que você superou e edifique para si um novo coração e uma nova alma (Ez 18,31:XNUMX)”. [537]
Assim, a contrição inclui não apenas a cessação do pecado e o propósito de viver de acordo com a Lei de Deus, mas também o ódio à velha vida.
O fato de o Concílio falar de quase-matéria sobre a contrição não significa que a contrição não seja matéria e, portanto, elemento essencial para uma absolvição válida, mas sim que, conforme as afirmações já vistas no art. Tomás, como a contrição é uma realidade diferente das coisas sensíveis, que são matéria de outros sacramentos, fala-se quase de matéria, de fato o texto conciliar afirma que a verdadeira contrição sempre foi necessária para implorar a remissão dos pecados [538]. A verdadeira contrição sempre foi necessária para implorar a remissão dos pecados e, portanto, sempre foi um elemento essencial deste sacramento. O Catecismo Romano esclarecerá ainda mais, como veremos, o que acabei de explicar.
P. Adnès especifica: "The concile n'entendait sureinement pas trancher le débat, et il était loisible aux scotistes de ne voir dans la" quasi matière "qu'une figure métaphorique de style pour dédesigner les conditions sine qua non du sacrement, ce aqui a du reste pour conséquence de minimiser a ideia de uma sacramentalização da conversão chrétienne par le sacrement. Parmi les actes du penitent, la première place revient à la contrition, que rien ne peut remplacer, et qui est définie d'une manière générique comme «une douleur de l'âme et une détestation du péché commis avec la résolution de ne plus pecher à avenir "(cap. 4; n. 1676)." [539] Para nós, isso significa essencialmente que sem contrição não há Sacramento da Confissão, nada pode substituir a contrição do penitente.
Deus nos ilumine cada vez mais.
d) Ensino do Catecismo Romano, de alguns Papas da época e de S. Alfonso M. de 'Liguori.
O Catecismo Romano explica no n. 244: “Questão de Penitência. Mas como o povo deve conhecer melhor do que qualquer outra coisa, a matéria deste sacramento, deve-se ensinar que ela difere dos outros sobretudo porque, enquanto a matéria dos outros é algo natural, ou artificial, a matéria da Penitência é quase a matéria. atos do penitente: isto é, contrição, confissão e satisfação, conforme declarado pelo Concílio de Trento (Sess. 14, Della Penit. e. 3 e cân. 4). Esses atos são chamados de partes da Penitência, na medida em que são exigidos por instituição divina, no penitente, para obter a integridade do sacramento e a remissão plena e perfeita dos pecados. Diz-se: quase matéria não porque não tenham razão de matéria real, mas porque não são daquela espécie de matéria que se usa externamente, como a água no Batismo e o crisma na Confirmação. Nem, para bem entender, aqueles que disseram que os pecados são a matéria própria deste sacramento afirmaram algo diferente: porque, como dizemos que a madeira é a matéria do fogo, porque é consumida pelo fogo, podemos dizer com razão que os pecados são matéria de penitência, porque pela penitência são cancelados”. ("Catecismo da Tridentina", e Cantagalli 1992, n. 244)
Sem contrição, que é a verdadeira matéria do Sacramento da Penitência, não há Sacramento e não há remissão dos pecados. Que a cruz sagrada seja nossa luz.
Como o Pe. Galtier em seu texto “De paenitentia” (Romae: Apud Aedes Pont. Universitatis Gregorianae, 1956) na p. 360 Suarez e Lugo também afirmaram muito claramente a necessidade de contrição para a validade da absolvição.
Mesmo algumas condenações emitidas pelos Papas deste período, em sintonia com as afirmações do Concílio de Trento, reafirmam a necessidade de uma verdadeira contrição; Inocêncio XI condenou as seguintes declarações: "Paenitenti habenti consuetudinem peccandi contra legem Dei, naturae, aut Ecclesiae etsi emendationis spes nulla aparente, nec est neganda nec differenda absolutio, dummodo ore proferat, se dolere et proponere emendationem." "Potest aliquando absolvi aqui na próxima ocasião peccandi versatur * quam potest et non vult omittere, quin imo directe et ex concernente a quaerit, aut ei se herdar"[540] Para nós, isso significa, em particular, que aqueles que não têm verdadeira contrição não podem ser absolvidos e, portanto, uma verdadeira resolução de não pecar mais e fugir das próximas ocasiões de pecado e, mais precisamente: aqueles que se encontram na próxima ocasião de pecado não podem ser absolvido, e não quer fugir dele, mas o busca diretamente ou se expõe a ele; a absolvição daqueles que têm o hábito de pecar não pode ser absolvida ou deve ser adiada e não há esperança de emenda, embora o penitente afirme sentir dor e buscar correção.
A condenação emitida por Alexandre VII contra a seguinte declaração também segue nesta linha:
"Non est obligandus concubinarius ad eiciendam concubinam, si haec nimis utilis esset ad oblectamentum concubinarii, vulgo dono, dum, déficiente illa, nimis aegre ageret vitam, et aliae epulae taedio magno concubinarium afficerent, et alia famula nimeturis difficile inveniris".[541]
Para nós, isso significa de maneira mais geral que aqueles que não têm verdadeira contrição e, portanto, não têm um propósito real de não pecar mais e fugir das próximas ocasiões de pecado não podem ser absolvidos, e mais precisamente: aqueles que não querem remover seu pecado não pode ser absolvida concubina (isto é, uma pessoa com quem ela vive “mais uxorio” sem estar unida a ela em casamento) porque senão sua vida se tornaria muito dura.
Santo Afonso em sua “Theologia moralis” afirma claramente que a confissão tem como proximidade os atos do penitente entre os quais há contrição; absolvição é inválida se o penitente não tiver contrição imperfeita, isto é, atração [542].
Em outro texto, s. Afonso reitera que a falta de devida intenção torna o sacramento inválido e especifica que a falta de intenção de fugir das ocasiões de pecado voluntário torna inválida a Confissão porque esta falta determina a falta de intenção efetiva de não pecar e, portanto, a falta de verdadeira contrição. : “Por parte do penitente, a Confissão é inválida. ... Se ele não tiver a dor e o propósito devidos; especialmente se ele não quiser devolver as roupas removidas, honra ou fama como deveria: ou se ele não quiser tirar a próxima oportunidade voluntária ". [543]
Diz também Santo Afonso, neste verso: “2. Além disso, é certamente na próxima ocasião que 1. ele considera em sua própria casa alguma mulher com quem ele tem o hábito de pecar muitas vezes. 2. Aqueles que freqüentemente caíram em blasfêmias ou fraudes no jogo. 3. Aqueles que em alguma taberna ou casa costumavam cair na embriaguez, ou brigas, ou atos, ou palavras, ou pensamentos obscenos. Ora, todos estes não podem ser absolutos, a menos que tenham tirado a oportunidade, ou pelo menos se não prometerem tirá-la, conforme a distinção que se fará no número seguinte. E também ninguém pode absolver-se quem, indo a alguma casa, ainda que uma vez por ano, sempre pecou ali: pois para ele ir já é a próxima oportunidade. Nem podem ser absolutos aqueles que, embora não pequem na ocasião, não deixam de ser um grave escândalo para os outros (Lib. 6. n. 452. v. Ex. Praemissis.). Acrescente alguns dd. (Ibid.), E não sem razão, tendo também que negar a absolvição àqueles que não deixam a oportunidade externa, quando há um hábito vicioso, ou mesmo uma grande tentação, ou uma paixão veemente, mesmo que ele não pecou lá até então; pois ele pode facilmente cair sobre ela, se não se afastar da ocasião. Por isso dizem que, se alguma vez uma criada foi muito tentada por seu senhor, e ela sabia que era fácil cair, era obrigada a sair daquela casa, se pudesse fazê-lo livremente, caso contrário, é temeridade considerar-se segura”.[544].
Na "Educação ao povo" s. Afonso afirma: “A dor dos pecados é tão necessária para o perdão que, sem isso, mesmo Deus (pelo menos de acordo com a providência ordinária) pode nos perdoar. Nisi poenitentiam habueritis, omnes similiter peribitis (Luc. 13. 3.). Pode ser que alguém se salve morrendo sem ser examinado e sem confessar pecados, como quando teve um ato de verdadeira contrição, e não teve tempo nem sacerdote para confessar; mas sem dor é impossível salvar a si mesmo." [545]
Na mesma obra S. Afonso acrescenta: “26. Dor e propósito necessariamente andam juntos. Animi dolor ac detestatio de sin cometido; cum circa non pecandi de cetero (Trid. sess. 14. c. 4.). Não pode haver verdadeira dor dos pecados em uma alma, se ainda não há uma verdadeira intenção de não mais ofender a Deus. . "[546]
Explique s novamente. Alfonso: “A penitência é tomada como virtude e como sacramento; como virtude define-se: Virtus tendens in destroyem peccati, quatenus est offensa Dei, medium pain and pleasuree. Como sacramento: Est sacramentum consistens in actibus poenitentis, et in absolutione sacerdotis. A penitência como virtude sempre foi necessária para a saúde necessita medii, mas como sacramento na nova lei também é necessário necessita medii para aqueles que caíram em pecado mortal depois do batismo, pelo menos por voto, ou seja desejo, se não pode realmente ser tomado. A remota questão do sacramento da penitência, segundo S. Tomás (3. Pq 84. a 1. ad 1. et 2.), e a sentença comum, são os pecados cometidos após a sentença; mas os pecados mortais são matéria necessária: o venial e o mortal já confessados são matéria suficiente, pois estes são suficientes para receber a absolvição, mas não somos obrigados a confessá-los. O próximo assunto então, de acordo com o próprio São Tomás (3. p. Q. 84. a 1. ad 1. et 2.), são os atos do penitente, chamados pelo trid. quase matéria, porque não são matéria física, como a dos outros sacramentos; e esses atos são (como o concílio declarou) contrição, confissão e satisfação. No entanto, a satisfação não é parte essencial, como as duas primeiras, mas apenas parte integrante, pois sem isso em alguns casos o sacramento pode muito bem ser válido.”[547]
De acordo com o exposto, sim. Afonso especifica: "Como vimos acima, e como o tridente declarou (Sess. 14. cap. 3), existem três partes necessárias de penitência, contrição, confissão e satisfação."[548]
Em seu trabalho contra as reivindicações reformadas s. Afonso especifica ainda suas afirmações: "Mais foi dito que os atos do penitente, isto é, contrição, confissão e satisfação, são quase assuntos deste sacramento e são procurados por instituição divina, para a integridade do sacramento e para a remissão completa de 'pecados, e, portanto, são chamados de partes de penitência. ... Com isso o Concílio (dizia-se no final) condena a sentença daqueles que dizem que a fé e os terrores incorridos na consciência são as partes da penitência ... Lutero culpa os católicos, dizendo que eles ensinam que a dor da os pecados bastam para este sacramento, sem que haja fé; mas erra, porque a Igreja Católica ensina bem que é preciso a fé de que Deus perdoa os pecados neste sacramento pelos méritos de Jesus C., desde que estejamos dispostos com contrição, que não se pode ter sem fé, mas não aquela fé que estabelece Lutero; e é heresia dizer que para o pecador receber o perdão é suficiente crer firmemente que seus pecados foram perdoados. ... Quando na reunião dizemos que a fé é necessária para a remissão dos pecados, queremos dizer a fé católica, que ensina que Deus perdoa os pecados pelos méritos de G. Cristo, como é dito no Tridentino, sess. 6, cap. 6, mas não de fé herética, ou seja, que a fé (ou é confiança) e certa crença no perdão é o que justifica e, portanto, faz parte da penitência. … 27 Eles se opõem que a contrição não pode fazer parte do sacramento, porque é interna e não é sensível. A resposta é que ele não é sensível em si mesmo, mas se torna sensível pela confissão ou pelo pedido de absolvição ou por qualquer outro sinal externo. Tampouco importa que às vezes o sacramento seja tomado sem a confissão dos pecados, como acontece naqueles afastados dos sentidos; porque neles basta a confissão feita então ou antes por sinais ou sinais, o que em tais casos é uma confissão verdadeira. Eles respondem que nem mesmo a confissão pode fazer parte do sacramento, porque é sinal de pecado cometido, mas não de graça ou de remissão do pecado. Responde-se que a confissão dividida pela absolvição não é já um sinal de graça, mas está bem unida à absolvição ou é uma forma do sacramento: ego te absolvo etc.; já que a água no batismo não é sinal de graça, mas está bem unida à forma: ego te baptizo etc. Nos sacramentos, portanto, para que a matéria seja sinal da graça, basta que esteja unida à forma. 28. Eles se opõem ainda que Judas cumpriu as três partes da penitência com contrição, confissão e satisfação, e com tudo isso o pecado não foi remetido a ele.
30 Mas, quanto às partes da penitência, temos de lutar não só com os hereges, mas também com os nossos católicos. Diz Scotus (em 4. enviei. distância 14. q. 4.), que somente a absolvição constitui a essência do sacramento da penitência; e nisso ele é seguido por Ukamo, Almaino, Giovanni Maggiore e outros: estes, porém, embora neguem que a contrição e a confissão sejam partes essenciais da penitência, eles não negam que sejam partes necessárias; não como essenciais, mas como condicionais, sem as quais o sacramento seria nulo. E à oposição que lhes poderia ser feita, de que assim faltaria o sinal sensível, respondem que esse sinal sensível se encontra no som das palavras de absolvição. Mas, ao contrário desta opinião de Scotus, a frase contrária é comum com St. Tomás (3. p. q. 90. a. 2. et 3.) e parece indubitável, segundo as palavras do concílio florentino e depois do tridentino. … 31 .. corretamente diz o Belarmino no cap. 15 que Scotus e os outros falaram assim porque falaram antes dos concílios florentino e tridentino, do que essas coisas foram explicadas com mais precisão, e acrescenta: Quod si hoc tempore superessent, sine dubio ecclesiae definitioni ac sententiae aquiescerent. Belarmino, portanto, chama a sentença de que os atos do penitente são como o material deste sacramento, e a absolvição do padre é a forma, muito verdadeira; e certifica que foi ela de s. Tomaso, Riccardo, Durando e outros quase comumente (em 4. enviei. Dist. 14.) 32… Belarmino diz que a absolvição é de fato a ação do sacerdote, mas a penitência não é a ação do sacerdote, mas do penitente; e o sacramento é composto por ambos, como ensina São Tomás, como veremos a seguir. 33. Mas por que o concílio chamou os três atos do penitente de quase matéria, e não os chamou de matéria? Belarmino responde que os tridentinos os chamavam de quase matéria; non quod non sint vere materia whichm sacramenta requirunt, sed quod non sint res aliquaolid ac tractabilis, qualis in aliis sacramentis cernitur. E o catecismo romano responde o mesmo: Sed quia eius generis materiae non sunt quae extrinsecus adhibentur, ut aqua in baptismo et chrismatio in confirme. Já que ele diz que, para o sacramento, apenas é necessário um sinal sensível, que é então declarado com as palavras da forma; e deste tipo são os atos do penitente. Além disso, de nenhum sacramento se pode dizer que a matéria é matéria própria, fisicamente falando. … dois. Além disso, o que quer que digam os inovadores, o concílio no capítulo 4 declarou que a contrição é a dor e o ódio do pecado cometido, com o objetivo de não pecar mais. Diz-se que a contrição foi necessária em todos os momentos para obter o perdão e que ela prepara o homem para a remissão dos pecados, se ele estiver unido à confiança da misericórdia divina e ao desejo de cumprir todas as outras que lhe são exigidas. este sacramento. Portanto, declara-se que a contrição não é uma mera cessação dos pecados, com o início de uma nova vida, mas é também um ódio à vida passada. Diz-se ainda que, embora às vezes a contrição, por ser perfeita pela caridade, reconcilie o homem com Deus antes do sacramento, a reconciliação é sempre atribuída à contrição pelo voto ou ao desejo do sacramento, que ao pelo menos implicitamente nisso, é sempre incluído. Mais se diz que a contrição imperfeita, chamada de atrição, que comumente é concebida ou pela feiúra do pecado ou pelo medo do inferno e das dores, sempre excluindo a vontade de pecar e há a esperança de perdão. de Deus, com a qual o penitente se dirige à justiça. E ainda que esta atração sem o sacramento não seja válida para justificar, contudo dispõe a implorar a graça no sacramento. Daí alguns escritores católicos falsamente caluniarem como ensinando que o sacramento da penitência confere graça aos penitentes sem qualquer boa ação; que nunca foi ensinado ou entendido pela igreja. [549]
A contrição foi necessária em todos os tempos e é uma questão do Sacramento da Penitência, pois falta a contrição, a absolvição é inválida.
Que Deus que é Luz surja e as trevas do erro sejam dispersas.
e) Ensinamentos do Catecismo de S. Pio X, do Ritual Romano, da Sacra Congregatio de Propaganda Fide e de alguns importantes moralistas.
Na linha do que foi dito até agora, e em particular na linha do que os Doutores, Papas e Concílios afirmaram, no Enchiridion Morale de Bucceroni lemos algumas afirmações importantes difundidas pela Sacra Congregatio de Propaganda Fide (indicada aqui muitas vezes com SC d. PF). Em primeiro lugar, deve-se notar que, embora todos devam ser bem-vindos na Confissão, apenas aqueles que estão dispostos devem ser absolvidos. ([550]
Ainda na mesma obra lemos, como afirma a Sacra Congregatio De Propaganda Fide: “Multi profecto dantur casus, in quibus denegatio et dilatio absolutionis medicamen est opportunum, et subinde necessarium. “Videat”, inquit S. Carolus Borromaeus in Instructionibus poenitentiae, “confessarius ne quidem absolvat. qui vel odium inimitiamve lay nolit. vel return pro facultate recuset alienam, vel a statu peccati mortalis paratus non sit discedere, ocasiona similis sin life.” Hinc Sedes Apostolica adversus mollem et praeposteram nonnullorum canonistarum in concedenda absolutione facilm, miro zelo sempre insurrexit, ut ex propositionibus ab Alexandro VII .. Innocentio XI. aliisqne Romanis Pontificibus iure meritque damnatis, cuique legenti exploratum est. Valde autem prolixum foret casus hninsmodi enumerate. Sed videri possunt apud S. Carolum Borromaeum in Instructione confessariorum, et a sanctis istis regulis, totius Ecclesiae consensu firmatis, non sinant confessores se abduci falsa misericórdia erga poenitentes.[551] O que para nós significa em particular: em vários casos é necessário negar a absolvição porque falta a verdadeira contrição e o penitente não está disposto a se afastar do pecado e fugir das próximas ocasiões de pecado, etc. A Santa Sé sempre se levantou contra aqueles que apresentavam uma leve facilidade em conceder a absolvição e que espalhavam falsa misericórdia para com os penitentes. Uma falsa misericórdia que engana os penitentes é, evidentemente, a dos que absolvem os que não têm verdadeira contrição! Como estamos vendo, de fato, a contrição é necessária para uma absolvição sacramental válida.
Além disso, segundo a Sacra Congregatio de Propaganda Fide, o Confessor deve investigar diligentemente: “… num qui ad poenitentiae sacramentum accedunt, eo animi pain commissa crimina execrentur, aqui no Conc. Tr. S. 14. cap. 5., de Contritione, ad sacramenti integritatem requiritur; num vitae novae inchoationem ac praeteritate odium non-voice dumtaxat ac labiis, sed intimo cordis effectu polliceantur; num, in testimonium bonae huius ac firmae voluntatis, cessa iam se aliquamdiu a peccatis doceant; num eas ocasiões, quae vel per se, vel ex proprio malitia aut pravitate, ad peccatum inducunt, si in eorum potestate fuerit, plan dimiserint; num remedia alias ipsis proposita adhibuerint, quorum praesidio peccatum in necessariis atque involuntariis optionalibus devitent; num consuetudinem pecandi abiecerint; num si aliasbeneum absolutionis obtinuerint, iterum em edem crimina ex própria malícia relapsi, em eodem fuerint coeno volutati; num rerum, famae atque honoris in quo proximum
laeserint, papel de parede ac prompti sint sarcire damnum aut iniuriam, si vires aut celebrationio suppetant. Haec, pluraque alia, quae a laudatis S. Caroli instruçãoibus petere missionarii possunt, diligenter ab ipsis expendenda sunt, priusquambeneum absolutionis iminente."[552] O que para nós significa essencialmente: os confessores antes de absolver devem ver se nas almas dos penitentes há a verdadeira contrição que se requer para a integridade do Sacramento, portanto devem ver se nelas há o verdadeiro ódio aos pecados, se há realmente, e não apenas em palavras, verdadeiro ódio pela vida de pecado e se há o real começo da nova vida em Cristo etc. Nesta linha são recomendadas as instruções dadas neste ponto por s. Carlos Borromeu.
Além disso, a Sagrada Congregação afirmou: “Huic tuorum confessariorum costumes oppositur etiam ipsum ruale romanum, iu quo (tit. De Sacramento poenit.) Legitur: Videat autem diligenter sacerdos when et quibus confere vel deneganda sit absolutio. Quod praescriptum non fuisset, si poenitentibus omnibus, etiam recidivis et in habinali peccandi consuetudine existentibus, indiscriminatim absolutio esset impertienda. Doceantur igitur confessarii tui de hac triplici poenitentium specie, iuxta mox laudatum ruale romanum, et absolutionem denegent iis qui vel nulla vel fictae tantum poenitentiae indicia praebent; illis vero différant quorum poenitentia incerta et suspeita merit habetur. Ita docente cordatiores theologi, ita docente Instructiones confessariis propositae a S. Carolo Borromaeo e a S. Francisco Salesio, qui regula a S. Carolo traditas in synodalibus Constitutionibus adoptavit, uti videre est in earum titulo 9. art. 5. n. 3., ac meminisse debent mox praefati confessarii vicariatus tui, ex magna absolvendi facilite, magnam pecandi facilm oriri necessário debere."[553] Isto significa, em particular, para nós: a absolvição deve ser negada àqueles que mostram sinais de nenhuma penitência ou falsa penitência; a absolvição deve ser adiada para aqueles cuja penitência parece incerta ou suspeita. É necessário seguir a sã doutrina na administração da absolvição sacramental, porque quem quer "alargar" o caminho estreito da salvação e, portanto, usando grande facilidade na realização, na verdade causa grandes danos e, em particular, determina necessariamente grande facilidade em pecar nos penitentes.
