wprowadzenie

Przede wszystkim proszę Boga o światło, aby Jego mądrość prowadziła mnie we wszystkim, co powiem:

„Boże ojców i Pan miłosierdzia, którego wszystko stworzyłeś swoim słowem, który ukształtowałeś człowieka swoją mądrością, abyś mógł panować nad stworzeniami, które stworzyłeś, i rządzić światem w świętości i sprawiedliwości oraz ogłaszać sądy z prawością umysł,
daj mi mądrość, siedzącego obok Ciebie na tronie i nie wykluczaj mnie z grona Twoich dzieci, bo jestem Twoim sługą i synem Twojej służebnicy, człowiekiem słabym i krótkowiecznym, niezdolnym do zrozumienia sprawiedliwości i praw. Nawet najdoskonalszy z ludzi, bez twojej mądrości, byłby niczym. Z tobą jest mądrość, która zna twoje dzieła, która była obecna, kiedy stwarzałeś świat; wie, co jest miłe twoim oczom, a co jest zgodne z twoimi dekretami.

Ześlij ją ze świętych niebios, ze swojego chwalebnego tronu, aby mi towarzyszyła i wspierała w moim trudzie i by wiedziała, co ci się podoba. Wie wszystko i wszystko rozumie: poprowadzi mnie roztropnie w moich działaniach i ochroni mnie swoją chwałą ”. (Mdr 9, 1-6. 9-11)

W dokumencie Kongregacji Nauki Wiary czytamy: „Pan Jezus powiedział: „Poznacie prawdę, a prawda was wyzwoli” (J 8). Pismo Święte nakazuje nam czynić prawdę w miłości (por. Ef 32) „(Kongregacja Nauki Wiary” List do Biskupów Kościoła o duszpasterstwie osób homoseksualnych”, 4, n. 15 , www .vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_10.1.1986_homosexual-persons_it.html)

Właśnie po to, żeby tę prawdę ukazać, postanowiłem napisać tę książkę.

Znajdujemy się w nieco dziwnych i zagmatwanych czasach, w których nieżyjący już kardynał Caffarra pisał do Papieża: „… minął już rok od opublikowania„ Amoris Laetitia ”. W tym okresie podano do publicznej wiadomości interpretacje niektórych obiektywnie niejednoznacznych fragmentów adhortacji posynodalnej, nie odbiegając od stałego Magisterium Kościoła, lecz przeciwnie. Chociaż Prefekt Nauki Wiary wielokrotnie oświadczał, że doktryna Kościoła nie uległa zmianie, pojawiły się liczne deklaracje poszczególnych Biskupów, Kardynałów, a nawet Konferencje Episkopatów, aprobujące to, czego Magisterium Kościoła nigdy nie zatwierdziło. Nie tylko dostęp do Najświętszej Eucharystii tych, którzy obiektywnie i publicznie żyją w sytuacji grzechu ciężkiego i zamierzają w niej pozostać, ale także koncepcja sumienia moralnego sprzeczna z Tradycją Kościoła. I tak się dzieje – och, jak bolesne jest to zobaczyć! - że to co jest grzechem w Polsce jest dobre w Niemczech, to co jest zabronione w archidiecezji filadelfijskiej jest legalne na Malcie. I tak dalej. Przychodzi mi na myśl gorzka obserwacja B. Pascala: „Sprawiedliwość po tej stronie Pirenejów, niesprawiedliwość po drugiej stronie; sprawiedliwość na lewym brzegu rzeki, niesprawiedliwość na prawym brzegu "" (C. Caffarra "Dubia, 4 kardynałów: "Świętość, przyjmij nas "Ale tylko milczenie od Papieża", La Nuova Bussola Quotidiana, 20.6.2017, http: // www.lanuovabq.it/it/dubia-i-4-cardinali-santita-ci-riceva-ma-dal-papa-solo-silenzio).

Kardynał Muller powiedział: „Niestety, istnieją poszczególni biskupi i całe konferencje episkopatów, które proponują interpretacje sprzeczne z poprzednim Magisterium, dopuszczając do sakramentów osoby, które trwają w obiektywnych sytuacjach grzechu ciężkiego. Ale to nie jest kryterium, według którego należy stosować Amoris Laetitia.„(Cascioli”Müller: „Nigdy nie mówiono o wyjątkach dotyczących komunii dla osób w nowych związkach małżeńskich””, La Nuova Bussola Quotidiana, 9.11.2017, http://www.lanuovabq.it /it / mueller-nigdy-nie wspomniał-o-wyjątkach-przy-komunii-dla-ponownie-zamężnych) ...

W tej mojej książce odpowiadam, dość obszernym studium, na różne pytania, które wiele osób zadaje sobie w tych czasach, a które wynikają z sytuacji, która powstała w szczególności w tych latach pontyfikatu papieża Franciszka, które generalnie skupiają się na „pracy papieża Franciszka, a zatem niektórych jego współpracowników.

Czy papież jest zawsze nieomylny, czy może się mylić? Czy papież może zmienić doktrynę Kościoła, czy nie? … A jeśli może to zmienić, czy są jakieś granice jego działania, czy może robić, co chce? Czy w historii Kościoła Papieży zdarzały się przypadki, którzy popełnili błąd? Czy papież może się tak mylić, że staje się heretykiem?

I czy papież Franciszek mówi wszystko, co święte i słuszne, czy też popełnia jakieś błędy? A te błędy, jeśli są, to czego one dotyczą? A czy takie błędy to prawdziwe herezje?

Czy Amoris laetitia, adhortacja papieża Franciszka opublikowana w 2016 roku po 2 synodach o rodzinie, tekst, który potwierdza zdrową doktrynę? Czy Amoris Laetitia to naprawdę tekst tomistyczny? Czy Amoris laetitia rzeczywiście jest tekstem niejednoznacznym, a jeśli tak, to dlaczego Papież tak to zrealizował?

Jaka jest „zmiana paradygmatu”, o której mówili wybitni prałaci katoliccy? Czy dwa synody dotyczące rodziny, które miały miejsce około 2014 roku, zostały „zmanipulowane”?

Czy papież Franciszek i niektórzy z jego współpracowników „naprawdę otwierają drzwi”, aby osoby rozwiedzione i żyjące w nowych związkach, które chcą kontynuować swój związek „bardziej uxorio”, mogły otrzymać sakramentalne rozgrzeszenie i Eucharystię?

Czy papież Franciszek i niektórzy z jego współpracowników naprawdę próbują legitymizować związki homoseksualne, aby ci, którzy popełniają nieczyste grzechy przeciwko naturze i nie chcą zmienić swojego życia, mogli otrzymać Eucharystię?

Czy papież Franciszek głosi słuszne nauczanie, zgodne z zdrową doktryną, dotyczące chrześcijańskiego sumienia moralnego?

Czy Amoris laetitia zajmuje się właśnie pozytywnym prawem boskim i prawem naturalnym?

Jaka jest różnica między tymi 2 rodzajami prawa? Czy może być dyspensa na dziesięć przykazań? Czy Amoris laetitia przewiduje dyspensę od dziesięciu przykazań, aw szczególności od cudzołóstwa?

Amoris laetitia przywiązuje wielką wagę do okoliczności łagodzących dotyczących udzielania sakramentów tym, którzy nie zamierzają już grzeszyć, ale czy traktowanie, które ta adhortacja określa, jest precyzyjne i zgodne z zdrową doktryną? Kto ma okoliczności łagodzące, może być zwolniony z wypełniania prawa Bożego, to znaczy z przestrzegania jednego lub kilku przykazań?

Czy kara śmierci, którą Papież uznał za niedopuszczalną i sprzeczną z Ewangelią, rzeczywiście potępia doktryna katolicka?

Co sądzić o dokumencie Papieskiej Komisji Biblijnej, który według niektórych otwiera drzwi do uprawomocnienia praktyk homoseksualnych?

Na te i inne pytania starałem się odpowiedzieć w tej książce...

Wszystkim, którzy powiedzą, że jestem przeciwko Papieżowi i że ten tekst jest przeciwko niemu, od teraz wyraźnie mówię: jestem za Chrystusem Prawdą, więc jestem za Kościołem i za Papieżem, ale jestem przeciwko błędom właśnie dlatego Jestem z Prawdą Chrystusową dla prawdziwego dobra dusz w odniesieniu do ich wiecznego zbawienia. Najwyższym prawem Kościoła jest zbawienie dusz, które urzeczywistnia się w Prawdzie!