O Catecismo Maior de S. Pio X afirma no n. 689 “Das partes do sacramento da Penitência, qual é a mais necessária?
Das partes do sacramento da Penitência, a mais necessária é a contrição, porque sem ela o perdão dos pecados nunca pode ser obtido, e somente com ela, quando é perfeita, pode-se obter o perdão, desde que seja unido ao desejo, pelo menos implícito. , confessar." (http://www.maranatha.it/catpiox/01page.htm)
Obviamente, isso também significa que a absolvição dada sem o penitente estar contrito é inválida... e precisamente os pecados não são remidos.
Ressalto que também s. Pio X, como veremos melhor adiante, conhecia as circunstâncias atenuantes, mas, como podemos ver, reitera com clareza e absoluta, que sem contrição, a absolvição não é nada. Que Deus que é Luz surja e as trevas do erro sejam dispersas.
O Ritual Romano afirma: “Cum ad illud constituendum tria concurrant, materia, forma, et minister: illius quidem remote materia sunt peccata, proxima vero sunt actus poenitentis, nempe contritio, confessio, et satisfactio; forma verdadeira, illa absolutionis verba: Ego te absolvo, etc."[554] O texto em italiano é o seguinte: “Este sacramento consiste em três elementos: a matéria, a forma, o ministro. Matéria remota são os pecados do penitente, matéria próxima são seus atos de contrição, confissão, satisfação da pena. A forma é composta pelas palavras Ego te absólvo, etc."[555]. Este sacramento consiste em três elementos: a matéria, a forma, o ministro. Matéria remota são os pecados do penitente, matéria próxima são seus atos de contrição, confissão, satisfação da pena. A forma é composta pelas palavras: eu te absolvo, etc.
Além disso, o mesmo Ritual especifica. “O padre deve considerar cuidadosamente quando e a quem a absolvição deve ser concedida, negada ou adiada; não aconteça que ele absolva aqueles que são incapazes desse benefício, como seria: quem não dá nenhum sinal de dor; quem não quer reprimir um ódio ou uma inimizade; ou quem, podendo, não quer devolver o outro; quem não quer deixar uma ocasião iminente de pecado, ou de outra forma abandonar um caminho de pecado e mudar sua vida para melhor; quem deu escândalo em público, a menos que dê satisfação pública e remova o escândalo; que incorreu em pecados reservados aos Superiores”.[556] Nota: o que este texto afirma significa que quem não tem verdadeira contrição é incapaz de absolvição.
No "Diccionario de Teologia Moral" dirigido pelo Cardeal Roberti lemos: "Son elementos constitutivos del sacramento la sentencia absolutaria del sacerdote (forma) y los tres actos
do penitente: la contricion, la voluntad de satisfacer y la acusacion de los pecados (sujeito
próximo); a contrição e a voluntad de satisfacer fazem parte do sacramento, manifestadas de modo sensible”.[557]
A absolvição do sacerdote e os três atos do penitente, incluindo a contrição, são elementos constitutivos do sacramento, necessários para a validade do sacramento. são necessárias para parte do penitente: a confissão, a contrição com o pensamento e a voluntad de satisfacer”.[558] A contrição é necessária para a validade da Confissão. Se faltar contrição, a absolvição é inválida!
No texto de P. Palazzini: “Dictionarium Morale et Canonicum” Roma, 1962, em T. I, p. 878 reitera o que acaba de ser dito sobre a necessidade de contrição perfeita ou imperfeita (attrition) para uma absolvição válida, e o mesmo se encontra em Prummer: “Confessio toties est invalida, quoties pars essentialis sacramenti poenitentiae deficit, quod praecipue sequentibus modis accidere potest :
a) Ex parte confessarii...
b) Ex parte poenitentis, qui non habuit Bastam contritionem, vel qui noluit debitam satisfaçãoem impositam implere, praecipue autem aqui in confession sacrilege omisit peccatum grave eiusve circunstantiam specificam.” ("Manual Theologiae Moralis" Herder 1961 III, p.277). Em Aertnys Damen lemos que a confissão é inválida por parte do penitente: "... ex defectu doloris et firmi propositi" ("Theologia Moralis.." Marietti, 1957, vol. II p. 300): a Confissão é portanto, inválida se a dor e a firmeza resolvem não pecar e, portanto, fugir das próximas ocasiões de pecado. De fato, sendo a contrição e, portanto, a dor e o propósito, como mencionado acima, quase matéria ou matéria próxima do Sacramento da Reconciliação e parte essencial desse Sacramento, na ausência de tal contrição, a Confissão é nula.
Quem é incapaz de contrição é evidentemente incapaz de receber este sacramento, como explica Prummer: “S. Raymundus de Pennaforte pulchre dicit: “In vera et perfecta poenitentia tria sunt necessário: cordis contritio, oris confessio, operis satisfactio” (Summa, de poenit. 1. 3, § 7), de quibus seorsim dicemus. Subiectum autem capax sacraments poenitentiae est omnis homo baptizatus, qui hos tres actus vel saltem contritionem elicere potest.[559]. Sujeito capaz do Sacramento da Penitência é todo baptizado que pode fazer confissão, contrição e satisfação ou pelo menos contrição. Sem contrição, a absolvição sacramental é inválida.
A famosa pág. Cappello SJ disse praticamente o mesmo em seu "Tractatus canonico-moralis de Sacramentis" ed. Marietti 1953 pp. 16 e 88.
Konings afirmou o mesmo em: “Theologia Moralis”, Benziger Fratres, 1888 p. 96.
Wouters disse o mesmo em: “Manual Theologiae Moralis”, Carolus Beyaert, 1933, pp. 30 e 216
O dominicano HB Merkelbach declarou: "Ut homo sit capax verificiendi hoc sacramentum, non
sufficit ut sit viator, atque fuerit baptizatus et peccator, sed insuper intentio requiritur recipiendi sacramentum ac proinde usus rationis. Porro intentio non sufficit habitualis et implicita, sed etiam requiritur actualis vel virtualis moment quo poenitens partem ponit signi sacramentalis, ou seja, contritionem elicit et chargeem facit, quae cum sint actiones humanae, sine usu rationis et due intente fieri non possunt (n.93). Usus ergo rationis requiritur in poenitente momento quo format intentem, contritionem elicit, acusationem facit.”[560] Para que o homem possa receber validamente este sacramento, são necessários a intenção de receber o sacramento e o uso da razão. A intenção deve ser atual ou virtual quando o penitente coloca a parte do sinal sacramental, ou seja, ele realiza a contrição e se acusa, essas ações sendo humanas não podem ser realizadas sem o uso da razão e sem intenção. O uso da razão é exigido do penitente no momento em que ele forma a intenção, produz contrição e se acusa.
Casali em sua "Soma" afirma: "A contrição é necessária para a remissão dos pecados é de fé:" Se alguém negar que a contrição é necessária para a remissão completa e perfeita dos pecados, seja excomungado "(DB 914). " [561]
Ludwig Ott. No "Compêndio de Teologia Dogmática" afirma: "Como também emerge da natureza da justificação, a contrição é a primeira e mais necessária parte do sacramento da penitência e foi em todos os tempos necessária para a remissão dos pecados (D. 897 [DS. 1676]). Depois da instituição do sacramento da penitência, deve incluir também em si a vontade de confissão e satisfação. Sendo uma parte essencial do sinal sacramental, quando o sacramento é recebido, a contrição deve ser expressamente excitada (contritio formalis). "[562] O mesmo autor continua dizendo: “A absolvição em união com os atos do penitente produz a remissão dos pecados. De fide. "(" Compêndio de teologia dogmática "Marietti Herder, Casale, 1969, p. 721)
O mesmo autor na mesma obra afirma ainda: “O sacramento da penitência pode ser recebido por qualquer baptizado que, após o baptismo, tenha incorrido em pecados graves ou leves. De fide. Para recebê-lo validamente, segundo a sentença comum, são necessários os três atos de contrição, confissão e satisfação, que formam o material do sacramento.” (“Compêndio de teologia dogmática” Marietti Herder, Casale, 1969, p. 728 )
Que a cruz sagrada seja nossa luz.
f) Ensinamento recente dos Papas e das Congregações do Vaticano.
No "Dominum et Vivificantem" do s. João Paulo II encontramos escrito no n. 42: “Sem uma verdadeira conversão, que implica uma contrição interior e sem uma intenção sincera e firme de mudança, os pecados permanecem “não perdoados”, como diz Jesus e com ele a Tradição da Antiga e da Nova Aliança. ... "e nos n. 46 da mesma encíclica podemos ler: “Por que a blasfêmia contra o Espírito Santo é imperdoável? Como entender essa blasfêmia? São Tomás de Aquino responde... a "blasfêmia" não consiste realmente em ofender o Espírito Santo com palavras; consiste, pelo contrário, na recusa em aceitar a salvação que Deus oferece ao homem por meio do Espírito Santo, operando em virtude do sacrifício da Cruz. … E a blasfêmia contra o Espírito Santo consiste precisamente na recusa radical de aceitar esta remissão, da qual ele é o dispensador íntimo e que pressupõe a conversão real, que ele operou em consciência. ... Ora, a blasfêmia contra o Espírito Santo é o pecado cometido pelo homem, que reivindica seu suposto "direito" de perseverar no mal - em qualquer pecado - e assim recusa a redenção. O homem permanece fechado no pecado, impossibilitando sua conversão e, portanto, também o perdão dos pecados, que ele considera não essenciais ou importantes para sua vida. "[563]
Como fica claro no texto que acabamos de ver: a blasfêmia contra o Espírito Santo é o pecado cometido pelo homem, que reivindica seu suposto "direito" de perseverar no mal - em qualquer pecado - e assim recusa a redenção; tal blasfêmia não consiste realmente em ofender o Espírito Santo com palavras; consiste, pelo contrário, na recusa em aceitar a salvação que Deus oferece ao homem por meio do Espírito Santo, operando em virtude do sacrifício da Cruz. Compreendemos muito bem que esta blasfêmia contra o Espírito Santo implica uma recusa de conversão, uma recusa de aceitar o dom da contrição que, como vimos, é necessário para nossa libertação do pecado grave, uma recusa, portanto, de aceitar de Deus : o dom da santa dor pelos nossos pecados, o dom do ódio pelos pecados, o dom da resolução de não pecar novamente e o dom de fugir das próximas ocasiões de pecado…. Para uma pessoa divorciada e recasada, a blasfêmia contra o Espírito Santo pode implicar a recusa de se converter dos pecados e, em particular, dos pecados de escândalo e adultério…. portanto, pode implicar: a falta de propósito para não mais pecar, a falta de propósito para não cometer mais adultério, a falta de propósito para não fugir das próximas ocasiões de pecado... etc. E a blasfêmia contra o Espírito Santo é inabalável, pois fecha o homem à contrição, à conversão e, portanto, à Redenção!
Deus nos livre de tal pecado e mantenha nossos corações sempre abertos à contrição e ao Espírito Santo que a desperta em nós. O Espírito Santo é de fato Aquele que convence o homem do pecado e o conduz à verdadeira conversão e, portanto, à contrição.
Continuou. João Paulo II n. 48 da encíclica Dominum et Vivificantem: “No seu discurso de despedida, Jesus uniu estas três áreas de “convencimento” como componentes da missão do Paráclito: pecado, justiça e juízo. …. Quem se deixa "convencer do pecado" pelo Espírito Santo, deixa-se convencer também pela "justiça e juízo". ... Deste modo, aqueles que "convencidos do pecado" se convertem sob a ação do consolador, são, em certo sentido, levados para fora da órbita do "juízo": daquele "juízo", com o qual " o príncipe deste mundo foi julgado”. A conversão, na profundidade do seu mistério divino-humano, significa o rompimento de todo vínculo com o qual o pecado prende o homem em todo o mistério da iniqüidade. Aqueles que se convertem, portanto, são conduzidos pelo Espírito Santo para fora da órbita do "juízo", e introduzidos naquela justiça, que está em Cristo Jesus, e está ali porque ele a recebe do Pai, como reflexo da santidade. ... Nesta justiça o Espírito Santo, Espírito do Pai e do Filho, que "convence o mundo do pecado", se revela e se faz presente no homem como o Espírito de vida eterna".[564].
O Espírito da verdade, portanto, convence o homem, que o acolhe, e o leva à conversão, à contrição e, portanto, ao ódio e à dor pelo pecado cometido e à resolução de não pecar novamente e de fugir das próximas ocasiões de pecado. Mas é necessário que o homem se deixe "convencer" do pecado pelo Espírito Santo... e os sagrados Pastores devem obviamente ajudar os fiéis a se convencerem e, portanto, devem ajudá-los a fazer um ato de contrição.
Deus nos ilumine e nos livre de todo pecado, principalmente do pecado contra o Espírito Santo. Que Deus nos abra ao dom da contrição e da conversão radical, que Deus nos conceda ajudar os outros a se converterem e alcançarem a verdadeira conversão e, portanto, ao verdadeiro propósito de nunca mais pecar, para que fique claro: sem uma intenção sincera e firme de mudança, os pecados permanecem "não perdoados" !!
A Igreja Católica, que proclama que a Trindade é amor e quer a salvação de todos, afirma claramente que a passagem do estado de pecadores ao de justos implica conversão e contrição. A misericórdia de Deus é infinita, mas quem deliberadamente se recusa a aceitá-la por contrição, recusa o perdão de seus pecados e, portanto, a salvação que Deus lhe oferece; tal recusa pode levar ao arrependimento final e à condenação eterna, como diz o Catecismo da Igreja Católica em 1864. A misericórdia de Deus é infinita, mas deve ser acolhida com arrependimento e contrição; sem este acolhimento não há perdão dos pecados e há condenação!
O Concílio de Trento, como vimos, especificou que este ato de contrição sempre foi necessário para implorar a remissão dos pecados e no homem que caiu em pecado depois do Batismo ele prepara para a remissão dos pecados se for acompanhado pela confiança na Misericórdia e prometo cumprir tudo o que é necessário para receber adequadamente este Sacramento da Penitência.[565]
O Catecismo da Igreja Católica, como vimos, afirma no número 1033 que morrer em pecado grave determina a condenação eterna da alma, ou seja, significa inferno eterno! Deus nos ilumine e nos leve para o céu um dia.
Na Reconciliatio et Paenitentia, n. 31, s. João Paulo II reiterou ainda o que estamos dizendo sobre a absoluta necessidade da contrição: "Mas o ato essencial da penitência, por parte do penitente, é a contrição, isto é, um repúdio claro e decisivo do pecado cometido juntamente com a intenção não voltar a cometê-lo, pelo amor que se traz a Deus e que renasce com arrependimento. Assim entendida, a contrição é, portanto, o princípio e a alma da conversão, daquela "metanoia" evangélica que reconduz o homem a Deus como o filho pródigo que volta ao pai, e que tem seu sinal no sacramento da penitência. visível, aperfeiçoando a mesma atração. Portanto, "a verdade da Penitência depende desta contrição do coração" (Rito da Penitência, 6c). "[566]
Deus nos ilumine!
Sublinho: o ato essencial da penitência, por parte do penitente, é a contrição, ou seja, o repúdio claro e decisivo do pecado cometido juntamente com a intenção de não cometê-lo novamente, pelo amor que se traz a Deus e que renasce com arrependimento. A penitência não é verdadeira se falta contrição... e os pecados não são remidos.
O Código de Direito Canônico afirma: “Can. 962 - §1. Para que um fiel usufrua validamente da absolvição sacramental concedida simultaneamente a várias pessoas, é necessário que não apenas estejam bem dispostos, mas que juntos tomem a decisão de confessar oportunamente os pecados graves individuais, que no momento ele não pode confessar."
Mesmo no caso de absolvição dada a vários penitentes é necessário, para a recepção válida da mesma, que o penitente esteja bem disposto, ou seja, tenha contrição como bem entende o que São S. João Paulo II abaixo: "É claro que os penitentes que vivem em estado habitual de pecado grave e não pretendem mudar sua situação não podem receber validamente a absolvição".[567]
A contrição com suas partes, incluindo a resolução de não pecar, é necessária para uma absolvição válida, vimos isso muito claramente até agora.
Ainda S. João Paulo II declarou: “Sabemos que Jesus Cristo reconfirmou plenamente os mandamentos divinos do Monte Sinai. Ele instruiu os homens a observá-los. Ele indicou que a observância dos mandamentos é a condição fundamental da reconciliação com Deus, a condição fundamental para a obtenção da salvação eterna”.[568] O que também significa que a contrição com suas partes, incluindo a resolução que leva a viver de acordo com os mandamentos e, portanto, não pecar, é necessária para uma absolvição válida e, portanto, para a remissão dos pecados graves e para a salvação eterna.
Que a cruz sagrada seja nossa luz.
O Catecismo da Igreja Católica publicado por S. João Paulo II afirma na linha vista até agora, a propósito do sacramento da Penitência, no n. 1448, essa contrição é um elemento essencial do Sacramento da Penitência. Na ausência da contrição do arrependido não há sacramento e a absolvição eventual é nula. No Rito da Penitência[569] para nos. 5-6 lemos: “6. O discípulo de Cristo que, movido pelo Espírito Santo, se aproxima do sacramento da Penitência depois do pecado, deve antes de tudo converter-se a Deus de todo o coração.Esta conversão íntima do coração, que inclui a contrição pelo pecado e o propósito de uma nova vida. , o pecador o expressa através da confissão feita à Igreja, da devida satisfação e da emenda de vida. E Deus concede a remissão dos pecados através da Igreja, que atua através do ministério dos sacerdotes. a) Contrição. Entre os atos do penitente, a contrição ocupa o primeiro lugar, que é “a dor e a aversão do pecado cometido, com o propósito de não mais pecar”. E, de fato, "só podemos chegar ao reino de Cristo com" metanoia ", isto é, com aquela mudança íntima e radical, a partir da qual o homem começa a pensar, julgar e reorganizar sua vida, movido pela santidade e bondade de Deus, tal como se manifestou e nos foi dado em plenitude no seu Filho (cf. Hb 1; Col 2 e passim; Ef 1 e passim)». Deve-se notar bem: o penitente deve, antes de tudo, converter-se a Deus de todo o coração. Essa conversão íntima do coração inclui a contrição do pecado e o propósito de uma nova vida. A verdade da Penitência depende desta contrição do coração, se falta a absolvição é inválida e a Penitência é falsa.
Se falta o verdadeiro propósito, falta a contrição, não há arrependimento verdadeiro, na verdade diz que sim. João Paulo II: “É também evidente que a acusação de pecados deve incluir a séria resolução de não cometer mais no futuro. Se faltasse essa disposição da alma, na realidade não haveria arrependimento: trata-se, de fato, do mal moral enquanto tal, e, portanto, não tomar posição contrária a um mal moral possível seria não detestar o mal, não ter arrependimento. Mas, assim como isso deve derivar antes de tudo da dor de ter ofendido a Deus, a resolução de não pecar deve ser baseada na graça divina, que o Senhor nunca deixa falhar quem faz o possível para agir honestamente”. [570] Se falta a resolução séria de não cometer pecados no futuro, falta o arrependimento, falta a contrição e a absolvição é inválida.
Que a cruz sagrada seja nossa luz.
A absoluta necessidade de contrição em relação à salvação foi reafirmada, na linha da doutrina tradicional, pela Congregação para o Culto e os Sacramentos na instrução: “Redemptionis Sacramentum” no n. 81: "O costume da Igreja afirma também a necessidade de que cada um se examine muito bem (Cf. 1 Cor 11, 28.) do Senhor sem ter feito a confissão sacramental prematuramente, a menos que haja motivo grave e não haja oportunidade de confessar; neste caso deve ser lembrado que ele é obrigado a praticar um ato de contrição perfeita, que inclui a intenção de confessar o mais rápido possível.[571]"[572]
Quem tem consciência de estar em pecado grave não deve celebrar a Missa nem comunicar-se com o Corpo do Senhor sem antes ter feito a confissão sacramental, que inclui a contrição, a menos que haja motivo grave e falte a oportunidade de confessar; Nesse caso, deve-se lembrar que é necessário fazer um ato de contrição perfeita….
Este ato de contrição sempre foi necessário para implorar a remissão dos pecados e no homem que caiu em pecado depois do Batismo.[573]
Em um documento recente da Congregação para o Culto Divino intitulado "Reencontrar o" Rito da Penitência "que apareceu em Notitiae em 2015 e que você pode encontrar neste endereço [574] podemos ler o seguinte: "Na ausência de conversão / metanoia, os frutos do sacramento faltam para o penitente, pois:" a verdade da penitência depende desta contrição do coração "(RP 6)." ... sem conversão e, portanto, sem contrição os frutos do sacramento falham ... a absolvição não é nada! … E o penitente permanece em seu pecado! A conversão do penitente, como explica o documento da Congregação para o Culto Divino e os Sacramentos que acaba de citar na passagem seguinte, é um elemento de tão extraordinária importância que não é apenas o principal entre os atos do penitente, mas é um elemento unificador em todos os atos do próprio penitente constitutivo do Sacramento: "A conversão do coração não é apenas o elemento principal, é também aquele que unifica todos os atos do penitente constitutivos do sacramento, pois cada elemento é definido para a conversão do coração: "Esta conversão íntima do coração, que inclui a contrição do pecado e o propósito de uma nova vida, o pecador expressa através da confissão feita à Igreja, a devida satisfação e a emenda da vida "(RP 6)"[575]
Na ausência de contrição, falta um ato constitutivo fundamental do sacramento e, portanto, o sacramento não existe! … E a absolvição eventualmente dada é nula.
A Congregação para a Doutrina da Fé escreveu há alguns anos: "Em todo caso, a absolvição só pode ser concedida se houver a certeza da verdadeira contrição, ou seja," a dor interior e a reprovação do pecado que foi cometidos, com a resolução de não pecar mais” (cf. Concílio de Trento, Doutrina sobre o Sacramento da Penitência, c.4). Nesta linha, não pode ser validamente absolvido o divorciado recasado que não toma a firme resolução de “não pecar mais” e, portanto, se abstém dos atos próprios dos cônjuges, e nesse sentido fazendo tudo o que estiver ao seu alcance”. [576] Sem contrição não pode haver absolvição válida do penitente. …. portanto, um divorciado recasado que não toma a firme resolução de “não pecar mais” e de se abster dos atos próprios dos cônjuges não pode ser validamente absolvido!
Ressalto que, há alguns anos, a Congregação para a Doutrina da Fé, como veremos mais adiante, conhecia há alguns anos a doutrina das circunstâncias atenuantes, mas, como podemos ver, reitera clara e absolutamente , que sem contrição a absolvição não é nada.
Que Deus que é Luz surja e nos ilumine cada vez melhor.
O Código de Direito Canônico afirma significativamente: “Can. 980 - Se o confessor não tiver dúvidas sobre as disposições do penitente e este pedir a absolvição, esta não é negada nem deferida." Isso significa que, se faltam no penitente as disposições fundamentais, como a contrição, o penitente deve ser ajudado a se organizar, mas se não estiver disposto e, portanto, não aceitar o dom da contrição, não poderá ser absolvido ...
Que a Trindade faça resplandecer esta verdade na sua Igreja e liberte os Pastores e os fiéis de qualquer ilusão de se salvarem sem mérito e sem conversão.
A Comissão Teológica Internacional afirmou significativamente, na linha que apresentamos, sobre a essência da penitência: reconhece a responsabilidade por suas más ações e, ao mesmo tempo, com uma decisão pessoal, muda sua vida dando-lhe uma nova direção que a direciona para Deus”.[577]
No mesmo texto, a Comissão Teológica Internacional afirmou ainda: “A essência deste sacramento consiste, portanto, no fato de que a reconciliação do pecador com Deus se realiza na reconciliação com a Igreja. Por conseguinte, o sinal do sacramento da penitência consiste em uma dupla etapa: por um lado, há os atos humanos de conversão (conversio) pelo arrependimento que o amor suscita (contritio), de confissão externa (confessio) e de reparação. (satisfação); é a dimensão antropológica. Por outro lado, a comunidade eclesial, sob a orientação do bispo e dos sacerdotes, oferece em nome de Jesus o perdão dos pecados, estabelece as formas de satisfação necessárias, reza pelo pecador e faz penitência solidária com ele, para finalmente garantir-lhe a plena comunhão eclesial e o perdão dos pecados; é a dimensão eclesial”.[578]
O sinal do sacramento da penitência consiste em um duplo passo e neste duplo passo está incluída a contrição para que, faltando-o, não haja sacramento, como estamos vendo.
São João Paulo II afirmou claramente: "A celebração do sacramento da Penitência desenvolveu-se ao longo dos séculos que conheceu diferentes formas de expressão, sempre, porém, mantendo a mesma estrutura fundamental que inclui necessariamente, além da intervenção do ministro - somente um Bispo ou um presbítero, que julga e absolve, cura e cura em nome de Cristo - os atos do penitente: contrição, confissão e satisfação."[579]
A contrição é um dos atos necessários do penitente, é indispensável para a remissão dos pecados através do sacramento da penitência. Que Deus, que é Luz, surja e as trevas do erro sejam dispersadas.
g) Considerações finais sobre a nulidade da absolvição dada na ausência de contrição do penitente.
A doutrina, como vimos, é muito clara: SE FALTA A CONTRIÇÃO NO PENITENTE (COM SEUS DIVERSOS ELEMENTOS: DOR, PROPÓSITO, DETESTO), A ABSOLUÇÃO NÃO É NADA E SEUS PECADOS PERMANECEM!
Mas a partir do último texto citado, que é a Carta Apostólica em forma de Motu Proprio "Misericordia Dei" de 7.4.2002 escrita por s. João Paulo II [580] alguns poderão dizer: confissão e satisfação são também elementos essenciais da Confissão, mas não parece que estejam presentes em certas absolvições dadas aos moribundos ou em certas absolvições gerais ou coletivas dadas em situações de extrema necessidade? Eu respondo com as palavras de S. Afonso que falando da questão do Sacramento da Penitência afirma: “A próxima questão então… são os atos do penitente, chamados pelo trid. quase matéria, porque não são matéria física, como a dos outros sacramentos; e esses atos são (como o concílio declarou) contrição, confissão e satisfação. No entanto, a satisfação não é parte essencial, como as duas primeiras, mas apenas parte integrante, pois sem isso em alguns casos o sacramento pode muito bem ser válido.”[581] A satisfação não é uma parte essencial do sacramento, portanto, sem ela, em alguns casos, o sacramento pode ser válido. Enquanto uma parte essencial do Sacramento é a confissão e a contrição.
Explique s novamente. Afonso de que a confissão deve ser completa, mas: "... às vezes na confissão basta a integridade formal, ou seja, que o penitente confesse conforme moralmente pode até então, permanecendo obrigado a fazer a confissão materialmente completa, quando o impedimento é removido, e haverá a obrigação de confessar novamente. Assim, ele exime da integridade material a impotência física e moral”.[582] Nesta linha, os moribundos e outros fiéis como os mudos podem ser absolvidos em alguns casos mesmo que não possam falar, em alguns casos até o moribundo que está inconsciente pode ser absolvido como explica S. Afonso [583]
Nos casos extremos mencionados acima, a absolvição não determina a remissão dos pecados se a pessoa não se arrepender dos pecados... e, portanto, se ela não se propõe a não pecar mais... Ele explica de fato s. João Paulo II: "7. Quanto às disposições pessoais dos penitentes, reitera-se que:
a) "Para que um fiel beneficie validamente da absolvição sacramental concedida simultaneamente a várias pessoas, exige-se não só que esteja bem disposto, mas que juntos tomem a decisão de confessar atempadamente os pecados individuais graves, que no momento não pode confessar" (Cânon 962, § 1)
b) Na medida do possível, mesmo em caso de iminente perigo de morte, seja dada aos fiéis "a exortação para que cada um se proponha a fazer o ato de contrição" (Can. 962, § 2.)
c) É claro que os penitentes que vivem em estado habitual de pecado grave e não pretendem mudar de situação não podem receber validamente a absolvição.” [584]
Os penitentes que não estão bem dispostos, que não pretendem mudar sua situação de pecado grave, ou seja, aqueles que não estão contritos por si mesmos não podem receber validamente a absolvição dos pecados "gerais" ou "coletivos".
Em suas obras, Santo Afonso explica, nesta linha, que, em todos os casos, portanto, mesmo no caso de absolvição quando um inconsciente moribundo, a contrição é sempre necessária para ter a remissão do pecado grave: "A dor dos pecados é tão necessário para o perdão que sem isso nem mesmo Deus (pelo menos de acordo com a providência ordinária) pode nos perdoar. ... Pode ser que alguém se salve morrendo sem ser examinado e sem confessar pecados, como quando teve um ato de verdadeira contrição, e não teve tempo, nem sacerdote para confessar; mas sem dor é impossível salvar a si mesmo."[585] e o mesmo ensinamento também emerge de seus outros escritos, como vimos acima.
A absolvição coletiva ou a absolvição dada em casos de extrema necessidade sempre exigem contrição por parte do penitente. Ressalte-se que essas confissões e absolvições tão particulares que acabamos de examinar são justificadas pela situação de extrema necessidade dos penitentes. Fora destes casos: “A confissão e a absolvição individuais e integrais constituem a única via ordinária pela qual os fiéis, conscientes do pecado grave, se reconciliam com Deus e com a Igreja; apenas uma impossibilidade física ou moral dispensa tal confissão, caso em que a reconciliação também pode ser obtida de outras maneiras." (Can. 960) [586]
Ressalte-se ainda que o recebimento válido de tais absolvições em casos de extrema necessidade implica o compromisso de fazer uma Confissão precisa e ordinária o quanto antes, como visto acima, s. De fato, João Paulo II afirma que para receber a absolvição coletiva o penitente: "tome a resolução de confessar no devido tempo o indivíduo pecados graves, que no momento ele não pode confessar"[587]
O penitente que morre após uma confissão que não está materialmente completa, no caso de melhorar e talvez curar, explica s. Alfonso: ".. ele é então obrigado a explicá-los em particular para quando puder, para fazer a confissão inteiramente mesmo materialmente (Lib. 6. n. 480.)". [588]
Sabemos bem que Deus é infinitamente misericordioso, mas também infinitamente justo e nossa salvação implica nossa justificação que é a passagem real da situação de pecado real para a situação de justificação real pela qual nos tornamos verdadeiramente justos diante de Deus! A contrição é necessária para a validade do sacramento mesmo em casos extremos.
O caminho que conduz ao Céu é um caminho estreito que implica verdadeira santidade e, portanto, verdadeira justiça diante de Deus... pecado ao caminho dos mandamentos... O Concílio Vaticano II afirma: "Os Bispos, como sucessores dos Apóstolos, recebem do Senhor [...] a missão de ensinar todos os povos e pregar o Evangelho a toda criatura, para que todos os homens, pela fé, pelo Batismo e pela observância dos mandamentos, alcancem a salvação”.[589] A Veritatis Splendor afirma significativamente nesta linha: “A Igreja oferece o exemplo de numerosos santos que testemunharam e defenderam a verdade moral até ao martírio ou preferiram a morte a um único pecado mortal. Ao elevá-los à honra dos altares, a Igreja canonizou seu testemunho e declarou verdadeiro seu julgamento, segundo o qual o amor de Deus implica necessariamente o respeito aos seus mandamentos, mesmo nas circunstâncias mais graves, e a recusa em traí-los, mesmo com a intenção de salvar sua vida." (VS, nº 91)
A remissão dos pecados implica que o penitente, sob a ação do Espírito Santo, tome a séria resolução de viver segundo os mandamentos na caridade e, portanto, não pecar.
COMO ABSURDO E INVÁLIDO DAR A SOLUÇÃO A QUEM NÃO PROPÕE, sob a orientação do Espírito Santo, NÃO MATAR NEM ESPERAR OU NÃO REALIZAR ATOS DE PEDOFILIA ou homossexualidade, PORTANTO É ABSURDO E INVÁLIDO DAR A SOLUÇÃO AOS QUE FAZEM NÃO PROPOR NÃO COMETER ADULTÉRIO!
A este respeito é importante recordar também que, como afirma o Catecismo da Igreja Católica no n. 2072: “Uma vez que os dez mandamentos revelam os deveres fundamentais do homem para com Deus e para com o próximo, no seu conteúdo essencial revelam graves obrigações. São essencialmente imutáveis e obrigam sempre e em toda parte. Ninguém poderia dispensá-los. Os dez mandamentos estão gravados por Deus no coração do ser humano”.
O fato de que a lei de Deus é indispensável, como também ensinou S. Tomás (cf. Iª-IIae q. 100 a. 8 co.) Implica que ninguém pode dispensar os outros ou a si mesmo do cumprimento da Lei. Como vemos neste livro: ninguém pode dispensar a si mesmo ou a outros da implementação dos mandamentos divinos e isso é particularmente verdade em relação ao que é objetivamente grave que eles condenam; isto é, ninguém pode isentar a si mesmo ou a outros da observância dos mandamentos, permitindo a si mesmo ou a outros praticar atos objetivamente graves (como adultério, assassinato, pedofilia, ou seja, abuso sexual de menores, estupro, etc.) condenados pelo divino mandamentos, e isto vale também para o confessor e para o penitente...
Quem entende que deve confessar e confessar deve entender também que deve viver segundo os mandamentos com a força que vem da oração e com a ajuda que Deus certamente quer lhe dar... Deus nos deu sua lei para observe-o... O Espírito Santo que nos impele à confissão nos impele a observar a Lei… é inútil procurar outros meios de salvação porque não há.
Sem a intenção de não mais pecar e, portanto, sem contrição, não pode haver absolvição sacramental válida e remissão dos pecados.
Nesta linha, o que os Bispos do Cazaquistão disseram no "Apelo à oração para que o Papa confirme o constante ensinamento (e prática) da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimônio" parece-me esclarecedor e importante". divorciado e recasado, da aplicação do sexto mandamento e da indissolubilidade do matrimônio e, portanto, absolvê-lo sacramentalmente e admiti-lo na Eucaristia; uma suposta convicção, em consciência, por parte do penitente, da nulidade do próprio matrimônio no foro interno não pode produzir consequências quanto à disciplina sacramental no foro externo, de modo que, ainda que subsista um matrimônio sacramental válido, tal penitente pode viver more uxorio com quem não é seu cônjuge legítimo e pode receber os Sacramentos apesar de sua intenção de continuar a violar o Sexto Mandamento e o vínculo matrimonial sacramental que ainda existe no futuro. O texto que acabamos de citar diz: "Uma prática que permite aos divorciados civilmente, chamados "recasados", receber os sacramentos da Penitência e da Eucaristia, apesar de sua intenção de continuar a violar o Sexto Mandamento e seu vínculo matrimonial no futuro sacramental. "é evidentemente" contrário à verdade divina e alheio ao sentido perene da Igreja Católica e ao costume comprovado recebido, fielmente guardado desde o tempo dos Apóstolos e recentemente confirmado de modo seguro por São João Paulo II (cf. Exortação Apostólica Familiaris consortio, 84) e pelo Papa Bento XVI (cf. Exortação Apostólica Sacramentum caritatis, 29)”; esta prática é contrária à prática perene da Igreja e é um contra-testemunho, além disso, é difundida a "praga do divórcio"; quem realmente quiser ajudar as pessoas que se encontram em estado objetivo de pecado grave deve anunciar-lhes com caridade a verdade plena sobre a vontade de Deus para elas, deve, portanto, ajudá-las a arrepender-se de todo o coração do ato pecaminoso de viver juntos more uxorio com pessoa que não seja seu cônjuge legítimo, como resulta claramente das declarações do art. João Paulo II (Exortação Apostólica Reconciliatio et Paenitentia, 33). A admissão dos divorciados ditos "recasados" aos sacramentos da Penitência e da Eucaristia, sem a sua real intenção de viver como irmãos e irmãs, isto é, sem serem obrigados a cumpri-los, constitui um perigo para a fé e para o salvação das almas, da obrigação de viver em continência. Esta prática pastoral de admissão nunca é expressão da "via caritatis" da Igreja e, portanto, da sua misericórdia para com as almas pecadoras.[590]
Que Deus que é Luz surja e as trevas do erro sejam dispersas.
Mons. Livi afirmou, criticando as aberturas de Amoris Laetitia "Não parece existir arrependimento quando o fiel não declara ao confessor que quer deixar seu estado de" divorciado-recasado "cortando a relação com o coabitante e trabalhando para regressar com o cônjuge legítimo, ou quando não se proponha a reparar os danos causados ao cônjuge legítimo, a qualquer descendência, ao coabitante que induziu ao pecado e a toda a comunidade cristã a quem causou escândalo. Na ausência dessas condições - que, do ponto de vista teológico, constituem a "matéria" do sacramento da Penitência - o confessor é obrigado a negar, por ora, a absolvição, o que não seria um ato de misericórdia, mas uma engano (porque a absolvição seria ilegal e, acima de tudo, inválida) "[591]
Como visto, Meiattini criticando Amoris Laetitia, afirma que: "... na ausência desse propósito de arrependimento, a absolvição não é válida e o pecado permanece (doutrina comum!)".[592]
15) Esclarecimentos sobre o n.5 da carta dos Bispos argentinos aprovada pelo Papa Francisco: o sacerdote deve corrigir quem se encontra em situação de pecado.
No. 5 da carta dos Bispos argentinos afirma: “Quando as circunstâncias concretas de um casal o tornam viável, especialmente quando ambos são cristãos com um caminho de fé, pode-se propor o compromisso de viver a continência sexual”.
Escreve D. Meiattini: “Nosso grifo destaca que a exigência de continência... torna-se uma proposta simples e, além disso, opcional. Na verdade, nem sequer é considerada uma proposta que o confessor deve fazer a eles. No máximo "pode ser proposto", quando as circunstâncias não
torná-lo factível. … Em outras palavras, a continência não é apenas opcional, reduzida de exigência a proposta, mas também é opcional para o sacerdote apresentá-la como tal. De acordo com o teor verbal, o confessor também não poderia propor a continência, por algum motivo não especificado, indo diretamente para a absolvição sem pedir ou "propor". … A questão que se coloca é se o penitente deve pelo menos ser conscientizado de que deve tentar configurar esse propósito, mesmo que apenas para expressar um início de arrependimento. Caso contrário, na ausência desse propósito de arrependimento, a absolvição é inválida e o pecado permanece (doutrina comum!)."[593]
Que Deus que é Luz surja e as trevas do erro sejam dispersas.
Uma vez que estamos no campo da pastoral e que o Pastor deve ajudar os fiéis a viver segundo o Evangelho, parece-me estranho dizer que o Pastor pode propor ao casal viver na castidade, na realidade o Pastor deve dizer claramente e com caridade para com o casal, que é a vontade de Deus para com eles, ou seja, deve iluminá-los claramente sobre sua situação pecaminosa e isso é para seu verdadeiro bem, mas certamente isso deve ser feito com caridade. Viver fora dos mandamentos não é bom para a própria pessoa. Quem peca prejudica a si mesmo e aos outros. Quem não se deixa guiar pelo Espírito Santo não provará os frutos do Espírito….
Recordemos as palavras esclarecedoras de S. Gregório Magno: ""Filho do homem, eu te coloquei para zelar pela casa de Israel" (Ez 3:16). deve-se notar que quando o Senhor envia alguém para pregar, ele o chama pelo nome de sentinela”.[594] Aqui falamos obviamente de Pastores e diz-se que são chamados de sentinelas. Agora se formos ler todo o texto bíblico (Ez 3, 16-21) do qual o s. O doutor cita uma parte, notamos que a sentinela deve advertir... de fato neste texto lemos: "Ao fim daqueles sete dias esta palavra do Senhor me foi dirigida:" Filho do homem, eu te coloquei como sentinela da casa de Israel. Quando você ouvir uma palavra da minha boca, você terá que avisá-los de mim. Se eu disser ao ímpio: "Você vai morrer!", E você não o advertir e não falar para o ímpio desistir de sua conduta perversa e viva, ele, o ímpio, morrerá por sua iniqüidade, mas Vou pedir um relato de sua morte. Mas se você advertir o ímpio e ele não voltar atrás de sua maldade e de seu proceder perverso, ele morrerá por sua iniqüidade, mas você será salvo. Assim, se o justo se desviar da sua justiça e fizer o mal, porei diante dele uma pedra de tropeço e ele morrerá. Se você não o avisar, ele morrerá por seu pecado e as obras de justiça que ele fez não serão mais lembradas, mas eu pedirei a você a morte dele. Se, por outro lado, você advertiu o justo a não pecar e ele não pecará, ele viverá, porque foi avisado e você será salvo ».