Jednak w Kościele podstawowym problemem nie jest bycie za lub przeciw biskupowi, za lub przeciw kardynałowi, za lub przeciw papieżowi, ale bycie za lub przeciw Chrystusowi… Papież może popełniać błędy i grzeszyć, a więc Biskupie i Kardynałowi i nie wolno nam iść za nimi w błędzie lub grzechu, ale zawsze musimy być z Chrystusem, który nie błądzi i nie grzeszy. Ktokolwiek ogranicza kwestie teologiczne i moralne w Kościele do problemu pozostania z Papieżem lub nie, tak jakby Papież był zawsze nieomylny i zawsze należy go naśladować, ma oczywiście zniekształcony pogląd na rzeczy: chrześcijanin jest tym, który podąża za Chrystusem i podąża za Papieżem tylko o tyle, o ile Papież potwierdza w Prawdzie Chrystusa. Zbawienie jest w Chrystusie, a nie tylko w Papieżu.Najwyższym prawem Kościoła jest właśnie zbawienie dusz w Chrystusie, w Chrystusowej Prawdzie.

W mojej pracy nad badaniem wypowiedzi Amoris Laetitia, jak zobaczycie, przywiązywałem dużą wagę do interpretacji tego dokumentu nadanej przez ks. VM Fernández, uważany przez niektórych za ukrytego autora tej samej adhortacji, jego refleksje wydały mi się niezwykle istotne dla pełnego zrozumienia tego papieskiego dokumentu.

Określam, że:

1) greckie teksty Biblii są zwykle pobierane ze strony: BibleEdu.it https://www.bibbiaedu.it/GRECO_NT/nt/Gv/1/, https://www.bibbiaedu.it/GRECO_LXX/;

2) włoskie tłumaczenia tekstów św. Tomasza zrobiono normalnie, nawet jeśli nie mówię tego wprost, na podstawie tłumaczeń dokonanych przez Ojców Dominikanów i przedstawionych przez wydania ESD (Edizioni Studio Domenicano), zwłaszcza to na CD Rom z 2001 r., obecnie niedostępne na rynku, ale także ten obecnie dostępny online na tej stronie: www.edizionistudiodomenicano.it (https://www.edizionistudiodomenicano.it/on-line.php); te tłumaczenia zostały przeze mnie przerobione na różne sposoby.

3) włoskie tłumaczenia tekstów św. Agostino były zwykle pobierane ze strony www.augustinus.it (https://www.augustinus.it/italiano/index.htm), która publikowała prace s. Agostino przetłumaczone na język włoski przez wydawnictwo Città Nuova.

Teksty s. Thomas po łacinie W większości zaczerpnąłem je ze strony: www.corpusthomisticum.org (https://www.corpusthomisticum.org/) Fundacji Tomás de Aquino dostępnej za darmo online.

Teksty soborów są tłumaczone na język włoski przeze mnie, postępując i przerabiając tłumaczenia, które można przeczytać we włoskim wydaniu Heinricha Denzingera-Hünermanna (Heinrich Denzinger „Enchiridion symbolorum, definitionum et Declarationum de rebus fidei et morum” pod redakcją P. Hünermanna , Edizioni Dehoniane Bolonia, 2003) oraz w tekście: Giuseppe Alberigo (pod redakcją) „Decisions of the Ekumenical Councils” De Agostini Libri, Novara 2013, wydanie pierwsze eBook: marzec 2013.

Tekst s. Pius X „Kompendium doktryny chrześcijańskiej” Wskażę, jak wielu, za: Katechizm Major s. Pius X czyli Katechizm św. Pius X; różne fragmenty tej pracy, które zawarłem w książce, którą zaczerpnąłem ze strony www.maranatha.it, która udostępnia ten Katechizm za darmo online (https://www.maranatha.it/catpiox/01page.htm) w wydanie Prasy Watykańskiej, Rzym, 1905 i wielu innych tekstów doktryny katolickiej.

nie korzystałem z przypisów, ale z różnych powodów umieściłem przypis w nawiasach w tekście, na pewno może to być trochę mylące, ale pozwala uniknąć pewnych problemów, które mogą powstać przy ebookach i naciska na przeczytanie przypisu i nie pomijanie go, jak to często się robi; w tym wierszu także w tekstach, które zgłaszałem przez innych autorów, często umieszczałem teksty przypisów w samym tekście, abyśmy mogli przeczytać, co mówi notatka ich tekstu.