A sentinela deve advertir, o Pastor deve advertir o pecador senão o pecado deste recai sobre o Pastor, o Evangelho ensina a corrigir quem erra, e o Pastor deve corrigir quem erra, sim. Afonso afirma: “As obras em que o zeloso padre deve ser empregado são as seguintes. Por 1º deusas esperem para corrigir pecadores. Os sacerdotes que vêem as ofensas de Deus e não falam são chamados por Isaías cães mudos: Canes muti, non valentes latrare (Is. 56. 10). Mas esses cães mudos serão acusados de todos os pecados que puderam evitar e não impediram: Nolite tacere, ne populi peccata vobis imputentur (Albinus epist. 18.). Alguns padres param de reprovar os pecadores, dizendo que não querem se preocupar: mas ele diz que sim. Gregório que estes, por esta paz que desejam, perderão miseravelmente a paz com Deus: Dum pacem Desiderant, pravos mores nequaquam redarguunt; et, consentiendo perversis, ab auctoris se pace disiungunt (Past. n. 3. admon. 23.). Grande coisa! escreve S. Bernardo. Um burro cai e há muitos que se movem para levantá-lo; uma alma cai e não há quem a ajude a se levantar: Cadit asinus, et est qui adiuvat; cadit homo, et non est qui sublevet. Quando, ele diz s. Gregório, o sacerdote especialmente é designado por Deus para ensinar o bom caminho aos que erram: Eligitur viam errantibus demonstre. De onde adiciona s. Leão: Sacerdos qui alium ab error non revocat, seipsum errare demonstrat. escreve S. Gregório que damos a morte a tantas almas quantas vemos morrer e nos deixemos abrigar-te: Nos qui sacerdotes vocamur, diário occidimus quos ad mortem ire tepide videmus”.[595]
A caridade, que Cristo trouxe para dar a sua vida para nos iluminar e salvar, leva os Pastores, que têm verdadeiramente esta virtude, a fazer como Cristo fez. Especificamos a este respeito que o sacerdote, por sua vez, deve corrigir o divorciado recasado que se manifesta como tal na Confissão. Neste caso, não se aplica a regra segundo a qual a advertência não deve ser dada se não houver frutos esperados. O adultério e a homossexualidade praticados estão em evidente e grave oposição aos 10 mandamentos; por isso o Confessor deve admoestar o penitente adúltero ou que pratica a homossexualidade, porque a prática homossexual é uma violação grave dos 10 mandamentos, o adultério, e em particular a coabitação adúltera, é uma violação grave dos 10 mandamentos e um facto escandaloso, que portanto prejudica a comunidade, e por esta razão o penitente adúltero ou aquele que pratica atos homossexuais não pode ser deixado sem aviso[596] Mais precisamente, o Papa Bento XIV disse a este respeito que "Se o confessor sabe que o penitente comete alguns pecados dos quais não é acusado ... à sua memória o que omite, corrija-o, admoeste-o, induzindo-o a uma verdadeira Penitência”.[597] Em seguida, o Pontífice recorda que São Bernardino de Sena se pergunta em suas obras (tomo 2, ser. 27, art. 2, cap. 3, p. 167) se o Confessor é obrigado a examinar diligentemente a consciência do pecador; o grande santo de Siena responde que sim, e "... ele diz que isso deve ser feito não apenas naquelas coisas sobre as quais o penitente se cala" por negligência ou por vergonha ", mas também naqueles que se calam por ignorância :" ... uma vez que é possível temer que o penitente seja ignorante de crassa ignorância que, segundo William, não é uma desculpa; ou porque não entende que essa ação é pecado; de fato, segundo Isidoro, o ignorante peca todos os dias e não o sabe”.[598]
Bento XIV prossegue então o discurso afirmando que “De fato, como não se trata agora de algum jus positivo, do qual surgiu uma desordem conhecida do confessor e desconhecida do penitente, tanto pode resultar em algum inconveniente sério; mas agora é uma questão de ignorância conquistável, de ações que todos deveriam saber que são pecaminosas; de coisas que, se negligenciadas pelo Confessor, dão razão ao penitente para continuar no seu costume iníquo, e a outros ou escandalizar-se ou considerar tais coisas como indiferentes (já que são praticadas com grande facilidade por aqueles que freqüentam os Sacramentos da Igreja), os Teólogos concordam em afirmar que o Confessor é obrigado a interrogar e admoestar o penitente, independentemente do desprazer que, ao admoestá-lo, lhe dê, e esperando que se talvez naquele momento a admoestação não seja inteiramente benéfica , será no futuro com a ajuda de Deus."[599]. A mesma doutrina é afirmada por s. Alfonso M. de Liguori na Theologia Moralis[600] e é nesta passagem que ele relata o texto de Bento XIV que acabamos de indicar. Santo Afonso afirma, em particular, que o Confessor deve dar uma advertência se a ignorância é culpada, isto é, vencível.[601].
Por outro lado, S. Afonso aceita plenamente o que S. Tomás para o qual: “… todos são obrigados a conhecer comumente as coisas da fé e os preceitos gerais da lei: cada um é então obrigado a conhecer os deveres de seu próprio ofício. ... Ora, é evidente que quem negligencia a posse, ou a realização das coisas que deve ter ou fazer, comete um pecado de omissão. Portanto, a ignorância do que se deve saber é pecado, devido à negligência. Mas a ignorância do que não se pode saber não pode ser atribuída à negligência. É por isso que esta última ignorância é chamada de invencível: pela impossibilidade de superá-la com nosso empenho. E como não é voluntária, devido à impossibilidade em que devemos removê-la, essa ignorância não é pecado. Disso concluímos que a ignorância invencível nunca é pecado; e que a ignorância conquistável é um pecado, apenas se for uma questão de coisas que alguém é obrigado a saber.”[602] O desconhecimento das questões de fé, dos preceitos gerais da lei e dos deveres do ofício é culpado. S. Alfonso M. de Liguori explica, retomando o texto do s. Tomás (I-II q. 76 a. 2) que não se dá a ignorância invencível (inocente) dos primeiros princípios da lei moral natural e mesmo das suas conclusões imediatas, como são os 10 mandamentos. [603] Portanto, o Confessor deve advertir o penitente que vai obviamente contra os 10 mandamentos.
Em outro texto, s. Afonso, citando novamente Bento XIV, explica que o confessor é obrigado a examinar cuidadosamente a consciência dos penitentes, instruí-los e, portanto, admoestar os penitentes. [604]
O católico é obrigado a conhecer e observar os 10 mandamentos para sua salvação eterna, e por isso é necessário que o sacerdote admoeste o penitente que pratica atos contrários a eles (entre esses atos estão, é claro, os de adultério e homossexualidade). precisamente para orientá-lo no verdadeiro caminho que conduz ao Céu. O adultério e a homossexualidade também costumam causar escândalo e, portanto, os fiéis que os cometem devem ser advertidos ainda mais.
Deus nos ilumine cada vez melhor.
Diz S. João Paulo II “A Igreja sempre ensinou que nunca se deve escolher comportamentos proibidos pelos mandamentos morais, expressos de forma negativa no Antigo e no Novo Testamento. Como vimos, o próprio Jesus reitera o imperativo dessas proibições: "Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos...: não mate, não cometa adultério, não roube, não dê testemunho do falso" ( Mt 19,17: 18-52)." (VS, n.598) Alguns podem se surpreender que o adultério esteja aqui associado ao assassinato e podem pensar que essa associação é absurda, mas ressalto que ambos são pecados graves e que ambos são ordinariamente escandalosos, o adultério destrói famílias, cônjuges e filhos . O pecado grave então mata Cristo misteriosamente mas realmente, diz o Catecismo da Igreja Católica no n. XNUMX, e estes de que estamos falando são pecados muito graves…. então, quão absurdo é não dizer com força, na confissão, a um assassino para se converter e não se propor claramente a fazê-lo, como é absurdo não dizer com força a um mentiroso, que com suas mentiras ele está causando sérios danos a alguém, quem deve se converter, por isso é absurdo não dizer clara e vigorosamente a um adúltero para se converter e não propor claramente a ele que o faça! E, obviamente, se o penitente não tem verdadeiro arrependimento pelo pecado que cometeu e não tem a intenção de não pecar mais, não pode ser absolvido.
16) Esclarecimentos sobre a nota 329 da Amoris Laetitia e sobre os erros a que abre as portas.
Em primeiro lugar, lembro-me que, como vimos, Mons. Fernández, provável ghost writer de Amoris Laetitia, afirmou: “Aunque the cuestión del posible lit a la comune de algunos divorciados en nueva unión provocou mucho revuelo, el Papa intentó —sin lograrlo— que este paso se di una manera discreta. Por isso, después de desarrollar los presupuestos desta decisão no cuerpo do documento, o pedido ao município do divórcio em nova união se hizo expressa em notas a torta de página ".[605] Isso significa que, embora a questão do possível acesso à comunhão para alguns divorciados em uma nova união tenha causado alvoroço, o Papa tentou - sem sucesso - dar esse passo discretamente. Assim, depois de desenvolver os pressupostos desta decisão no corpo do documento, foi explicitado nas notas de rodapé o pedido de comunhão de divorciados em nova união. Isso nos faz entender a importância das notas, especialmente algumas, em Amoris Laetitia e veremos que entre essas notas importantes devemos inserir a nota n. 329.
No. 298 da Amoris Laetitia lemos: "A Igreja reconhece situações em que" homem e mulher, por motivos graves - como, por exemplo, a educação dos filhos - não podem satisfazer a obrigação de separação "." (Amoris Laetitia 298) O texto da nota 329 é inserida neste ponto e nela lemos: “João Paulo II, Esort. ap. Familiaris consortio (22 de novembro de 1981), 84: AAS 74 (1982), 186. Nestas situações, muitos, conhecendo e aceitando a possibilidade de viver juntos "como irmão e irmã" que a Igreja lhes oferece, notam que, se algumas expressões carecem de intimidade, "não é incomum que a fidelidade seja ameaçada e o bem dos filhos seja comprometido"[607] ”
Depois de tudo o que dissemos nas páginas anteriores sobre o adultério e que reiteraremos e ampliaremos, nas páginas seguintes veremos claramente que as afirmações da nota n. 329 de Amoris Laetitia são um erro colossal.
A Congregação para a Doutrina da Fé na "Persona humana" (29.12.1975) afirma: "Ora, segundo a tradição cristã e a doutrina da Igreja, e como também reconhece a reta razão, a ordem moral da sexualidade valores humanos da vida tão altos que qualquer violação direta desta ordem é objetivamente séria.[608]"[609] . Na encíclica Veritatis Splendor lemos: “Os preceitos negativos da lei natural são universalmente válidos: obrigam a todos, sempre e em todas as circunstâncias. De fato, trata-se de proibições que proíbem uma determinada ação semper et pro sempre, sem exceção... A Igreja sempre ensinou que nunca se deve escolher comportamentos proibidos por mandamentos morais, expressos de forma negativa no Antigo e no Novo Testamento. . "(VS, n. 52) Jesus sublinha o imperativo destes mandamentos negativos: "Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos...: não mate, não cometa adultério, não roube, não testemunhe à falsidade" (Mt 19,17, 18-1) São Paulo afirma: "Não vos enganeis: nem imorais, nem idólatras, nem adúlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladrões, nem bêbados, nem caluniadores, nem vorazes herdarão o Reino de Deus" (6,9 Cor 10, 80-XNUMX). Novamente em Veritatis Splendor lemos “Ao ensinar a existência de atos intrinsecamente maus, a Igreja aceita a doutrina da Sagrada Escritura. Se os atos são intrinsecamente maus, uma boa intenção ou circunstâncias particulares podem atenuar sua malícia, mas não podem suprimi-la: são atos "irremediavelmente" maus, por si e por si mesmos não podem ser ordenados a Deus e ao bem da pessoa. …. " (VS, nº XNUMX)
O Catecismo da Igreja Católica afirma no n. 2348: “Todo batizado é chamado à castidade. … No momento do Baptismo, o cristão comprometeu-se a viver a sua afeição na castidade».
O Concílio Vaticano II afirma: "Os atos pelos quais os esposos se unem em casta intimidade são honrosos e dignos e, realizados de maneira verdadeiramente humana, favorecem a doação mútua que eles significam, e enriquecem-se mutuamente em jubilosa gratidão a próprios cônjuges".[610] ...
O Catecismo da Igreja Católica afirma no n.2363: “Pela união dos esposos realiza-se a dupla finalidade do matrimônio: o bem dos próprios esposos e a transmissão da vida. "
Pio XII em uma série de catequeses sobre a fidelidade conjugal realizadas em 1942 afirmou, entre outras coisas, que tal fidelidade: “... mas também quem, mesmo sem destruir materialmente o lar que fundou, mantendo a comunhão da vida conjugal, se permite amarrar e manter outro vínculo criminoso em paralelo; infiel e perjúrio que, mesmo sem entrar em qualquer relação ilícita duradoura, dispõe, ainda que uma vez, para o prazer dos outros ou para sua própria satisfação egoísta e pecaminosa, de um corpo - para usar a expressão de São Paulo (1 Cor. 7 , 4) - a que só tem direito o esposo ou a noiva legítima."[611]
O próprio Pio XII afirma, sempre neste ciclo de catequese: "Mas sempre contra todo fascínio enganoso se ergue e engrandece a verdadeira fidelidade, que, como dissemos em nosso último discurso, tem por objeto e fundamento o dom mútuo não só do corpo do casal, mas também do seu espírito e coração. Não é verdade que a menor violação dessa fidelidade requintada e cordial leva facilmente, mais cedo ou mais tarde, aos grandes fracassos da vida conjugal e da felicidade? "[612] Se ultrajes como olhar ousado e familiaridade são ultrajes à fidelidade saudável, o que pensar daqueles que, como os divorciados recasados, vivem juntos mais uxorio, sem serem marido e mulher? Sua convivência prolongada nunca pode ser chamada de fidelidade, pois é uma afronta muito séria ao casamento!
Pio XII acrescenta, num texto esclarecedor também sobre o terrível dano do adultério: “Oh, como sangra o coração ao pensar que estas crianças, crescendo, acabarão por compreender a sua desgraça…! Que tentação horrível de acabar com a vida ou reconstruir uma vida diferente e um lar diferente!"[613]
A Congregação para a Doutrina da Fé, condenando algumas expressões da Irmã MA Farley, afirmou que algumas de suas declarações estão em contradição com a indissolubilidade do matrimônio e acrescentou: “O amor conjugal exige dos esposos, por sua própria natureza, uma fidelidade inviolável. … Esta união íntima, como dom mútuo de duas pessoas, bem como o bem dos filhos, exige a plena fidelidade dos esposos e exige a sua unidade indissolúvel. … A partir do sacramento do Matrimônio, os esposos podem representar esta fidelidade e dar-lhe testemunho. .." [614]
Mais uma vez a Congregação para a Doutrina da Fé, no mesmo documento que acabamos de ver, afirmou, a respeito dos divorciados recasados: a Cristo, e se comprometem a viver em completa continência" [615]" [616] O adultério viola a fidelidade a Cristo com a qual os esposos se comprometeram.
O Catecismo da Igreja Católica afirma no n. 2364 que a união realizada por Deus através da celebração do matrimônio impõe aos esposos: “o dever de preservar sua unidade e indissolubilidade. (Cf CIC cânon 1056.) ”O mesmo Catecismo afirma no n. 2365 “A fidelidade exprime a constância no cumprimento da palavra. Deus é fiel. O sacramento do Matrimônio permite que homens e mulheres entrem na fidelidade de Cristo à sua Igreja. "
São João Paulo II afirmou: "O amor conjugal perfeito deve ser marcado por aquela fidelidade e por aquela doação ao Esposo único (e também pela fidelidade e doação do Esposo à Esposa única), sobre a qual se faz a profissão religiosa e o celibato sacerdotal. " [617]O que acabamos de dizer e o que dissemos acima nos faz entender que a nota 329 contém um erro grosseiro: as afirmações sobre a vida íntima de um casal unido por Deus não podem ser aplicadas a um casal que não está unido por Deus. fidelidade entre os esposos, o que é verdadeiro entre eles e com Deus, quando se afirma na Gaudium et Spes: "O Concílio sabe que muitas vezes os esposos, que querem viver harmoniosamente a vida conjugal, são impedidos por certas condições da vida de hoje, e podem encontrar circunstâncias em que o número de filhos não pode ser aumentado, pelo menos por um certo tempo; não sem dificuldade, então é possível preservar a prática do amor fiel e a plena comunidade de vida. Onde, de fato, a intimidade da vida conjugal é interrompida, não é incomum que a fidelidade seja ameaçada e o bem dos filhos seja comprometido: então a educação dos filhos e a coragem de aceitar os outros também estão em perigo”.[618] As relações íntimas entre os esposos são abençoadas por Deus, quando feitas segundo a Lei de Deus, e ajudam a ser fiéis à escolha feita em Deus e diante de Deus. Fora do sacramento do matrimônio, as relações íntimas são gravemente pecaminosas, como visto. , para quem já foi casado, são relações adúlteras, portanto são relações que implicam infidelidade a Deus, a si mesmo e ao próximo…. servem para ser fiéis ao diabo e andar no caminho da condenação e não no da vida eterna... OS ATOS ADULTERINOS DE UM CASAL DE DIVÓRCIOS RESPONDEM COM OS ATOS SANTOS DE UM CASAL DE CÔNJUGES UNIDOS LEGITIMAMENTE EM CASAMENTO DIANTE DE DEUS NÃO PODE SER COMPARTILHADO... FIDELIDADE EM DEUS, EM SI MESMO E NO PRÓXIMO QUE TAIS RELAÇÕES ÍNTIMAS DETERMINAM EM UM CASAL DE SOLTEIROS.
Enfatizo que o adultério é um ato intrínseco e gravemente mau que nenhuma circunstância pode tornar lícito; não é lícito cometer adultério para manter a união entre divorciados e recasados (cfr. VS, n. 80s). ......
E não se deve dizer que Amoris Laetitia apresenta certas afirmações como as palavras de outros, pois diz: "muitos, conhecendo e aceitando a possibilidade de viver juntos" como irmão e irmã "que a Igreja lhes oferece, note que, se algumas expressões da intimidade, "não é incomum que a fidelidade seja ameaçada e o bem dos filhos seja comprometido"[619]. Parece evidente que essas declarações estão relatadas na Amoris Laetitia e não são condenadas por ela... relatado por Mons. Forte, portanto «Se falamos explicitamente de comunhão para os divorciados recasados - relatou Dom Forte referindo-se a uma brincadeira do Papa Francisco - não sabe que confusão eles nos fazem. Então não vamos falar sobre isso diretamente, certifique-se de que as premissas estão no lugar, então eu tiro as conclusões”.[620] … Estão ligados de certa forma com as declarações do Cardeal Vallini e Cardeal Müller etc. …. E levam à subversão da moral católica e, portanto, à ABSURDA CONCESSÃO DOS SACRAMENTOS A QUEM NÃO QUER PROPOR VIVER SEGUNDO OS MANDAMENTOS!
Nota nº. 329 da Amoris Laetitia inspira, de fato, este texto de aplicação da Amoris Laetitia elaborado pelos Bispos da Emilia Romagna: “9. Discernimento nas relações conjugais
A possibilidade de viver como "irmão e irmã" para ter acesso à confissão e comunhão eucarística é contemplada pela AL na nota 329. Este ensinamento, que a Igreja sempre indicou e que foi confirmado no magistério por "Familiaris Consortio “84, deve ser apresentado com prudência, no contexto de um percurso educativo que visa reconhecer a vocação do corpo e o valor da castidade nos vários estados de vida. Esta escolha não é considerada a única possível, uma vez que a nova união e, portanto, também o bem dos filhos poderiam ser postos em risco na ausência dos atos conjugais. É uma questão delicada desse discernimento no "foro interno" de que trata AL no n. 300." [621] Como a nota insinua e como os Bispos Emilianos especificam, a nova união e o bem dos filhos podem ser postos em risco na ausência de atos conjugais ... a escolha da vida como "irmão e irmã" não é mais a única possível para um casal de solteiros, que querem viver segundo Cristo, portanto as portas estão abertas para que aqueles que vivem em adultério e não querem propor evitar absolutamente tal pecado ainda recebam os Sacramentos!
A Nuova Bussola Quotidiana, com um artigo assinado por L. Bertocchi afirma a esse respeito: "Esta passagem tem certa coerência com a infame nota 329 de Amoris laetitia, ainda que os bispos da Emilia-Romagna a explicitem de forma ainda mais evidente maneira. Em certos casos, podem ser realizados atos conjugais que não o sejam e acesso aos sacramentos. A nota 329, de fato, cita a Gaudium et spes do Vaticano II fora de contexto. Fora de contexto porque claramente a constituição pastoral do Concílio no número 51 se refere aos esposos e não aos não casados: "Onde - lemos na Gaudium et spes - a intimidade da vida conjugal é interrompida, não é raro que a fidelidade está em perigo e o bem das crianças pode ser comprometido: então a educação das crianças e a coragem de aceitar os outros também estão em perigo ». De acordo com a nota 329 da Amoris Laetitia, por outro lado, parece que os atos conjugais entre divorciados e recasados no civil (e, portanto, não há intimidade conjugal interrompida porque não há casamento sacramental) poderiam, em alguns casos, representar uma espécie de bem possível.”… Parece que estas orientações da Emilia Romagna foram fortemente desejadas sobretudo por três bispos – Zuppi de Bolonha; Castellucci de Modena e Perego de Ferrara - que tiveram que vencer a resistência de outros confrades. "[622]
Dom Livi, como vimos, escreveu um artigo interessante precisamente sobre os erros deste texto dos Bispos Emilianos, neste artigo afirmou que a "ambiguidade desejada" de Amoris Laetitia indica o desejo do Papa Francisco de introduzir com "discrição " e sub-repticiamente uma reforma que no plano da doutrina é injustificável. A consequência desta ação papal e sua ambiguidade é que os bispos católicos aplicaram Amoris Laetitia de muitas maneiras diferentes. Os bispos da Emilia Romagna decidiram considerar que uma pessoa divorciada e recasada que não pretende renunciar aos atos sexuais com o novo parceiro está "em estado de graça" e, portanto, livre para receber a comunhão eucarística, pois seria necessário manter o vínculo afetivo do casal e a união na nova família.
Esta é, obviamente, uma indicação operacional que contradiz diretamente o que São João Paulo II e Bento XVI haviam ensinado e o que indicava a "prática comprovada" aceita pela Santa Sé. Os bispos emilianos reconhecem que se trata de uma ruptura com a tradição dogmático-moral, mas justificam-se dizendo que é precisamente isso que sugere o capítulo VIII de Amoris Laetitia, de fato afirmam: "A possibilidade de viver como" irmão e irmã "pois poder aceder à confissão e à comunhão eucarística é contemplado por Amoris laetitia na nota 329. Este ensinamento, que a Igreja sempre indicou e que foi confirmado no magistério por Familiaris Consortio 84, deve ser apresentado com prudência, no contexto de um percurso educativo que visa reconhecer a vocação do corpo e o valor da castidade nos vários estados de vida. Esta escolha não é considerada a única possível, uma vez que a nova união e, portanto, também o bem dos filhos poderiam ser postos em risco na ausência dos atos conjugais. É uma questão delicada desse discernimento no "foro interno" de que trata AL no n. 300".
Portanto, esses bispos tornam explícito o que o Papa Francisco estava apenas insinuando [623]
Obviamente, o Papa não condenou essas declarações dos Bispos da Emília e da Romagna e, de fato, o Arcebispo de Bolonha foi criado Cardeal no Consistório de 2019 ... juntamente com o "padre-poeta português José Tolentino Mendonça", ... vice-reitor da Universidade Católica de Lisboa, posteriormente promovido pelo arquivista Francisco e bibliotecário do Vaticano após o ano passado, em nome do próprio Bergoglio, pregou os exercícios espirituais ao papa e à cúria romana.
“Mendonça é conhecido por ser fã da Irmã Maria Teresa Forcades i Vila, uma 'teóloga' ultrafeminista que defende o aborto e o 'casamento' homossexual. Precisamente no prefácio de um livro das Forcades, o novo cardeal argumenta que "Jesus de Nazaré não codificou nem estabeleceu regras". [624]
A nota 329 refere-se ao documento do Cardeal Vallini que abre as portas, com um erro muito grave, na Diocese de Roma, à Comunhão para aqueles que acreditam em consciência que o primeiro casamento celebrado por eles é nulo e não pode provar em tribunal. nulidade: “Mas quando as circunstâncias concretas de um casal o tornam viável, ou seja, quando o seu caminho de fé foi longo, sincero e progressivo, eles se propõem a viver em continência; se esta escolha for difícil de praticar para a estabilidade do casal, a Amoris laetitia não exclui a possibilidade de aceder à Penitência e à Eucaristia (notas AL 329 e 364). Isso significa alguma abertura, como no caso em que há certeza moral de que o primeiro casamento foi nulo, mas não há provas para provar isso em juízo; mas não no caso em que, por exemplo, a própria condição é ostentada como se fosse parte do ideal cristão etc.[625] As afirmações do texto do Cardeal Vallini nos fazem compreender a importância em relação à subversão da sã doutrina da nota 329; abre as portas, discretamente, para que sejam igualmente admitidos aos Sacramentos os divorciados recasados, que não querem viver como irmãos e, portanto, não se propõem a viver segundo a Lei de Deus. Esta nota apoia efetivamente as declarações do Arcebispo Elbs (La Fede Quotidiana "Um bispo austríaco:" A comunhão para os divorciados e recasados é uma prática irreversível ", La Fede Quotidiana 11-1-2017 http://www.lafedequotidiana.it/un -comunhão-bispo-austríaco-para-os-divorciados-recasados-prática-irreversível /) e outras declarações ou práticas incorretas nesta linha que estamos vendo e que veremos ... DECLARAÇÕES E PRÁTICAS QUE EVIDENTEMENTE INCLUEM TAMBÉM A ADMINISTRAÇÃO DOS SACRAMENTOS A QUEM QUER VIVER EM ADULTÉRIO.
Não é à toa que o Papa Francisco disse ao super abortista Biden, presidente dos Estados Unidos, que ele é um bom católico e pode comungar! Após uma famosa conversa com o Papa, o próprio Biden afirmou: "Com o Papa, falamos sobre o fato de que ele está feliz por eu ser um bom católico e por continuar a receber a comunhão" (Niccolò Magnani "Comunhão em Biden, ok Papa: raiva dos bispos dos EUA / "Francisco, o aborto é um sacrilégio!" "1.11.2021, www.ilsussidiario.net, https://www.ilsussidiario.net/news/comunione-a-biden-ok-papa-ira-vescovi- usa -francesco-laborto-e-sacrilegio / 2244042 /) A Santa Sé não negou as palavras do Papa Francisco ... por isso SE UM SUPER ABORTISTA PODE FAZER A COMUNHÃO FACILMENTE QUANTO A UM ADULTÉRIO ... E TALVEZ UM HOMOSSEXUAL ATIVO .. .OBVIAMENTE SEM PROPOR MUDAR DE VIDA... é claro que tudo isso é escandaloso ao mais alto nível e radicalmente contrário à sã doutrina, como veremos melhor adiante, no segundo volume! Enquanto isso, devemos notar que palavras como essas ditas ao presidente Biden também indicam que quem confessar com a vontade de continuar cometendo um pecado grave real (Biden não deu nenhuma indicação pública de conversão em relação ao seu apoio ao aborto) pode ser absolvido e, portanto, receber a Eucaristia.
A subversão da sã doutrina prossegue...
Que Deus que é Luz surja e as trevas do erro sejam dispersas.
Que a gloriosa Mãe de Deus interceda por nós, que aniquila as doutrinas heréticas, esmaga o poder do erro e desmascara o laço dos ídolos[626], e que desde os tempos antigos tem sido invocado pelo povo cristão "em" defesa "da fé".[627]
17) Esclarecimentos finais do capítulo III: o Papa está traindo e não desenvolvendo a sã doutrina!
Deus nos ilumine cada vez melhor.
Retomando o que vimos acima quando tratamos da diferença entre o desenvolvimento da doutrina e sua mudança, devemos lembrar que o Magistério, como mencionado, é chamado a interpretar Tradição e Escritura e que o Magistério não é superior à Tradição ou Escritura, mas serve-lhe, portanto, que o Magistério deve interpretar e não destruir ou distorcer o depósito da fé.
Vimos o que foi dito. Vicente de Lerins afirmou (cf. Sancti Vincentii Lirinensis “Commonitorium” PL 50, 640s.649).
À medida que uma criança se desenvolve permanecendo a mesma pessoa, o verdadeiro progresso ocorre através do desenvolvimento interno, "o gênero da doutrina, a própria doutrina, seu significado e seu conteúdo devem permanecer sempre os mesmos."; o dogma da religião cristã também progride, mas deve permanecer sempre absolutamente intacto e inalterado e, para o verdadeiro desenvolvimento, não deve haver contradições entre a doutrina anterior e a seguinte. (Cf. "Primo Commonitorio" de Vicente de Lérins, cap. 23; PL 50, 667-668; Ofício das Leituras de Sexta-feira da XXVII Semana do Tempo Comum na Conferência Episcopal Italiana "Liturgia das Horas segundo o Rito Romano" ed. LEV 1993 (reimpressão) vol. IV p. 323s https://www.maranatha.it/Ore/ord/LetVen/27VENpage.htm)
Na Constituição Dogmática "Dei Filius" lemos que: "... esse significado dos dogmas sagrados que a Santa Madre Igreja declarou deve ser aprovado em perpetuidade, nem nunca se deve retirar desse significado sob o pretexto ou com as aparências de uma inteligência mais completa. Portanto, ao longo dos tempos e dos séculos, que a inteligência e a sabedoria cresçam e progridam vigorosamente, tanto dos séculos e dos homens, como de toda a Igreja, mas apenas em seu próprio setor, isto é, no mesmo dogma, no mesmo significado. , na mesma declaração [Vinc. Lir. Comum., N. 28]. "(Pio IX, Constituição Dogmática" Dei Filius "24.4.1870, www.vatican.va, https://w2.vatican.va/content/pius-ix/it/documents/constitutio-dogmatica-dei- filius-24-aprilis-1870.html) A regra estabelecida pelo Concílio Vaticano I também se aplica ao Papa: "o significado dos dogmas sagrados que a Santa Madre Igreja declarou deve ser aprovado em perpetuidade, nem nunca se deve retirar esse significado a pretexto ou com as aparências de uma inteligência mais completa”. ... de fato o Papa deveria dar um exemplo da implementação desta regra ... a Bula "Ineffabilis Deus" de Pio IX reafirma esta regra (Texto retirado de www.totustuus.it, http://www.totustuustools.net /magistero/p9ineffa.htm ) e com ela a Declaração “Mysterium Ecclesiae” sobre a doutrina católica sobre a Igreja para defendê-la de alguns erros de hoje, publicada em 1973 pela Congregação para a Doutrina da Fé (Cfr., www.vatican. va, http: // www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19730705_mysterium-ecclesiae_it.html)
Em consonância com essas afirmações, lembramos que o modernismo com seus erros também foi condenado pela Igreja por: “... . (Pio X, Motu proprio "Sacrorum antistitum", juramento antimodernista, Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n. 3541)
O desenvolvimento da doutrina implica que a fé permaneça substancialmente a mesma e que a doutrina deve ser entendida "no mesmo sentido e sempre no mesmo conteúdo"... .
Ressalto que, como vimos acima, para verificar se a interpretação dos dogmas e o desenvolvimento da doutrina são cumpridos corretamente e não é uma distorção ou destruição da verdade difundida por Cristo, St. JH Newman, um famoso teólogo inglês, ofereceu sete princípios (Comissão Teológica Internacional "A interpretação dos dogmas." 1990, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1989_interpretation-dogmi_it.html)
Diz S. Tomás de Aquino: "Dicendum quod hoc pro firmo est tenendum, unam esse fidem antiquorum et modernorum: alias non esset una Ecclesia."(De veritate, q. 14, a. 12c). (…) Deve-se manter firmemente que a fé dos antigos e dos modernos é uma só, caso contrário a Igreja não seria uma. Para ser sempre uma, a Igreja deve professar uma só fé; a unidade da Igreja implica a unidade da fé.
Alguns erros que destaquei neste capítulo nas afirmações do Papa, na esfera moral, não parecem ser um desenvolvimento da sã doutrina, mas uma mudança nela, na verdade não aparecem no sentido da continuidade dos princípios, eles não se desenvolvem como consequência lógica e não alcançam uma influência preservadora do passado, são simplesmente uma traição à sã doutrina... , doutrinas claramente ligadas à Sagrada Escritura e reafirmadas pela Tradição ... pensem em particular na necessidade de uma verdadeira contrição e, portanto, de uma verdadeira resolução de não pecar e fugir das próximas ocasiões de pecado, para uma absolvição sacramental válida. Mesmo certas afirmações bergoglianas, que vimos, sobre o trabalho do Confessor dentro do Sacramento da Reconciliação, não aparecem na linha da evolução da sã doutrina.
A "dispensação" (que veremos melhor nos próximos capítulos) que, na prática, é concedida pela execução dos mandamentos divinos permitindo, na prática, o penitente continuar pecando gravemente e receber os Sacramentos, sem verdadeira contrição, conforme mencionado , aparece em absoluto contraste com as afirmações fundamentais de nossa fé. Esta "dispensação" está ligada, como veremos melhor, à ação com a qual o Papa Francisco está praticamente anulando a doutrina sobre a obrigatoriedade absoluta dos preceitos negativos do Decálogo. Essa "dispensação" emerge, como visto, também através da doutrina de Amoris Laetitia sobre a "gradualidade da lei" e a "lei da gradualidade". Absolutamente contrárias às doutrinas fundamentais de nossa fé são as aberturas que o Papa está fazendo sobre o adultério, a contracepção e a homossexualidade praticada.
Esta traição da sã doutrina, deve-se notar, não é uma evolução, mas uma mudança, na verdade, foi definida pelos próprios colaboradores de Bergoglio: "mudança de paradigma", que é precisamente uma subversão radical da sã doutrina. Embora o Papa e alguns de seus colaboradores tentem passar essa perversão doutrinária como uma evolução e como uma pura doutrina tomista, vimos que em muitos pontos fundamentais as afirmações de Bergoglio estão em evidente contraste com as verdadeiras afirmações de S. Tomás e a sua doutrina são contrários à doutrina que a Tradição nos oferece e são precisamente definidos pelos mesmos Prelados próximos do Papa como uma "mudança de paradigma".
Com esta "mudança de paradigma" a sã doutrina é habilmente posta de lado e as portas são obviamente abertas para confissões inválidas, pecados graves, sacrilégios etc. ! Extremamente significativas nesta linha são as palavras que o Papa Francisco dirigiu ao super abortista Biden, presidente dos Estados Unidos e para o qual Biden é um bom católico e pode receber a Comunhão! Após uma famosa conversa com o Papa, o próprio Biden afirmou: "Com o Papa, falamos sobre o fato de que ele está feliz por eu ser um bom católico e por continuar a receber a comunhão" (Niccolò Magnani "Comunhão em Biden, ok Papa: raiva dos bispos dos EUA / "Francisco, o aborto é um sacrilégio!" "1.11.2021, www.ilsussidiario.net, https://www.ilsussidiario.net/news/comunione-a-biden-ok-papa-ira-vescovi- usa -francesco-laborto-e-sacrilegio / 2244042 /) A Santa Sé não negou as palavras do Papa Francisco ... por isso SE UM SUPER ABORTISTA PODE FAZER A COMUNHÃO CONFORTAVELMENTE E DEPOIS SE CONFESSAR OBVIAMENTE SEM PROPOR MUDAR DE VIDA ... QUANTO MAIS UM ADULTÉRIO... E TALVEZ UM HOMOSSEXUAL ATIVO...
Esta traição à sã doutrina não é permitida ao Papa... que o atual Papa está abrindo as portas para doutrinas e práticas heterodoxas; em nossa jornada, neste volume, vimos e veremos várias dessas declarações públicas de Cardeais, Bispos e teólogos.
O Papa não está acima da Palavra de Deus e da Tradição, mas a serviço delas (Congregação para a Doutrina da Fé "O primado do sucessor de São Pedro no mistério da Igreja" 31.10.1998 n. 7, www .vatican .va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19981031_primato-successore-pietro_it.html) O Papa não deve decidir segundo a sua vontade, mas segundo a vontade do Senhor , que fala ao homem através da Sagrada Escritura vivida e interpretada pela Tradição; o ministério do Papa tem os limites que procedem da lei de Deus e da constituição divina inviolável do
Anote os
[1]Comissão Teológica Internacional "Reconciliação e Penitência" 1982, www.vatican.va, B, I, 1 http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1982_riconciliazione-penitenza_it.html
[2]Comissão Teológica Internacional "Reconciliação e Penitência" 1982, B, I, 2, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1982_riconciliazione-penitenza_it.html
[3]Comissão Teológica Internacional "Reconciliação e Penitência" 1982, B, I, 3, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1982_riconciliazione-penitenza_it.html
[4]São João Paulo II, “Reconciliatio et Paenitentia” 2.12.1984, n. 23, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_02121984_reconciliatio-et-paenitentia.html
[5]Comissão Teológica Internacional "Reconciliação e Penitência" 1982, B, II, 1, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1982_riconciliazione-penitenza_it.html
[6]Comissão Teológica Internacional "Reconciliação e Penitência" 1982, B, II, 2s, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1982_riconciliazione-penitenza_it.html
[7]S. Agostino "Sermo XIX", www.augustinus.it, https://www.augustinus.it/latino/discorsi/discorso_023_testo.htm
[8]G. Bertram “συντρίβω” no “Grande Léxico do Novo Testamento”, Paideia, Brescia 1981 vol. XIII, 329 ss.
[9]G. Bertram “συντρίβω” no “Grande Léxico do Novo Testamento”, Paideia, Brescia 1981 vol. XIII, 330
[10]G. Bertram “συντρίβω” no “Grande Léxico do Novo Testamento”, Paideia, Brescia 1981 vol. XIII, 330s.
[11]G. Bertram “συντρίβω” no “Grande Léxico do Novo Testamento”, Paideia, Brescia 1981 vol. XIII, 327 ss.
[12]G. Bertram “συντρίβω” no “Grande Léxico do Novo Testamento” Paideia, Brescia 1981 vol. XIII, 334
[13]Ver G. Bertram “συντρίβω” no “Grande Léxico do Novo Testamento” Paideia, Brescia 1981 vol. XIII, 334s)
[14]Ver G. Bertram “συντρίβω” no “Grande Léxico do Novo Testamento” Paideia, Brescia 1981 vol. XIII, 335
[15]Ver G. Bertram “συντρίβω” no “Grande Léxico do Novo Testamento” Paideia, Brescia 1981 vol. XIII, 335
[16]Ver G. Bertram “συντρίβω” no “Grande Léxico do Novo Testamento” Paideia, Brescia 1981 vol. XIII, 328s
[17]“Enarratio in Psalmos”, Ps. 97, 6 www.augustinus.it, http://www.augustinus.it/latino/esposizioni_salmi/esposizione_salmo_118_testo.htm
[18]www.academic-bible.com ; https://www.academic-bible.com/en/online-bibles/septuagint-lxx/read-the-bible-text/bibel/text/lesen/stelle/24/270001/279999/ch/78c781793a71d465781fca70bde0f5ba/
[19]S. Agostino "De Civitate Dei", l. X n. 5 www.augustinus.it, https://www.augustinus.it/latino/cdd/cdd_10_libro.htm
[20]"Sermo XIX" n. 3, www.augustinus.it https://www.augustinus.it/latino/discorsi/index2.htm
[21]"Discurso 19", n. 3 tradução retirada do site www.augustinus.it que publica online as obras da editora Città Nuova https://www.augustinus.it/italiano/discorsi/discorso_023_testo.htm
[22]De Civitate Dei, l. X n. 5 www.augustinus.it https://www.augustinus.it/latino/cdd/cdd_10_libro.htm
[23]Tradução "Discorso 181" 6.8 retirada do site www.augustinus.it que publica online as obras da editora Città Nuova, https://www.augustinus.it/italiano/discorsi/discorso_234_testo.htm
[24]Gratiani, “Concordia discordantium canonum”, c. 33, D. 1, PL 187, 1544 D, 1545 A https://books.google.it/books?id=JsMGxm8mJeEC&redir_esc=y; https://geschichte.digitale-sammlungen.de//decretum-gratiani/online/angebot; http://gratian.org/
[25]Tradução "Discorso 351" 5,12 retirada do site www.augustinus.it que publica online as obras da editora Città Nuova https://www.augustinus.it/italiano/discorsi/discorso_513_testo.htm
[26]Gratiani, “Concordia discordantium canonum”, c. 33, D. 1 PL 187 1532C https://books.google.it/books?id=JsMGxm8mJeEC&redir_esc=y; https://geschichte.digitale-sammlungen.de//decretum-gratiani/online/angebot; http://gratian.org/
[27]Gratiani, “Concordia discordantium canonum”, c. 33, D. 1, PL 187, 1554C e 1555A https://books.google.it/books?id=JsMGxm8mJeEC&redir_esc=y; https://geschichte.digitale-sammlungen.de//decretum-gratiani/online/angebot; http://gratian.org/
[28]Gratiani, “Concordia discordantium canonum”, c. 33, D. 1, PL 187, 1557C https://books.google.it/books?id=JsMGxm8mJeEC&redir_esc=y; https://geschichte.digitale-sammlungen.de//decretum-gratiani/online/angebot; http://gratian.org/
[29]Gratiani, “Concordia discordantium canonum”, c. 33, D. 1, PL 187, 1528B https://books.google.it/books?id=JsMGxm8mJeEC&redir_esc=y; https://geschichte.digitale-sammlungen.de//decretum-gratiani/online/angebot; http://gratian.org/
[30]Gratiani, “Concordia discordantium canonum”, c. 33, D. 1, PL 187, 1529B https://books.google.it/books?id=JsMGxm8mJeEC&redir_esc=y; https://geschichte.digitale-sammlungen.de//decretum-gratiani/online/angebot; http://gratian.org/
[31]Gratiani, “Concordia discordantium canonum”, c. 33, D. 1, PL 187, 1531B e C https://books.google.it/books?id=JsMGxm8mJeEC&redir_esc=y; https://geschichte.digitale-sammlungen.de//decretum-gratiani/online/angebot; http://gratian.org/
[32]Gratiani, “Concordia discordantium canonum”, c. 33, D. 1, PL 187,1558C https://books.google.it/books?id=JsMGxm8mJeEC&redir_esc=y; https://geschichte.digitale-sammlungen.de//decretum-gratiani/online/angebot; http://gratian.org/
[33]Veja I-II q. 109 a. 6, "Somma Theologica", tradução retirada da edição online, Edizioni Studio Domenicano, https://www.edizionistudiodomenicano.it/Docs/Sfogliabili/La_Somma_Teologica_Seconda_Parte/index.html#1157/z
[34]S. Tommaso "Soma contra os gentios", e UTET, 2013, ebook, livro III c. 149)
[35]Veja I-II q. 109 a. 6 "Somma Theologica", tradução retirada da edição online, Edizioni Studio Domenicano, https://www.edizionistudiodomenicano.it/Docs/Sfogliabili/La_Somma_Teologica_Seconda_Parte/index.html#1157/z)
[36]Veja I-II q. 109 a. 6, "Somma Theologica", tradução retirada da edição online, Edizioni Studio Domenicano, ESD https://www.edizionistudiodomenicano.it/Docs/Sfogliabili/La_Somma_Teologica_Seconda_Parte/index.html#1157/z
[37]S. Antonio di Padova "I sermoni" ed. Mensageiro de Pádua, Pádua, 2002 p. 887
[38]S. Antonio di Padova "I sermoni" ed. Mensageiro de Pádua, Pádua, 2002 p. 887
[39]S. Antonio di Padova "I sermoni" ed. Mensageiro de Pádua, Pádua, 2002 p. anos 80
[40]S. Antonio di Padova "I sermoni" ed. Mensageiro de Pádua, Pádua, 2002 p. anos 80
[41]S. Antonio di Padova "I sermoni" ed. Mensageiro de Pádua, Pádua, 2002 p. anos 80
[42]S. Antonio di Padova "I sermoni" ed. Mensageiro de Pádua, Pádua, 2002 p. anos 80
[43]S. Antonio di Padova "I sermoni" ed. Mensageiro de Pádua, Pádua, 2002 p. anos 80
[44]S. Antonio di Padova "I sermoni" ed. Mensageiro de Pádua, Pádua, 2002 p. anos 30
[45]S. Antonio di Padova "I sermoni" ed. Mensageiro de Pádua, Pádua, 2002 p. 43
[46]S. Antonio di Padova "I sermoni" ed. Mensageiro de Pádua, Pádua, 2002 p. 71
[47]Ver Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n. 1673
[48]Heinrich Denzinger “Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum” editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n. 1676
[49]Ver Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n. 1676)
[50]Ver Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n. 1676
[51]Ver Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n.1677
[52]Ver Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n. 1678
[53]Veja Heinrich Denzinger
"Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n.1704
[54]cf. Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003 n.1676 .1456
[55]Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n.1705
[56]Ver Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n. 1676
[57]Ver Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n. 1323
[58]Ver "Catechismo Tridentino" e Cantagalli 1992, http://www.maranatha.it/catrident/21page.htm
[59]Veja "Catechismo Tridentino" e Cantagalli 1992, http://www.maranatha.it/catrident/21page.htm)
[60]Ver "Catechismo Tridentino" e Cantagalli 1992, http://www.maranatha.it/catrident/21page.htm
[61]Heinrich Denzinger, “Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum” editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n. 374