Nie stosowałem się do pewnych wspólnych reguł redakcyjnych z ważnych powodów związanych z koniecznością jak najszybszego opublikowania tekstu dla dobra dusz, koniecznością ujmowania kosztów, a co za tym idzie koniecznością ograniczenia liczby stron w książce . Z drugiej strony, w ten sposób książka lepiej manifestuje się jako zwarty, mocny tekst, którego celem jest to, co istotne... nadające się do „duchowej walki” o Prawdę.

Ostrzegam, że niektóre z zgłoszonych przeze mnie linków mogły zostać opróżnione z zawartych w nich tekstów; na przykład. niektóre strony, takie jak Supplica Filiale, już nie istnieją, a wraz z nimi zniknęły zawarte w nich teksty; inne strony mogły przenieść niektóre interesujące nas teksty, do których umieściłem linki. Często znajdziesz kopie tych tekstów na innych stronach, jeśli poszukujesz w Internecie.

Hebrajskie słowa były rutynowo transliterowane, aby nie stwarzać problemów z czytaniem i uniknąć problemów, które pojawiają się przy hebrajskich znakach podczas tworzenia e-booków.

Ostrzegam również, że w niektórych fragmentach książki słowo homoseksualizm mogło być użyte w celu wskazania praktyk homoseksualnych, aktów homoseksualnych, w innych fragmentach i ogólnie homoseksualizm oznacza skłonność homoseksualną. Ostrzegam również, że w tej książce, gdy mówię o pedofilii, będę miał na myśli: „Zboczenie seksualne, które przejawia się w działaniach, powtarzających się impulsach i fantazjach erotycznych, które wiążą się z czynnościami seksualnymi z dziećmi przed okresem dojrzewania”. („Pedophilia”, w Encyclopedia online, www.treccani.it, http://www.treccani.it/encyclopedia/pedofilia/)

W niektórych przypadkach posługuję się terminem Katechizm, aby wskazać na katechizm używany dzisiaj, to jest w szczególności na Katechizm Kościoła Katolickiego.

Biorąc pod uwagę szeroki zakres tematu, zdecydowałem się wydać książkę w formie papierowej w dwóch tomach, ale nie wykluczam, że mogą pojawić się jakieś załączniki.

Oba tomy nie zostaną wydane razem, to znaczy w tym samym czasie, ale pierwszy tom ukaże się jako pierwszy, a drugi po pewnym czasie.

Cyfrowy format książki będzie początkowo składał się z dwóch oddzielnych plików, które następnie staną się jednym plikiem zawierającym całą pracę, a cyfrowy będzie zawierał cały tekst formatu papierowego.

Oficjalny tekst tej książki jest tylko w języku włoskim, wersje w innych językach na tej stronie są prostymi tłumaczeniami automatycznymi oferowanymi w nadziei, że pomogą jak największej liczbie osób zrozumieć, o co mi chodzi. Z mojego doświadczenia mogę powiedzieć, że obecnie tłumaczenia automatyczne w różnych przypadkach skutecznie pomagają ludziom zrozumieć, co oznacza tekst oryginalny, mam nadzieję, że te tłumaczenia również są.

W szczególny sposób zachęcam was do połączenia lektury tej książki z modlitwą, aby Bóg coraz lepiej nas oświecał i silniej interweniował dla prawdziwego dobra Kościoła.

Określam, że ta książka chce być nie tylko księgą zdrowej doktryny, ale także modlitewnikiem: każdy rozdział rozpocznie się modlitwą, często będę wznosić modlitwy do Nieba, aby Bóg zainterweniował i potwierdził Prawdę, która zbawia przez Papieża i wszystkich pastorów. Odtąd wzywajmy Ducha Świętego, aby tylko On mógł przemawiać przez to pismo i aby tylko On oświecał i kierował naszym życiem.

Módlmy się ze św. Antonio:

"Matka Boska,

naszą jedyną nadzieją,

błagamy o oświecenie naszych umysłów

blaskiem Twojej łaski,

by nas oczyścić

z bielą twojej czystości,

rozgrzać się

z ciepłem Twojej wizyty

i pojednać się z Twoim Synem,

bo możemy zasłużyć na przyjazd

do blasku jego chwały. ...”