[62]Heinrich Denzinger, “Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum” editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n. 375ss
[63]Aa. Vv .. Decisões dos Concílios Ecumênicos (Clássicos da Religião) (Italian Edition) (posições no Kindle 8564-8565). UTE. Edição Kindle 2013; cf. Heinrich Denzinger “Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum” editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n. 1553
[64]Minha tradução, cf. Aa. Vv .. Decisões dos Concílios Ecumênicos (Clássicos da Religião) (Edição Italiana) UTET. Edição Kindle de março de 2013 (localizações do Kindle 8361-8369); cf. Heinrich Denzinger “Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum” editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n. 1525
[65]Heinrich Denzinger “Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum” editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n. 2157
[66]São João Paulo II, Carta Encíclica “Dominum et Vivificantem”, 18.5.1986, n. 42, www.vatican.va, https://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_18051986_dominum-et-vivificantem.pdf
[67]São João Paulo II, Exortação pós-sinodal "Reconciliatio et paenitentia" 2.12.1984, www.vatican.va, http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/it/apost_exhortations/documents/hf_jp -ii_exh_02121984_reconciliatio -et-paenitentia.html
[68]L. Bertocchi “Comunhão para os divorciados? Mas primeiro precisamos de confissão "La Nuova Bussola Quotidiana, 14.11.2014 https://www.lanuovabq.it/it/comunione-ai-divorziati-ma-prima-serve-la-confessione
[69]Conferência Episcopal Italiana (editado por) "Rito da Penitência" ed. LEV 1993 n. 5s, texto também disponível neste site http://www.liturgia.maranatha.it/Penitenza/p1/2page.htm
[70]João Paulo II "Discurso aos grupos de peregrinos diocesanos" de 3.3.1984, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/speeches/1984/march/documents/ hf_jp-ii_spe_19840303_diocesan-pilgrims.html
[71], www.vatican.va http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_notitiae-2015-quaderno-penitenza_it.html
[72]Congregação para o Culto Divino "Para redescobrir o" Rito da Penitência "" em Notitiae 2015/2, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_notitiae-2015-quaderno - penance_it.html
[73]Congregação para o Culto e os Sacramentos, Instrução "Redemptionis Sacramentum" 23.4.2004, www.vatican.va, https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20040423_redemptionis-sacramentum_it.html
[74]João Paulo II, “Reconciliatio et Paenitentia” 2.12.1984 n. 27, www.vatican.va, http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/it/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_02121984_reconciliatio-et-paenitentia.html
[75]João Paulo II, Carta Encíclica "Ecclesia de Eucharistia" n. 37, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_20030417_eccl-de-euch.html
[76]Ver Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n.1678
[77]Mons. VM Fernández: "El capítulo VIII de Amoris Laetitia: lo que queda después de la tormenta." em Medellín, v. XLIII / Nº 168 / Maio - agosto (2017) / pp. 459)
[78]Fernández, Víctor Manuel, “O sentido do caráter sacramental e a necessidade da confirmação”, Revista Teología • Volume XLII • N° 86 • Ano 2005, p.42
[79]"Carta ao Cardeal William W. Baum por ocasião do curso sobre o fórum interno organizado pela Penitenciária Apostólica" [22 de março de 1996], 5: Insegnamenti XIX, 1 [1996], 589, www.vatican.va, https : // w2 .vatican.va / conteúdo / john-paul-ii / it / letras / 1996 / documentos / hf_jp-ii_let_19960322_penitenzieria.html
[80]S. Afonso Maria de Liguori, "O amor das almas", em "Obras Ascéticas" Vol. V, CSSR, Roma 1934 p. 56s. c. VI, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/__PZ.HTM
[81]Heinrich Denzinger “Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum” editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n. 1676)
[82]Ver Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n. 1676)
[83]Ver Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n. 1678)
[84]Heinrich Denzinger “Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum” editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n. 717
[85]"Homilia" de 16.3.1980, www.vatican.va, https://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/homilies/1980/documents/hf_jp-ii_hom_19800316_visita-parrocchia.html
[86]"Carta ao Cardeal William W. Baum por ocasião do curso sobre o fórum interno organizado pela Penitenciária Apostólica" [22 de março de 1996], www.vatican.va, https://w2.vatican.va/content/john -paul-ii /it/letters/1996/documents/hf_jp-ii_let_19960322_penitenzieria.html
[87]Ver João Paulo II "Discurso aos Membros da Penitenciária, aos Padres Penitenciários e aos participantes no curso sobre o "Fórum Interno"" de 18.3.1995 www.vatican.va, http://w2.vatican. va/content/john -paul-ii/it/discursos/1995/março/documentos/hf_jp-ii_spe_19950318_penitenzieria.html
[88]João Paulo II "Homilia" de 16.12.1982, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/homilies/1982/documents/hf_jp-ii_hom_19821216_universitari.html
[89]João Paulo II "Discurso aos grupos de peregrinos diocesanos" de 3.3.1984, aos grupos de peregrinos diocesanos, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/speeches/ 1984 / março / documentos / hf_jp-ii_spe_19840303_pellegrini-diocesani.html
[90]João Paulo II, “Homilia”, 29.9.1979, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/homilies/1979/documents/hf_jp-ii_hom_19790929_irlanda-dublino. html
[91]"Homilia" de 29.3.2007, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/it/homilies/2007/documents/hf_ben-xvi_hom_20070329_penance-youth.html
[92]S. Antonio di Padova "I sermoni" ed. Mensageiro de Pádua, Pádua, 2002 p. 969
[93]S. Antonio di Padova "I sermoni" ed. Mensageiro de Pádua, Pádua, 2002 p. 373
[94]S. Antonio di Padova "I sermoni" ed. Mensageiro de Pádua, Pádua, 2002 p. 94
[95]S. Antonio di Padova "I sermoni" ed. Mensageiro de Pádua, Pádua, 2002 p. anos 119
[96]S. Antonio di Padova "I sermoni" ed. Mensageiro de Pádua, Pádua, 2002 p. 199
[97]S. Antonio di Padova "I sermoni" ed. Mensageiro de Pádua, Pádua, 2002 p. 785
[98]S. Antonio "Sermone" 20º Domingo depois de Pentecostes, www.santantonio.org, https://www.santantonio.org/it/sermoni/sermoni-domenicali/domenica-xxi-dopo-pentecoste?highlight=la%20febbre%3 % C8% A1 & estrito = XNUMX
[99]Veja Heinrich Denzinger
"Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n. 2061
[100]Ver Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, nn. 2161, 2162, 2163
[101]Catecismo Maior de Pio X http://www.maranatha.it/catpiox/01page.htm
[102]S. Afonso M. de 'Liguori "Instrução ao povo sobre os Preceitos do Decálogo para observá-los bem e sobre os sacramentos para bem recebê-los para uso dos párocos e missionários e todos os eclesiásticos que se comprometem a ensinar doutrina" www.intratext.com p. 960, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/_PVT.HTM#TW
[103]S. Afonso Maria de Liguori, “Instrução e prática para os confessores”, em “Obras de S. Afonso Maria de Liguori”, Pier Giacinto Marietti, Vol. IX, Turim 1880, pag. 373s Capítulo XVI, Ponto II. Por contrição e de propósito, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/_PXS.HTM
[104]S. Afonso Maria de Liguori, “Instrução ao povo”, em “Obras de S. Afonso Maria de Liguori”, Pier Giacinto Marietti, Vol. VIII, Turim 1880, pp. 962-964, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/_PVM.HTM
[105]Prolusão de Sua Eminência o Cardeal Velasio DE PAOLIS, Presidente Emérito da Prefeitura de Assuntos Econômicos da Santa Sé sobre o tema: «Os divorciados recasados e os Sacramentos da Eucaristia e da Penitência. », 27 de março de 2014, n. 5.2 www.familiam.org, http://www.familiam.org/pcpf/allegati/8558/Prolusione_De_Paolis.pdf, consulta de 24.5.2021; ver também em “Ius Communionis” 2, 2014, pp. 203-248
[106]Prolusão de Sua Eminência o Cardeal Velasio DE PAOLIS, Presidente Emérito da Prefeitura de Assuntos Econômicos da Santa Sé sobre o tema: «Os divorciados recasados e os Sacramentos da Eucaristia e da Penitência. », 27 de março de 2014, www.familiam.org, http://www.familiam.org/pcpf/allegati/8558/Prolusione_De_Paolis.pdf, consulta de 24.5.2021; ver também em “Ius Communionis” 2, 2014, pp. 203-248
[107]"Catecismo Tridentino", e Cantagalli 1992, n. 299 https://www.maranatha.it/catrident/25page.htm
[108]Papa Francisco, “Carta do Santo Padre Francisco a los obispos da região pastoral de Buenos Aires em resposta ao documento“ Criterios basicos para la aplicacion del capitulo VIII de la Amoris Laetitia ”, www.vatican.va, http: // w2. vatican.va/content/francesco/es/letters/2016/documents/papa-francesco_20160905_regione-pastorale-buenos-aires.html
[109]L. Bertocchi “Comunhão para os divorciados? Mas primeiro precisamos de confissão "La Nuova Bussola Quotidiana, 14.11.2014 https://www.lanuovabq.it/it/comunione-ai-divorziati-ma-prima-serve-la-confessione
[110]Catecismo da Igreja Católica, n. 1650; cf. João Paulo II, Exortação Apostólica Familiaris consortio, n. 84: AAS 74 (1982), 184-186; Congregação para a Doutrina da Fé, Carta Annus Internationalis Familiae sobre a recepção da comunhão eucarística por fiéis divorciados recasados (14 de setembro de 1994): AAS 86 (1994), 974-979.
[111]Notificação no livro: “Apenas amor. Um marco para a ética sexual cristã”, por SR. Margaret A. Farley, RSM 30 de março de 2012, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20120330_nota-farley_it.html#_ftn6
[112]João Paulo PP. II, "Homilia de encerramento do VI Sínodo dos Bispos", 7 [25 de outubro de 1980]: AAS 72 [1980] 1082) "(João Paulo II," Familiaris Consortio "22.11.1992, www.vatican.va, http : //w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_19811122_familiaris-consortio.html
[113]Congregação para a Doutrina da Fé “Carta aos Bispos da Igreja Católica sobre a recepção da Comunhão Eucarística pelos divorciados recasados” 14.9.1994, n. 4, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_14091994_rec-holy-comm-by-divorced_it.html
[114]Bento XVI, Sacramentum Caritatis, n. 29, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/it/apost_exhortations/documents/hf_ben-xvi_exh_20070222_sacramentum-caritatis.html
[115]Tullio Rotondo "Um grave erro cometido pelo Card. Schönborn na apresentação de Amoris Laetitia", Apologetica Cattolica.net 31.10.2017 http://apologetica-cattolica.net/component/k2/item/469-un-grave- Error- del-card-schonborn-na-apresentação-de-amoris-laetitia
[116]Um extrato deste texto pode ser encontrado no site do Vaticano neste endereço, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19980101_ratzinger-comm-divorced_it.html#_ftn1
[117]F. Coccopalmerio, Oitavo capítulo da exortação pós-sinodal Amoris laetitia, Cidade do Vaticano 2017, p. 21
[118]Giulio Meiattini, “Amoris laetitia. Os sacramentos reduzidos à moral”, Ed. La Fontana di Siloe, 2018, p. 48 segundos.
[119]Ver Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n.1678
[120]SIR “Amoris Laetitia: Don Costa (Lev), livro por cartão. Coccopalmerio "não é a resposta do Vaticano às dúvidas", 14 de fevereiro de 2017, www.agensir.it, https://agensir.it/quotidiano/2017/2/14/amoris-laetitia-don-costa-lev-libro- cartão-coccopalmerio-não-é-o-Vaticano-resposta-à-dúvidas /
[121]Maurizio Gronchi, “Arrependimento e desejo do bem. Um comentário do Cardeal Coccopalmerio sobre o oitavo capítulo de "Amoris laetitia" ", Osservatore Romano de 14 de fevereiro de 2017 http://www. Osservatoreromano.va/it/news/pentimento-e-desiderio-del-bene
[122]Luciano Moia: “Escrito pelo Cardeal Coccopalmerio. "Amoris Laetitia, doutrina respeitada" ", Avvenire, 14-2-2017, https://www.avvenire.it/chiesa/pagine/amoris-laetitia-dottrina-rispuita-coccopalmerio
[123]Papa Francisco "Papa Francisco - Aos bispos de Buenos Aires: sua interpretação de Amoris Laetitia é excelente e é a única possível" Como Jesus 9.9.2016 https://mauroleonardi.it/2016/09/09/il-papa- endossa-como-a-única-interpretação-possível-que-os-bispos-argentinos-dá-de-amoris-laetitia /
[124]Ver Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n. 1673
[125]s. João Paulo II, Carta Encíclica “Dominum et Vivificantem”, 18.5.1986, n. 42, www.vatican.va, https://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_18051986_dominum-et-vivificantem.pdf
[126]VS, não. 67 cfr. ibidem s. 52.102,; S. Thomas em Super Sent., Lib. 3d. 25 q. 2a. 1 q.c. 2 a 3; II-II q. 33 a. 2
[127]La Civiltà Cattolica, “Um encontro privado do Papa com alguns jesuítas colombianos” ano 2017, caderno 4015, volume IV pag. 3 - 10, 7 de outubro de 2017 https://it.aleteia.org/2017/09/29/amoris-laetitia-papa-francesco-risponde-dubia-morale-tomista/2/
[128]Papa Francisco, “Carta do Santo Padre Francisco a los obispos da região pastoral de Buenos Aires em resposta ao documento“ Criterios basicos para la aplicacion del capitulo VIII de la Amoris Laetitia ”, www.vatican.va, http: // w2.vatican.va/content/francesco/es/letters/2016/documents/papa-francesco_20160905_regione-pastorale-buenos-aires.html; AAS, 2016, n. 10, pág. 1074 n. 6
[129]Ver Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n. 2061
[130]Ver Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n. 2161, 2162, 2163
[131]"Homilia" 24 de janeiro de 1982, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/homilies/1982/documents/hf_jp-ii_hom_19820124_visita-parrocchia.html
[132]Congregação para a Doutrina da Fé, "Persona Humana", 29.12.1975 www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19751229_persona-humana_it.html
[133]Pio XII, "Discurso aos participantes no 8.11.1957º Congresso Internacional de Alta Moda promovido pela" União Latina de Alta Costura "" de 2, www.vatican.va, http://w1957.vatican.va/content/ pius-xii/it/discursos/19571108/documentos/hf_p-xii_spe_XNUMX_alta-moda.html
[134]S. Afonso Maria de Liguori, “Instrução e prática para os confessores”, em “Obras de S. Afonso Maria de Liguori”, Pier Giacinto Marietti, Vol. IX, Turim 1880, pag. 373 Capítulo XVI, Ponto II. Por contrição e de propósito, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/_PXS.HTM
[135]S. Afonso Maria de Liguori, “Instrução e prática para confessores”, em “Obras de S. Afonso Maria de Liguori”, Pier Giacinto Marietti, Turim 1880, Vol. IX, Último capítulo, p. 612-615, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/__PYE.HTM
[136]S. Afonso Maria de Liguori, “Instrução e prática para confessores”, em “Obras de S. Afonso Maria de Liguori”, Pier Giacinto Marietti, Turim 1880, Vol. IX, Último capítulo, p. 615, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/_PYE.HTM
[137]S. Afonso Maria de Liguori, “Instrução e prática para confessores” em “Obras de S. Afonso Maria de Liguori”, Pier Giacinto Marietti, Vol. IX, Turim 1880, c. XVI pág. III n. 43, pág. 383, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/_PXT.HTM
[138]S. Afonso Maria de Liguori, Instrução e prática para confessores, em “Obras de S. Afonso Maria de Liguori”, Pier Giacinto Marietti, Turim 1880, Vol. IX, Último capítulo, p. 612-615, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/__PYE.HTM
[139]S. Afonso Maria de Liguori, “Instrução e prática para confessores”, em “Obras de S. Afonso Maria de Liguori”, Pier Giacinto Marietti, Turim 1880, Vol. IX, Último capítulo, p. 612-615, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/__PYE.HTM
[140]S. Afonso Maria de Liguori, “Instrução e prática para confessores”, em “Obras de S. Afonso Maria de Liguori”, Pier Giacinto Marietti, Turim 1880, Vol. IX, Último capítulo, p. 615 www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/__PYE.HTM
[141]S. Afonso M. de 'Liguori, “Sermões Resumidos”, “Obras de S. Afonso Maria de Liguori”, Pier Giacinto Marietti, Vol. III, Turim 1880, p. 436ss., Sermão XXII, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/__P31P.HTM
[142]Ver Ennio Antonelli - Rocco Buttiglione, “Terapia do amor ferido em“ Amoris Laetitia ”, Edição Ares, 2017 pag. decada de 50; ver também o relatório de Mons. Girotti sobre Amoris Laetitia realizado na Diocese de Bolonha https://www.academia.edu/39060524/Amoris_Laetitia_Gianfranco_Girotti
[143]Ver Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n. 1676
[144]Aa. Vv .. Decisões de Concílios Ecumênicos (Clássicos da Religião) (Italian Edition) (posições no Kindle 9200-9202). UTE. Edição Kindle.
[145]S. Antonio di Padova "I sermoni" ed. Mensageiro de Pádua, Pádua, 2002 p. 887
[146]S. Afonso Mariae de Ligorio: “Theologia moralis” Typis Polyglottis Vaticanis MCCCCIX, Editio photomechanica. Sumptibus CssR, Romae, 1953 t. III pág. 419 n. 425 e pág. 511, n. 501
[147]"Ritual Romanum", Editio Nona 1952 https://www.maranatha.it/r Ritual/21page.htm
[148]São João Paulo II "" Dominum et Vivificantem ", 18.5.1986," n. 42, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_18051986_dominum-et-vivificantem.html
[149]João Paulo II, “Reconciliatio et Paenitentia” 2.12.1984 n. 31, www.vatican.va, http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/it/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_02121984_reconciliatio-et-paenitentia.html
[150]João Paulo II, CARTA APOSTÓLICA "MISERICORDIA DEI", 2.5.2020, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/motu_proprio/documents/hf_jp-ii_motu-proprio_20020502_misericordia -dei.html
[151]"Carta ao Cardeal William W. Baum por ocasião do curso sobre o fórum interno organizado pela Penitenciária Apostólica", 22 de março de 1996, www.vatican.va, https://w2.vatican.va/content/john- paul-ii/it/cartas/1996/documentos/hf_jp-ii_let_19960322_penitenzieria.html)
[152]A. Livi "Doutrina moral e prática pastoral em" Amoris laetitia ", Disputationes Theologicae, 6.5.2016 http://disputationes-theologicae.blogspot.com/2016/05/amoris-laetitia-mons-livi-parla-ai.html
[153]Concílio Ecumênico Vaticano II, “Sacrosanctum Concilium”, 4.12.1963 n. 59, www.vatican.va, https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_it.html
[154]Bento XVI, "Sacramentum Caritatis", www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/it/apost_exhortations/documents/hf_ben-xvi_exh_20070222_sacramentum-caritatis.html
[155]Congregação para a Doutrina da Fé “Carta aos Bispos da Igreja Católica sobre a recepção da Comunhão Eucarística pelos divorciados recasados”, 14.9.1994, n. 4, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_14091994_rec-holy-comm-by-divorced_it.html
[156]"Littera circa partecipationem" em J. Ochoa "Leges Ecclesiae post Codicem iuris canonici editae", Ediurcla, vol, VI, 1987, vol. VI, s. 4657, pág. 7605
[157]Ver Congregação para a Doutrina da Fé, "Carta sobre a indissolubilidade do casamento", 11.4.1973, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19730411_indissolubilitate- matrimonii_it. html
[158]"Apelo à oração para que o Papa confirme o constante ensinamento (e prática) da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimônio" Igreja e pós concílio 18-1-2017 http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2017/01/appello- alla -prayer-why-the-pope.html
[159]“Supplica Filiale” https://www.supplicafiliale.org/full; https://lucediverit.wordpress.com/2020/04/07/dichiarazione-di-fedelta-allinsearning-immutabile-della-chiesa-sul-matrimonio-e-alla-sua-ininterrotta-disciplina/; “Declaratio final da conferência“ Igreja Católica, onde vais? ”, Roma, 7 de abril de 2018 https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2018/04/percio-noi-testimoniamo-e-confessiamo.html;
"A Igreja do Deus vivo, coluna e sustentáculo da verdade" (1 Tm 3) Declaração sobre as verdades sobre alguns dos erros mais comuns na vida da Igreja em nosso tempo "Igreja e pós-concílio 15 http: // igreja e posto conselho. blogspot.com/10.6.2019/2019/la-chiesa-del-dio-vivente-colonna-e.html
[160] "Catechesis" de 29.10.1986, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/audiences/1986/documents/hf_jp-ii_aud_19861029.html
[161]Congregação para a Doutrina da Fé "Resposta sobre a obrigação de preceder a confissão sacramental antes da Comunhão quando há consciência de pecado grave", 11.7.1968, www.vatican.va, http: //www.vatican.va / roman_curia / congregações / cfaith / documentos / rc_con_cfaith_doc_19680711_responsum_it.html
[162]Comissão Teológica Internacional "Problemas atuais de escatologia", 1990 www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1990_problemi-attuali-escatologia_it.html
[163]Pio XII "Discurso" Uma alegria muito íntima "" de 10 de março de 1948, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/pius-xii/it/speeches/1948/documents/hf_pxii_spe_19480310_intima-gioia. html
[164]“Discurso aos membros da Sagrada Penitenciária Apostólica e às Penitenciárias das Basílicas Patriarcais de Roma” 30 de janeiro de 1981: AAS 73 (1981), 203. Cf. Concílio Ecumênico de Tridentina, Sess. XIII, Decreto de ss. Eucaristia, cap. 7 e pode. 11: DS 1647, 1661.