(„Modlitwy do Maryi”, www.santantonio.org, https://www.santantonio.org/it/content/pregreste-maria)

Ogólny indeks głośności

Przedmowa prof. Johna Rista.

Skróty

wprowadzenie

Rozdział I Wyjaśnienia wstępne.

1) Wymagana jest odwaga Prawdy.

2) Konieczne jest, aby proboszcz mówił, kiedy musi, a nie milczał.

3) Zgodność z prawem sprostowania przełożonych.

4) Papież i jego nieomylność w zdrowej doktrynie katolickiej.

1. a) Kościół, jego jedność i jego członkowie.
2. b) Geneza i cel papieskiego prymatu.
3. c) Sprawowanie prymatu Piotrowego w różnych sferach: nauczania, uświęcania, rządzenia.
4. d) Nieomylność Kościoła i papieskiego Magisterium;
5. e) Wyjaśnienia dotyczące Tradycji i jej relacji z Magisterium papieskim.

5) Papież podlega prawu Bożemu i jest związany nakazem nadanym przez Jezusa Chrystusa swojemu Kościołowi; Papież jest w służbie Słowa Bożego, a nie ponad nim.

1. a) Należy dobrze odróżnić prawdziwy rozwój doktryny od jej zmiany.

6) Błędy niektórych papieży w historii.

7) Nauczanie Tradycji dotyczące postępowania, jakie należy podjąć, gdy Papież odchodzi od wiary; wyjaśnienia dotyczące zasady: „Prima Sedes a nemine iudicatur”.

8) Co się stało, gdy papież pomylił się w kwestii doktryny?

9) Rozpatrzenie kilku interesujących wypowiedzi ks. Fernández, rzekomy ghostwriter Amoris Laetitia, w sprawie zmiany doktryny dokonanej przez papieża w tej adhortacji.

1. a) Arcybiskup Fernández nie ustala odpowiednio kwestii prawowitości lub bezprawności zmian dokonanych przez Papieża.
2. b) Arcybiskup Fernández nie precyzuje podstawowych aspektów prawdziwego rozwoju zdrowej doktryny, które pozwalają nam odróżnić ją od jej zmian.
3. c) Arcybiskup Fernández nie porusza w najmniejszym stopniu kwestii granic posługi Papieża i nieomylności, ani błędów Papieży w historii.
4. d) Arcybiskup Fernández w żaden sposób nie porusza sprawy papieża-heretyka.

10) Poważny obowiązek przełożonego, a zwłaszcza Papieża, korygowania niższego, który grzeszy lub rozpowszechnia błędy na polu doktrynalnym.

11) Moja odpowiedź na artykuł Fastiggi i Goldsteina dotyczący publicznej krytyki błędów Papieża.

12) Moja odpowiedź na kolejny artykuł prof. Fastiggi, który nie wskazuje, że Papież może popełniać błędy, a nawet popadać w herezję, jak uczy zdrowa doktryna i historia Kościoła.

Rozdział II Oczywista strategia papieska, która doprowadziła do Amoris laetitia i wynikające z tego poważne konsekwencje.

1) Zawiadomienia o zmianie doktryny przed Synodem w 2014 roku.

2) Synod 2014, „manipulacje” i reakcje na niego.

3) Synod 2015, „manipulacje” i reakcje na niego.

4) Publikacja Amoris Laetitia i reakcje na nią.

a) Trwa „zmiana paradygmatu”.

b) Ważne reakcje biskupów i intelektualistów katolickich na linii zdrowej doktryny.

Dodatek I. Znaczące przedstawienie Amoris laetitia z błędami kardynała Schönborna… i pochwałami papieża.

Aneks II Znaczenie terminologii i strategii w przejściu „zmiany paradygmatu”, czyli błędów doktrynalnych i duszpasterskich, w sposób „dyskretny”, ale realny.

Rozdział III Odstępstwa doktrynalne, za pośrednictwem Amoris laetitia, dotyczące skruchy i bardzo poważnych konsekwencji, jakie powodują.

1) Katolicka nauka o żalu.

a) Żal w ramach doktryny biblijnej dotyczącej nawrócenia grzesznika.

b) contritio: od hebrajskich i greckich terminów biblijnych do tradycji patrystycznej, a więc do tradycji teologicznej, średniowiecznej, łacińskiej.

c) Podstawowe afirmacje s. Tomasz z Akwinu o skruchy.

d) Iluminacyjne afirmacje św. Antoniego z Padwy o skruchę.

e) Podstawowe prawdy o żalu potwierdzone na Soborach Ekumenicznych we Florencji i Trydencie.

f) Ważne wypowiedzi Katechizmu Rzymskiego o skruchy.

g) Ważne wypowiedzi z Większego Katechizmu św. Pius X i Katechizm Kościoła Katolickiego o żalu.

g, 1) Skrucha musi być nadprzyrodzona.

h) Niedawne dokumenty i oświadczenia Papieży i bardziej ogólnie Stolicy Apostolskiej, które dotyczą skruchy.

2) Jak sprawdzić, czy żal, łaska i miłość są w duszy?

3) Podstawowy element skruchy: postanowienie, by nie grzeszyć i uciekać przed kolejnymi grzechami.

a) Ostry kontrast między niektórymi stwierdzeniami z listu biskupów argentyńskich w odniesieniu do Pisma Świętego, Tradycji i Magisterium w odniesieniu do celu koniecznego dla ważnego rozgrzeszenia.

b) Błędy w żalu kard. Coccopalmerio, kard. Sistach i słynnego arcybiskupa bardzo bliskiego papieżowi… oczywiście papież nie potępia takich błędów…

4) Prawdziwe, a zatem skuteczne postanowienie, by nie grzeszyć, obejmuje postanowienie o ucieczce od nadchodzących okazji do grzechu, ale Amoris laetitia nie mówi o tym.

a) Wskazówki Urzędu Nauczycielskiego dotyczące obowiązku ucieczki od nadchodzących okazji do grzechu.

b) Św. Tomasz mówi nam o konieczności i obowiązku ucieczki od nadchodzących okazji do grzechu.

c) Św. Alfons M. de 'Liguori mówi nam o konieczności i obowiązku ucieczki od nadchodzących okazji do grzechu.

5) Błędy występujące w niektórych książkach prof. Buttiglione wspierany przez niektórych kardynałów.

a) Wbrew temu, co twierdzi Buttiglione, aby mieć ważną spowiedź, potrzebna jest skrucha, a zatem postanowienie penitenta, by już więcej nie grzeszyć. W przypadku braku celu spowiedź jest nieważna.

b) Wbrew temu, co prof. Grzech ciężki Buttiglione jest grzechem śmiertelnym, a grzech śmiertelny jest grzechem ciężkim.

c) Ważne wyjaśnienia dotyczące tego, co prof. Buttiglione na stronach 186ss jego książki: „Przyjazne odpowiedzi…”.

d) Wyjaśnienie dotyczące wypowiedzi prof. Buttiglione w sprawie nagany penitenta, a w szczególności penitenta rozwiedzionego, który zawarł ponownie związek małżeński, którego musi dokonać spowiednik.

e) Podstawowy błąd prof. Buttiglione i kilku jego zwolenników.

6) Wyjaśnienia dotyczące celu niegrzeszenia, różnych kwestii z tym związanych oraz różnych oświadczeń Amoris laetitia.

a) Czy każdy może żyć zgodnie z Prawem Bożym? Co sądzić o tych, którzy na różnych poziomach nie mają władzy nad swoimi działaniami i dlatego nie są za nie odpowiedzialni?

b) Postanowienie, by już więcej nie grzeszyć, które jest częścią skruchy, jest zobowiązaniem do życia zgodnie z całym Prawem Bożym, w miłości i nieprzestrzegania nawet jednego z jego przykazań.

b, 1) Jakie postanowienie niegrzeszenia powinno być wymagane od osób o ograniczonej zdolności rozumienia i woli?

b, 2) Błędy w rozstrzygnięciu koniecznym do ważnego rozgrzeszenia oraz w różnych sprawach z tym związanych w ks. VM Fernández, w liście biskupów argentyńskich oraz w Amoris Laetitia.

b, 2,1) Mons. Fernandez ewidentnie nie wie, czym jest skandal według zdrowej doktryny… a Amoris Laetitia zdaje się podążać za nim w tym błędzie.