[165]São João Paulo II “Ecclesia de Eucharistia” 17.4.2003 nn. 36-37, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_20030417_eccl-de-euch.html
[166]CARTA APOSTÓLICA
NA FORMA DE MOTU PROPRIO "MERCY DEI" 2.5.2002, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/motu_proprio/documents/hf_jp-ii_motu-proprio_20020502_misericordia- dei .html
[167]A. Bellon “Segundo o Magistério da Igreja, o pecado mortal é identificado com o pecado grave; é por isso que "21.5.2018 Amigos Dominicanos https://www.amicidomenicani.it/secondo-il-magistero-della-chiesa-il-peccato-mortale-si-identifica-col-peccato-grave-ecco-perche/
[168]Concílio Vaticano II, Constituição Pastoral "Gaudium et spes" 7.12.1965, 16, www.vatican.va, http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_it.html
[169]S. Afonso M. de 'Liguori "Educação e prática do confessor" "Obras de Santo Afonso Maria de Liguori", Pier Giacinto Marietti, Vol. IX, Turim 1880, p. 67, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/_PWP.HTM#-70V
[170]Concílio Vaticano II, Constituição Dogmática. "Lumen gentium", 21.11.1964, 24: AAS 57 (1965) www.vatican.va, http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_it.html
[171]Ver HB Merkelbach “Summa Theologiae Moralis”, Desclée de Brouwer, Brugis - Bélgica, 1962, III, p. 572; A. Observo “Admonitio in confessione” em “Dictionarium Morale et Canonicum” v. Eu p. 104s
[172]Benedictus XIV, Apostolica Constitutio 26.6.1749, n.19, www.vatican.va, http://www.vatican.va/content/benedictus-xiv/it/documents/enciclica–i-apostolica-constitutio–i—26 -Junho-1749 – callback.html
[173]Benedictus XIV, Apostolica Constitutio 26.6.1749, n.19, www.vatican.va, http://www.vatican.va/content/benedictus-xiv/it/documents/enciclica–i-apostolica-constitutio–i—26 -Junho-1749 – callback.html
[174]Benedictus XIV, Apostolica Constitutio 26.6.1749, n.20, www.vatican.va, http://www.vatican.va/content/benedictus-xiv/it/documents/enciclica–i-apostolica-constitutio–i—26 -Junho-1749 – callback.html
[175]S. Afonso Mariae de Ligorio: “Theologia moralis” Typis Polyglottis Vaticanis MCCCCIX, Editio photomechanica. Sumptibus CssR, Romae, 1953 t. III pág. 640n. 615
[176]S. Afonso Mariae de Ligorio: “Theologia moralis” Typis Polyglottis Vaticanis MCCCCIX, Editio photomechanica. Sumptibus CssR, Romae, 1953, t. Eu p. 146 no 168; t. III pág. 633ss, n. 610
[177]S. Afonso Mariae de Ligorio: “Theologia moralis” Typis Polyglottis Vaticanis MCCCCIX, Editio photomechanica. Sumptibus CssR, Romae, 1953 t. Eu p. 147
[178]S. Afonso Maria de Liguori, “Instrução e prática para confessores”, em “Obras de S. Afonso Maria de Liguori”, Pier Giacinto Marietti, Vol. IX, Turim 1880, p. 413, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/_PXW.HTM#-8OE
[179]Tornielli A. ““ A correção? Método incorreto: não discutem, condenam” La Stampa, 3.10.2017
https://www.lastampa.it/vatican-insider/it/2017/10/03/news/la-span-class-corsivo-id-u57618634544ybk-correctio-span-metodo-scorretto-non-discutono-condannano-1.34395817 (consultato il 25.5.2021)
[180]T. Rotondo “Resposta ao prof. Buttiglione sobre a “Correctio Filialis” ”Apologetica Cattolica.net 7.11.2017 http://apologetica-cattolica.net/component/k2/item/471-risposta-al-prof-buttiglione-riguardo-alla-correctio-filialis
[181]T. Rotondo “Refutação de algumas afirmações do cartão. Vallini e cartão. Müller sobre os divorciados e recasados. ”Apologetica Cattolica.net 17.2.2018 http://apologetica-cattolica.net/teologia/teologia-morale/item/492-confutation-di-alcune-affermazioni-del-card-vallini-e - del-card-muller-sobre-o-divorciado-recasado
[182]La Fede Quotidiana "Um bispo austríaco:" A comunhão para os divorciados recasados é uma prática irreversível ", La Fede Quotidiana 11-1-2017 http://www.lafedequotidiana.it/un-vescovo-austriaco-la-comunione-ai - divorciado-recasado-prática-irreversível /
[183]M. Tosatti, "Confusionis Laetitia, cerimônias em grupo para conceder comunhão aos divorciados recasados", La Bussola Quotidiana 16/06/2017 http://www.lanuovabq.it/it/confusionis-laetitia-cerimonie-di-gruppoper- conceder-comunhão-ao-divorciado-recasado
[184]St. Magister "Francesco e Antonio, um casal em excelente companhia", www.chiesa.espressonline.it, 12.4.2016 http://chiesa.espresso.repubblica.it/ Articolo/1351273.html
[185]L. Moia "Sem confronto no Pontifício Instituto João Paulo II" no Avvenire Sexta-feira, 2 de agosto de 2019 https://www.avvenire.it/chiesa/pagine/amoris-laetitia-scelta-matura
[186]L. Melina, "Livio Melina:" Os desafios de 'Amoris Laetitia' para um teólogo da moral", in Settimo Cielo, de Sandro Magister, 28.6.2017 http://magister.blogutore.espresso.repubblica.it/2017/ 06/28 / livio-melina-os-desafios-de-amoris-laetitia-para-um-teólogo-da-moral /; cf. artigo de Dom Melina intitulado: “Divorciados e recasados” na Penitenciária Apostólica: “Sin Mercy Reconciliation. Dicionário Teológico-Pastoral." LEV, 2016, pág. 152ss.
[187]"Em meio às disputas do Instituto JPII, Papa Emérito Bento XVI encontra Melina" 5.8.2019 www.sabinopaciolla.com https://www.sabinopaciolla.com/nel-mezzo-delle-controversie-dellistituto-gpii-il - papa-emérito-bendito-xvi-encontra-melina /
[188]João Paulo II, Exortação ap. Familiaris consortio (22 de novembro de 1981), 33: AAS 74 (1982), 121.
[189]Exortação ap. Evangelii gaudium (24 de novembro de 2013), 44: AAS 105 (2013), 1038-1039.
[190]Charles Jude Scicluna e Mario Grech "Critérios de aplicação de" Amoris laetitia ", www.chiesa.espressonline.it, 14.1.2017, http://chiesa.espresso.repubblica.it/ Articolo/1351437.html
[191]Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003 n.1536 e 1568
[192]Cf. Concílio de Trento, Sessão VI, cân. 18; cf. Heinrich Denzinger
"Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n.1568
[193]"Discurso aos Membros da Penitenciária, aos Padres Penitenciários e aos participantes do curso sobre o "Fórum Interno" de 18.3.1995, aos Membros da Penitenciária, www.vatican.va, http:// w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/discursos/1995/março/documentos/hf_jp-ii_spe_19950318_penitenzieria.html
[194]Concílio Vaticano II, Constituição Dogmática. "Lumen gentium", 21.11.1964, 24: AAS 57 (1965), www.vatican.va, http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_it.html
[195]"Homilia" de 10.3.1985, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/homilies/1985/documents/hf_jp-ii_hom_19850310_nostra-signora-bonaria.html
[196]João Paulo II, Carta Encíclica “Evangelium Vitae”, 25.3.1995, n. 52, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031995_evangelium-vitae.html
[197]São João Paulo II, “Audience”, 13.10.1999, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/audiences/1999/documents/hf_jp-ii_aud_13101999. html
[198]Sant'Alfonso Maria de 'Liguori, Sobre os grandes meios de oração, parte 1, c. 1, ed. G. Cacciatore (Roma 1962) p. 32, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/_PH4.HTM
[199]Cf. Comissão Teológica Internacional "Reconciliação e Penitência" 1982, B, I, 3, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1982_riconciliazione-penitenza_it.html
[200]Cf. Comissão Teológica Internacional "Reconciliação e Penitência" 1982, B, II, 1, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1982_riconciliazione-penitenza_it.html
[201]"Homilia" de 10.3.1985, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/homilies/1985/documents/hf_jp-ii_hom_19850310_nostra-signora-bonaria.html
[202]Comissão Teológica Internacional "Reconciliação e Penitência" B, IV, a, I, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1982_riconciliazione-penitenza_it.html
[203]Comissão Teológica Internacional "Reconciliação e Penitência", 1982, A, I, 1, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1982_riconciliazione-penitenza_it.html
[204]"Catecismo Tridentino", e Cantagalli 1992, n. 299 https://www.maranatha.it/catrident/25page.htm
[205]P. Adnès, “Pénitence (repentir et sacrement)”. Dictionnaire de Spiritualité, ed. Beauchesne, 1932-1995, Tomo 12 - Colunas 956
[206]Veja S. Ambrogio. “La penitenza” em Works (Classics of Religion) (Italian Edition) (posições no Kindle 1279-12983). UTE. 2013 Kindle Edition, Livro II, 9,87; 10,97
[207]Santo Agostinho de Hipona, "Discurso 232", 8: P. Bellini - F. Cruciani - V. Tarulli
(ed.), (Obras de Sant'Agostino, XXXII/2), Città Nuova Editrice, Roma 1984, pp.
569-571 https://www.augustinus.it/italiano/discorsi/index2.htm
[208]Veja. É. Amann "La penitence privee" Dictionnaire de Theologie Catholique, Paris 1933, XII, p.860
[209]fr. P. Adnès, “Pénitence (repentir et sacrement)”. Dictionnaire de Spiritualité, ed. Beauchesne, 1932-1995, Tomo 12 - Colunas 969
[210]Ver Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, nn. 717-718
[211]Corrente em Mt., cap. 5l. 17; Super Monte [rep. Leodegarii Bissuntini], cap. 15l. 2. ; In Symbolum Apostolorum a. 5 no final; Super Enviado, Lib. 4d. 22 q. 1 a. 4 a 3
[212]Aa. Vv .. "Decisões de Concílios Ecumênicos" (Classics of Religion) (Italian Edition) (posições no Kindle 9200-9202). UTE. Edição Kindle.
[213]"Catecismo Tridentino", e Cantagalli 1992, n. 248 https://www.maranatha.it/catrident/21page.htm
[214]"Catecismo da Tridentina", ed. Cantagalli, 1992, n. 250, http://www.maranatha.it/catrident/21page.htm
[215]"Catecismo Tridentino", e Cantagalli 1992, n. 299 https://www.maranatha.it/catrident/25page.htm)
[216]"Catecismo Tridentino", e Cantagalli 1992, n. 250 https://www.maranatha.it/catrident/21page.htm
[217]Heinrich Denzinger “Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum” editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, nn. 2061, 2160.
[218]S. Afonso Mariae de Ligorio: “Theologia moralis” Typis Polyglottis Vaticanis MCCCCIX, Editio photomechanica. Sumptibus CssR, Romae, 1953, T. III p. 419 n. 425 e pág. 511, n. 501; S. Alfonso M. de 'Liguori "Educação e prática do confessor" "Obras de Santo Afonso Maria de Liguori", Pier Giacinto Marietti, Vol. IX, Turim 1880, pp. 362s, 365s, 383, 612-615, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/__PYE.HTM; "Instrução ao povo sobre os preceitos do Decálogo para observá-los bem e sobre os sacramentos para recebê-los bem para uso dos párocos e missionários e de todos os eclesiásticos que se comprometem a ensinar a doutrina cristã" em "Obras de Santo Afonso Maria de Liguori”, Pier Giacinto Marietti, Vol. VIII, p. 962, Turim 1880; "Obra dogmática contra os supostos hereges reformados" em "Obras de Santo Afonso Maria de Liguori", Pier Giacinto Marietti, Turim 1880, Vol. VIII, pp. 915-920
[219]S. Afonso Maria de Liguori, “Instrução e prática para confessores”, em “Obras de S. Afonso Maria de Liguori”, Pier Giacinto Marietti, Vol. IX, Turim 1880, p. 373s Capítulo XVI, Ponto II. Por contrição e de propósito, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/_PXS.HTM
[220]S. Afonso Maria de Liguori, “Instrução e prática para confessores”, em “Obras de S. Afonso Maria de Liguori”, Pier Giacinto Marietti, Vol. IX, Turim 1880, p. 373s Capítulo XVI, Ponto II. De contrição e de propósito. , www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/_PXS.HTM
[221]Veja Instr. SC de PF 29. Abr. 1784 cit. em Bucceroni, “Enchiridion Morale”, Romae, 1900, p. 352
[222]Veja Instr. SC de PF 29. Abr. 1784 cit. em Bucceroni, “Enchiridion Morale”, Romae, 1900, p. 355
[223]Ritual Romanum - Editio Typica 1952 em italiano, www.maranatha.it; https://www.maranatha.it/ruale/21page.htm; em inglês www.ewtn.com. https://www.ewtn.com/catholicism/library/roman-ritual-part-i-11882
[224]São João Paulo II, Carta Encíclica “Dominum et Vivificantem”, 18.5.1986, n. 42, www.vatican.va, https://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_18051986_dominum-et-vivificantem.pdf)
[225]João Paulo II, Exortação Apostólica “Reconciliatio et Paenitentia” n. 31, www.vatican.va, https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/it/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_02121984_reconciliatio-et-paenitentia.html
[226]Conferência Episcopal Italiana (editado por) "Rito da Penitência" ed. LEV 1993, também disponível neste endereço http://www.liturgia.maranatha.it/Penitenza/p1/2page.htm
[227]"Carta ao Cardeal William W. Baum por ocasião do curso sobre o fórum interno organizado pela Penitenciária Apostólica" [22 de março de 1996], www.vatican.va, https://w2.vatican.va/content/john -paul-ii /it/letters/1996/documents/hf_jp-ii_let_19960322_penitenzieria.html
[228]Bertocchi “Comunhão para os divorciados? Mas primeiro precisamos de confissão "La Nuova Bussola Quotidiana, 14.11.2014 https://www.lanuovabq.it/it/comunione-ai-divorziati-ma-prima-serve-la-confessione
[229]"Catecismo Tridentino", e Cantagalli 1992, n. 299 https://www.maranatha.it/catrident/25page.htm
[230]Veja Prummer "Theologiae Moralis Manual", Herder 1961, vol. III, pág. 242
[231]Ver Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n. 1678; "Catecismo da Tridentina" e Cantagalli 1992, n. 249
[232]S. Afonso Maria de Liguori, “Instrução e prática para os confessores”, em “Obras de S. Afonso Maria de Liguori”, Pier Giacinto Marietti, Vol. IX, Turim 1880, pag. 373 Capítulo XVI, Ponto II. Por contrição e de propósito, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/_PXS.HTM
[233]Cf. Concílio de Trento, Sessão VI, cân. 18 cfr. Heinrich Denzinger
"Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n. 1568
[234]"Discurso aos Membros da Penitenciária, aos Padres Penitenciários e aos participantes do curso sobre o" Fórum Interno "" de 18.3.1995 http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/ it/speeches/1995/março/documentos/hf_jp-ii_spe_19950318_penitenzieria.html
[235]Homilia na conclusão da V Assembleia Geral do Sínodo dos Bispos, 25.10.1980, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/homilies/1980/documents /hf_jp-ii_hom_19801025_conclusion-synod.html
[236]L. Scrosati, "Mitigar fora do jogo, o casamento não é uma moral", La Bussola Quotidiana, 11.3.2018 http://www.lanuovabq.it/it/attenuanti-in-fuori-gioco-il-matrimonio-non -e-a-moralidade
[237]L. Scrosati, "Mitigar fora do jogo, o casamento não é uma moral", La Bussola Quotidiana, 11.3.2018 http://www.lanuovabq.it/it/attenuanti-in-fuori-gioco-il-matrimonio-non -e-a-moralidade
[238]Do tratado "Sobre o Espírito Santo" de São Basílio Magno, bispo (Cap. 9, 22-23; PG 32, 107-110) tradução italiana editada pela Conferência Episcopal Italiana e publicada pela Editora Vaticano para o textos da Liturgia das Horas, Ofício de Leituras da terça-feira da VII semana da Páscoa, www.chiesacattolica.it, https://www.chiesacattolica.it/la-liturgia-delle-ore/?data=20210518&ora= ufficio -delle-letture&data-liturgia=20210518
[239]Do "Comentário ao Evangelho de João" de São Cirilo de Alexandria, bispo (Livro 10; PG 74, 434) tradução italiana editada pela Conferência Episcopal Italiana e publicada pela Editora Vaticano para os textos da Liturgia da Horas, Ofício de Leituras da quinta-feira da VII semana da Páscoa, www.chiesacattolica.it, https://www.chiesacattolica.it/la-liturgia-delle-ore/?data=20210518&ora= ufficio-delle-letture&data- liturgia=20210520
[240]Giulio Meiattini, “Amoris laetitia. Os sacramentos reduzidos à moralidade”, Ed. La Fontana di Siloe, 2018 p. 70
[241]Ver M. Pakaluk “Eticista diz que papel de ghostwriter em 'Amoris' é preocupante” Crux 16.1.2017 https://cruxnow.com/commentary/2017/01/ethicist-says-ghostwriters-role-amoris-troubling/; S. Magister, "" Amoris laetitia "tem um autor sombra. Seu nome é Víctor Manuel Fernández ", www.chiesa.espressonline.it, 25.5.2016, http://chiesa.espresso.repubblica.it/ Articolo/1351303.html
[242]Ver Heinrich Denzinger "Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum" editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, n. 1678; "Catecismo da Tridentina" e Cantagalli 1992, n. 249
[243]L. Scrosati, "Mitigar fora do jogo, o casamento não é uma moral", La Bussola Quotidiana, 11.3.2018 http://www.lanuovabq.it/it/attenuanti-in-fuori-gioco-il-matrimonio-non -e-a-moralidade
[244]Ver Mons. VM Fernández: "El capítulo VIII de Amoris Laetitia: lo que queda después de la tormenta." em Medellín, v. XLIII / Nº 168 / Maio - agosto (2017) / p. 453
[245]S. Alfonso M. de Liguori "Educação e prática dos confessores" em "Obras de Santo Afonso Maria de Liguori", Pier Giacinto Marietti, Vol. IX, Turim 1880, pp. 85s, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/_PWR.HTM
[246]Pont. Contras Para a Interpretação dos Textos Legislativos “Sobre a admissibilidade à comunhão dos divorciados recasados”, L'Osservatore Romano, 7 de julho de 2000, p. 1, não. 2, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/intrptxt/documents/rc_pc_intrptxt_doc_20000706_declaration_it.html
[247]www.aemaet.de, http://www.aemaet.de/index.php/aemaet/article/view/35/pdf; J. Seifert "Sobre a Amoris laetitia do Papa Francisco: alegrias, perguntas, tristezas". Correspondência Romana 8.6.2016, https://www.corrispondenzaromana.it/le-lacrime-di-gesu-sulla-amoris-laetitia/
[248]http://www.aemaet.de/index.php/aemaet/article/view/44/pdf_1 ; Josef Seifert: “La logica pura minaccia di distruggere l’intera dottrina morale della Chiesa?” Corrispondenza Romana, 2017 https://www.corrispondenzaromana.it/wp-content/uploads/2017/08/Testo-Seifert-italiano.pdf?it
[249]L. Scrosati, "Mitigar fora do jogo, o casamento não é uma moral", La Bussola Quotidiana, 11.3.2018 http://www.lanuovabq.it/it/attenuanti-in-fuori-gioco-il-matrimonio-non -e-a-moralidade
[250]Ver Charles Jude Scicluna e Mario Grech “Critérios de aplicação de“ Amoris laetitia ”, 14.1.2017, www.chiesa.espressonline.it, http://chiesa.espresso.repubblica.it/ Articolo/1351437.html; Conselho Permanente da Conferência Episcopal Alemã “A alegria do amor vivida pelas famílias é também a alegria da Igreja” 23.1.2017 https://www.katholisch-in-lutherstadt.de/fileadmin/redaktion/diverse_downloads/dossiers_2017/2017 -ENG_Statement-by-the-German-Bishops-Amoris-laetitia.pdf
[251]https://www.supplicafiliale.org/full ; https://lucediverit.wordpress.com/2020/04/07/dichiarazione-di-fedelta-allinsegnamento-immutabile-della-chiesa-sul-matrimonio-e-alla-sua-ininterrotta-disciplina/
[252]https://www.supplicafiliale.org/full ; https://lucediverit.wordpress.com/2020/04/07/dichiarazione-di-fedelta-allinsegnamento-immutabile-della-chiesa-sul-matrimonio-e-alla-sua-ininterrotta-disciplina/
[253]"Apelo à oração para que o Papa confirme o constante ensinamento (e prática) da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimônio" Igreja e pós concílio 18-1-2017 http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2017/01/appello- alla -prayer-why-the-pope.html
[254]"Apelo à oração para que o Papa confirme o constante ensinamento (e prática) da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimônio" Igreja e pós concílio 18-1-2017 http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2017/01/appello- alla -prayer-why-the-pope.html
[255]"Profissão de fé pública dos três bispos do Cazaquistão sobre o casamento sacramental" Igreja e pós-concílio 2.1.2018 http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2018/01/pubblica-professione-di-fede-dei-tre.html
[256]"Profissão de fé pública dos três bispos do Cazaquistão sobre o casamento sacramental" Igreja e pós-concílio 2.1.2018 http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2018/01/pubblica-professione-di-fede-dei-tre.html
[257]Declaração final da conferência "Igreja Católica, onde vais?", Roma, 7 de abril de 2018 https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2018/04/percio-noi-testimoniamo-e-confessiamo.html
[258]"A Igreja do Deus vivo, coluna e sustentáculo da verdade" (1 Tm 3) Declaração sobre as verdades sobre alguns dos erros mais comuns na vida da Igreja em nosso tempo "Igreja e pós-concílio 15 http: // igreja e posto conselho. blogspot.com/10.6.2019/2019/la-chiesa-del-dio-vivente-colonna-e.htm
[259]Ver Collectanea S. Congregationis de Propaganda Fide, vol. I, Romae, Ex Typographia Polyglotta, 1907 p. 93. pág. 642.
[260]S. Afonso Maria de Liguori, "Instrução e prática para confessores", em "Obras de S. Afonso Maria de Liguori", Pier Giacinto Marietti, Vol. IX, Turim 1880, P. 307, www.intratext.com, http: //www.intratext.com/IXT/ITASA0000/_PXK.HTM#$854
[261]S. Afonso Maria de Liguori, “Instrução e prática para confessores”, em “Obras de S. Afonso Maria de Liguori”, Pier Giacinto Marietti, Vol. IX, Turim 1880, p. 365, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/_PXR.HTM
[262]S. Alphonsi Mariae de Ligorio: “Theologia moralis”, Romae, Typis Polyglottis Vaticanis MCCCCIX, Editio photomechanica. Sumplibus CssR. 1953, Tomus Tertius, pág. 426s http://www.santalfonsoedintorni.it/Libri/Morale3/3Mor6-04-01a.pdf
[263]S. Alphonsi Mariae de Ligorio: “Theologia moralis”, Romae, Typis Polyglottis Vaticanis MCCCCIX, Editio photomechanica. Sumptibus CssR. 1953, Tomus Tertius, pág. 426s, www.santalfonsoedintorni.it, http://www.santalfonsoedintorni.it/Libri/Morale3/3Mor6-04-01a.pdf
[264]Homilia na conclusão da V Assembleia Geral do Sínodo dos Bispos, 25.10.1980, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/homilies/1980/documents /hf_jp-ii_hom_19801025_conclusion-synod.html
[265]João Paulo PP. II, Homilia na conclusão do VI Sínodo dos Bispos, 8 [25 de outubro de 1980]: ASS 72 [1980] 1083
[266]João Paulo II, “Familiaris Consortio” 22.11.1981, n. 34 www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_19811122_familiaris-consortio.html
[267]"" Discurso aos sacerdotes participantes de um seminário de estudo sobre "Procriação responsável", "Sábado, 17 de setembro de 1983, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/ discursos / 1983 / setembro / documentos / hf_jp-ii_spe_19830917_procreation-responsible.html
[268]"Discurso aos participantes da III Assembleia Plenária do Pontifício Conselho para a Família" de 13.12.1985, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/speeches /1985/dezembro/documentos/hf_jp-ii_spe_19851213_iii-plen-pcfamily.html
[269]"Discurso aos membros do Movimento Internacional" Foyers des Equipes des Notre-Dame "" 23.9.1982, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/speeches /1982 /setembro/documents/hf_jp-ii_spe_19820923_foyers-equipes-notre-dame.html
[270]Pontifício Conselho para a Família, "Vademecum para confessores sobre certas questões morais relativas à vida conjugal". 1997, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia//pontifical_councils/family/documents/rc_pc_family_doc_12021997_vademecum_it.html#_ftnref43
[271]Ver João Paulo II "" Discurso aos participantes no seminário sobre "Procriação responsável", "1 de março de 1984, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it /speeches/1984/march/documents/hf_jp-ii_spe_19840301_procreazione-responsabile.html
[272]Dariusz Kowalczyk SJ “O“ sim, sim; não, não "ou a gradualidade da lei - comentário teológico", Konferencja Episkopatu Polski https://episkopat.pl/il-si-si-no-no-o-la-gradualita-della-legge-commento-teologico/
[273]João Paulo II "Homilia na conclusão da V Assembleia Geral do Sínodo dos Bispos", 25.10.1980, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/ homilies/1980 /documents/hf_jp-ii_hom_19801025_conclusione-sinodo.html
[274]Veja em Super Sent., Lib. 3d. 25 q. 2a. 1 q.c. 2 a 3; Super Enviado, Lib. 4d. 15 q. 2a. 1 q.c. 4 arg. 3; Super Enviado, Lib. 4d. 17 q. 3a. 1 q.c. 4 a 3; De malo, q. 7 a. 1 a 8; Super Romano c. 13l.2; Em Gal, c. 6, l.1
[275]Pontifício Conselho para a Família, "Vademecum para confessores sobre certas questões morais relativas à vida conjugal". 12 de fevereiro de 1997, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia//pontifical_councils/family/documents/rc_pc_family_doc_12021997_vademecum_it.html#_ftnref43
[276]Santo Antônio de Pádua “Sermão dominical da Quinquagésima” n. 12, http://www.centrostudiantoniani.it/, http://www.centrostudiantoniani.it/ Lista-sermoni
[277]Super Monte, cap. 19l. 1 http://www.corpusthomisticum.org/cml17.html#87382
[278]Fernández, Víctor M., "A Dimensão Trinitária da Moral II:
profundidade do aspecto ético à luz de “Deus caritas est” ”[en línea].
Teologia, 89 (2006). Disponível em: http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/rectorado/dimension-trinitaria-moral-etico-fernandez.pdf
[279]Santo Antônio de Pádua “Sermão dominical I depois de Pentecostes” n. 7 https://www.santantonio.org/it/sermoni/sermoni-domenicali/domenica-i-dopo-pentecoste
[280]* * "A norma moral da" Humanae vitae "
e a tarefa pastoral ”L'Osservatore Romano, 16 de fevereiro de 1989, p. 1, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19890216_norma-morale_it.html
[281]Ver VM Fernández, “Vida trinitaria, normas éticas y fragilidade humana. Algunas breves precisiones ”[en línea]. Universidades, 6 (2011) pp. 68s Disponível em: https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/7827, consulta de 15.10.2020
[282]Pontifício Conselho para a Família, "Vademecum para confessores sobre certas questões morais relativas à vida conjugal". 1997 n. 3, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia//pontifical_councils/family/documents/rc_pc_family_doc_12021997_vademecum_it.html#_ftnref43
[283]Heinrich Denzinger “Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum” editado por P. Hünermann, Edizioni Dehoniane Bologna, 2003, nn. 2795, 3634
[284]"Sulla menzogna", 10,17 tradução retirada do site www.augustinus.it que publica online as obras da editora Città Nuova http://www.augustinus.it/italiano/menzogna/index2.htm
[285]Contra a mentira, c. 10,23 tradução retirada do site www.augustinus.it que publica online as obras da editora Città Nuova http://www.augustinus.it/italiano/contro_menzogna/index2.htm
[286]S. Afonso Maria de Liguori, “Instrução ao povo”, em “Obras de S. Afonso Maria de Liguori”, Pier Giacinto Marietti, Vol. VIII, Turim 1880, p. 949, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/_PVM.HTM
[287]Fernández, Víctor M., La dimensión trinitaria de la moral II:
profundidade do aspecto ético à luz de “Deus caritas est” [en línea].
Teologia, 89 (2006). pág. 160 Disponível em: http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/rectorado/dimension-trinitaria-moral-etico-fernandez.pdf
[288]Ver Mons. VM Fernández: "El capítulo VIII de Amoris Laetitia: lo que queda después de la tormenta." em Medellín, v. XLIII / Nº 168 / Maio - agosto (2017) / p. 459
[289]Mons. VM Fernández: "El capítulo VIII de Amoris Laetitia: lo que queda después de la tormenta." em Medellín, v. XLIII / Nº 168 / Maio - agosto (2017) p. 464
[290]Ver Pontifício Conselho para os Textos Legislativos, Declaração sobre a admissibilidade à Sagrada Comunhão dos divorciados recasados, de 24 de junho de 2000, n. 1 e 4 https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/intrptxt/documents/rc_pc_intrptxt_doc_20000706_declaration_it.html
[291]Ver Mons. VM Fernández: "El capítulo VIII de Amoris Laetitia: lo que queda después de la tormenta." em Medellín, v. XLIII / Nº 168 / Maio - agosto (2017) / p. 463s
[292]Ver Mons. VM Fernández: "El capítulo VIII de Amoris Laetitia: lo que queda después de la tormenta." em Medellín, v. XLIII / Nº 168 / Maio - agosto (2017) / p. 464
[293]Ver Mons. VM Fernández: "El capítulo VIII de Amoris Laetitia: lo que queda después de la tormenta." em Medellín, v. XLIII / Nº 168 / Maio - agosto (2017) / p. 451s. 459s
[294]"" Discurso aos sacerdotes participantes de um seminário de estudo sobre "Procriação responsável", "aos sacerdotes, sábado, 17 de setembro de 1983, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii / it / discursos / 1983 / setembro / documentos / hf_jp-ii_spe_19830917_procreation-responsible.html
[295]Ver Mons. VM Fernández: "El capítulo VIII de Amoris Laetitia: lo que queda después de la tormenta." em Medellín, v. XLIII / Nº 168 / Maio - agosto (2017) / p. 466
[296] Mons. VM Fernández: "El capítulo VIII de Amoris Laetitia: lo que queda después de la tormenta." em Medellín, v. XLIII / Nº 168 / Maio - agosto (2017) / p. 467
[297]Ver VM Fernández: “A dimensão trinitária da moral II: profundidade do aspecto ético à luz de“ Deus caritas est ”” Revista Teología Tomo XLIII, Nº 89, 2006 p. 160
[298]"Carta do S. Padre Francisco a los obispos da região pastoral de Buenos Aires em resposta ao documento "Criterios basicos para la aplicacion del capitulo VIII de la Amoris Laetitia", www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/ francesco /es/letters/2016/documents/papa-francesco_20160905_regione-pastorale-buenos-aires.html
[299]João Paulo II "Homilia na conclusão da V Assembleia Geral do Sínodo dos Bispos", 25.10.1980, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/ homilies/1980 /documents/hf_jp-ii_hom_19801025_conclusione-sinodo.html
[300]Homilia na conclusão da V Assembleia Geral do Sínodo dos Bispos, 25.10.1980, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/homilies/1980/documents /hf_jp-ii_hom_19801025_conclusion-synod.html
[301]João Paulo II "Homilia na conclusão da V Assembleia Geral do Sínodo dos Bispos", 25.10.1980, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/ homilies/1980 /documents/hf_jp-ii_hom_19801025_conclusione-sinodo.html
[302]Lorenzo Bertocchi "Kasper: Divorciado e recasado, o Papa abriu a porta", La Nuova Bussola Quotidiana 26-04-2016 http://lanuovabq.it/it/kasper-divorziati-risposati-il-papa-ha- Aperto- la -port # .Vzcm7XRyzqA
[303]Marco Tosatti, "Sínodo: como eu lido com isso ...", La Stampa, O blog de La Stampa, 21 de setembro de 2014
https://www.lastampa.it/blogs/2014/09/21/news/sinodo-come-lo-manovro-1.37276215 attualmente, 24.5.2021, è scomparso dal sito ma si può trovare qui https://anticattocomunismo.wordpress.com/2014/09/20/sinodo-come-lo-manovro/ e E. Pentin “The Rigging of a Vatican Synod?”, Ignatius Press, 2015, cap. 5 September 2014
[304]D. Kowalczyk SJ “O” sim, sim; não, não "ou a gradualidade da lei - comentário teológico", 13.10.2015, Konferencja Episkopatu Polski https://episkopat.pl/il-si-si-no-no-o-la-gradualita-della-legge- comentário -teológico/
[305]Fernández, Víctor M., “A dimensão trinitária da moral II: profundidade do aspecto ético à luz de“ Deus caritas est ”” [en línea]. Theology, 89 (2006). Disponível em: http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/rectorado/dimension-trinitaria-moral-etico-fernandez.pdf pp. 135-150
[306]Ver Mons. VM Fernández: "El capítulo VIII de Amoris Laetitia: lo que queda después de la tormenta." em Medellín, v. XLIII / Nº 168 / Maio - agosto (2017) / p. 467
[307]Ver Mons. VM Fernández: "El capítulo VIII de Amoris Laetitia: lo que queda después de la tormenta." em Medellín, v. XLIII / Nº 168 / Maio - agosto (2017) / p. 453
[308]VS, não. 102; Ses. VI, Dec. sobre justificação Cum hoc tempore, cap. 11; DS, 1536; cfr pode. 18: DS 1568; s. Agostinho de Hipona De natura et gratia, 45, 50 (CSEL 60, 270)
[309]Exortação ap. "Familiaris consortio" (22 de novembro de 1981), 33: AAS 74 (1982), 120, www.vatican.va, https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/it/apost_exhortations/documents/ hf_jp-ii_exh_19811122_familiaris-consortio.html
[310]Carta Encíclica Paulo VI "Humanae Vitae" (25 de julho de 1968), 14: AAS 60 (1968), 490-491, www.vatican.va, www.vatican.va https://www.vatican.va/content/paul-vi/it /encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_25071968_humanae-vitae.html
[311]Cf. Cf. Inocêncio IV, Ep. Profissão sub catholicae, 6.3.1254: Denz 835; Pio II, Proposições condenadas na carta Cum sicut accepimus, 14.11.1459: Denz 1367; Sant'Offizio, Decretos de 24.9.1665 e 2.3.1679: Denz 2045 e 2148; Pio XI. Incluir Casti connubii, 31.12.1930: 22 (1930), 558-559; EE 5/497-499. Cf. Leão IX, Ep. Adsplendium nitentis, a. 1054: Denz 687-688; Santo Ofício, Decreto de 2.3.1679: Denz 2149; Pio XII, Alocuções de 8 de outubro de 1953 e 19 de maio de 1956: AAS 45 (1953), 677s e 58 (1956), 472s. Sant 'Offizio, Decreto de 18 de março de 1666: Denz 2060; Paulo VI, Enc. Humanae vitae, n. 13 e 14: n. 65-69; EV 3 / 599s.
[312]Congregação para a Doutrina da Fé, Declaração "Persona humana" n. 10, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19751229_persona-humana_it.html
[313]Catecismo Tridentino ", e Cantagalli 1992, www.maranatha.it, https://www.maranatha.it/catrident/08page.htm
[314]São Francisco de Assis, Admonitio, 5, 3: Opuscula sancti Patris Francisci Assisiensis, ed. C. Esser (Grottaferrata 1978) p. 66.
[315]Papa Francisco, “Carta do Santo Padre Francisco a los obispos da região pastoral de Buenos Aires em resposta ao documento“ Criterios basicos para la aplicacion del capitulo VIII de la Amoris Laetitia ”, n. 5 www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/francesco/es/letters/2016/documents/papa-francesco_20160905_regione-pastorale-buenos-aires.html
[316]** "A norma moral da" Humanae vitae "
e a tarefa pastoral ”L'Osservatore Romano, 16 de fevereiro de 1989, p. 1, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19890216_norma-morale_it.html
[317]João Paulo II "Carta ao Cardeal William W. Baum por ocasião do curso sobre o fórum interno organizado pela Penitenciária Apostólica" 22 de março de 1996, www.vatican.va, https://w2.vatican.va/content/ john-paul-ii/it/letters/1996/documents/hf_jp-ii_let_19960322_penitenzieria.html)
[318]S. Tommaso d'Aquino “Soma contra os Gentios”, Unione Tipografico-Editrice Torinese; Primeira edição eBook: março de 2013, l. IIIc. 151
[319]S. Afonso Maria de Liguori “Dos grandes meios de oração” S. Afonso Maria de Liguori, “Obras Ascéticas” Vol. II, Edições de História e Literatura, Roma 1962, p. 18ss. pág. eu c. I, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/__PH4.HTM
[320]Sant'Agostino, A fé e o símbolo, 10, 25: CSEL 25, 32 (PL 40, 196) tradução retirada do site www.augustinus.it que publica online as obras da editora Città Nuova https: //www.augustinus .it / italiano / fede_simbolo / index2.htm
[321]João Paulo II, Exortação ap. "Familiaris consortio", 11: AAS 74 (1982) 91-92, www.vatican.va, http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/it/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_19921122_familiaris- consórcio.html
[322]Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé, Decl. "Persona humana", 11, www.vatican.va, https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19751229_persona-humana_it.html
[323]Veja João Paulo II, Exortação ap. "Familiaris consortio" 22.11.1981, 11, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_19811122_familiaris-consortio.html
[324]Concílio Vaticano II, Constituição Pastoral "Gaudium et spes", 7.12.1965, n. 49 www.vatican.va, http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_it.html
[325]Concílio Vaticano II, Constituição Pastoral "Gaudium et spes", 7.12.1965, n. 48 www.vatican.va, http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_it.html
[326]Veja Inocêncio IV, Ep. Profissão sub catholicae, 6.3.1254: Denz 835; Pio II, Proposições condenadas na carta Cum sicut accepimus, 14.11.1459: Denz 1367; Sant'Offizio, Decretos de 24.9.1665 e 2.3.1679: Denz 2045 e 2148; Pio XI. Incluir Casti connubii, 31.12.1930: 22 (1930), 558-559; EE 5/497-499. Cf. LEÃO IX, Ep. Adsplendium nitentis, a. 1054: Denz 687-688; Santo Ofício, Decreto de 2.3.1679: Denz 2149; Pio XII, Alocuções de 8 de outubro de 1953 e 19 de maio de 1956: AAS 45 (1953), 677s e 58 (1956), 472s. Sant 'Offizio, Decreto de 18 de março de 1666: Denz 2060; PAULO VI, Enc. Humanae vitae, n. 13 e 14: n. 65-69; EV 3 / 599s.
[327]Congregação para a Doutrina da Fé, Declaração "Persona humana", 29/12/1975, n. 10, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19751229_persona-humana_it.html
[328]Congregação para a Doutrina da Fé “Nota doutrinal ilustrativa
da fórmula conclusiva da Professio fidei "29.6.1998, n. 11, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_1998_professio-fidei_it.html
[329]S. Antonio di Padova "I sermoni" ed. Mensageiro de Pádua, Pádua, 2002 p. 798
[330]S. Afonso M. de Liguori "Instrução ao povo sobre os Preceitos do Decálogo para observá-los bem e sobre os sacramentos para bem recebê-los para uso dos párocos e missionários e todos os eclesiásticos que se comprometem a ensinar a doutrina cristã " em " Obras de S. Afonso Maria de Liguori ”, Pier Giacinto Marietti, Vol. VIII, p. 939, Turim 1880
[331]S. Magister “Lembrete para a cúpula sobre abuso. Para Francisco, os pecados "abaixo da cintura" são "os mais leves"", http://magister.blogutore.espresso.repubblica.it/2019/01/21/promemoria-per-il-summit-abusi-per-francesco - os-pecados- "abaixo da cintura" -são- "o mais leve" /
[332]S. Afonso Maria de Liguori, "Floresta de assuntos previsíveis e instrutivos" em "Obras de S. Afonso Maria de Liguori", Pier Giacinto Marietti, Turim 1880, Vol. III, p. 42
[333]S. Afonso Maria de Liguori "Sermões resumidos", Sermão XLV, em "Obras de Santo Afonso Maria de Liguori", Pier Giacinto Marietti, Vol. III, p. 550, Turim 1880, www.intratext.com, http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/_P32C.HTM
[334]"Sermão IV Domingo depois da Páscoa", www.santantonio.org, https://www.santantonio.org/it/sermoni/sermoni-domenicali/domenica-iv-dopo-pasqua
[335]S. Antonio di Padova "Sermão XX Domingo depois de Pentecostes" ed. Mensageiro de Pádua, Pádua, 2002 p. 798 Continue lendo: Lista de Sermões | Centro de Estudos Antonianos
[336]"Catecismo da Tridentina", ed. Cantagalli, 1992, n. 333s; https://www.maranatha.it/catrident/31page.htm
[337]"Catecismo da Tridentina", ed. Cantagalli, 1992, https://www.maranatha.it/catrident/31page.htm n. 335
[338]Concílio Vaticano II, Constituição Pastoral, “Gaudium et spes” 7.12.1965 n. 48, www.vatican.va, http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_it.html
[339]Conferência Episcopal Italiana, Rito Matrimonial http://www.liturgia.maranatha.it/Matrimonio/r1/3page.htm