b, 2,2) Jeśli penitent posiada łaskę uświęcającą, posiada miłość, która każe mu radykalnie sprzeciwiać się dokonywaniu czynów poważnie sprzecznych z prawem Bożym.

b, 2,3) Mons. Fernandez i Amoris Laetitia praktycznie skreślają ważne prawdy zdrowej teologii moralnej, w tym potrzebę ważnego rozgrzeszenia sakramentalnego, postanowienia, by nie grzeszyć.

b, 3) Ważny dokument podpisany przez kardynałów i biskupów potwierdza, za Amoris laetitia, tradycyjną doktrynę dotyczącą postanowienia o sakramentalnym rozgrzeszeniu rozwiedzionych żyjących w nowych związkach.

b, 4) Dwa dokumenty biskupów kazachskich, którymi potwierdzają, przeciwko szerzącym się błędom, tradycyjną doktrynę o zamiarze rozgrzeszenia sakramentalnego rozwiedzionych żyjących w powtórnych związkach małżeńskich.

b, 5) Deklaracja końcowa konferencji „Kościół katolicki, dokąd idziesz?”, Rzym, 7 kwietnia 2018 r., zatwierdzona przez różnych obecnych tu kardynałów i biskupów, potwierdza tradycyjną doktrynę o intencji sakramentalnego rozgrzeszenia rozwiedzionych i ponownie ożenił się.

b, 6) Niedawny dokument „Kościół Boga żywego, filar i podpora prawdy” (1 Tm 3)… „podpisany przez kardynałów i biskupów potwierdza tradycyjną doktrynę dotyczącą rozwiązania sakramentalnego rozgrzeszenia rozwiedzionych i ożenił się ponownie.

b, 7) Rozgrzeszenie warunkowe i sytuacja tych, którzy mają różne uwarunkowania psychiczne i nie zamierzają żyć według całego Prawa Bożego.

7) Odnośnie do prawa stopniowości i "gradualności Prawa".

a) Afirmacje św. Jan Paweł II i inne ważne wypowiedzi w tej sprawie.

b) Kilka ważnych stwierdzeń św. Tomasza, które są związane z tematem prawa stopniowości i które je wyjaśniają.

c) Ważne wglądy w doktrynę św. Tomasz o Nowym Prawie i jego wewnętrznej stopniowości.

d) „Stopniowość Prawa” w liście biskupów argentyńskich, w Amoris laetitia iw ks. Fernández, rzekomy ghostwriter tej adhortacji.

d, 1) „Stopniowość Prawa” w niektórych pismach ks. Fernándeza.

d, 2) „Stopniowość Prawa” w Amoris laetitia iw liście biskupów argentyńskich.

d, 3) „Stopniowość Prawa” jako akt „miłosierdzia”.

8) Negatywne nakazy Prawa Bożego, w tym zakaz cudzołóstwa, obowiązują zawsze w każdych okolicznościach!

a) Wewnętrzna niegodziwość cudzołóstwa.

b) Wbrew temu, co mówi list biskupów argentyńskich, negatywne nakazy Prawa Bożego, w tym zakaz cudzołóstwa, obowiązują zawsze we wszystkich okolicznościach!

c) Świadectwo męczenników wskazuje, że nigdy nie można naruszać negatywnych nakazów Dekalogu; nie dopuszcza się cudzołóstwa.

d) Prawo Boże można żyć z pomocą łaski i modlitwy; ważny tekst s. Alfonso M. de Liguori.

9) Czystość, cudzołóstwo i rozwód.

a) Między cudzołożnikami nie ma życia małżeńskiego ani zgodnego z prawem aktu małżeńskiego!

b) Ważne wyjaśnienia dotyczące cudzołóstwa; kradzież w niektórych przypadkach może być obiektywnie grzechem powszednim, ale cudzołóstwo jest zawsze obiektywnie grzechem ciężkim.

10) Jeśli cudzołóstwo jest bardzo poważne, praktykowany homoseksualizm jest poważniejszy… ale „zmiana paradygmatu” również sprzyja temu drugiemu.

a) Potępienie aktów homoseksualnych przez zdrową doktrynę katolicką.

b) Oczywiste „otwory” dotyczące praktykowanego homoseksualizmu.

11) Wyraźne otwarcia „zmiany paradygmatu” na antykoncepcję również w imieniu Amoris Laetitia.

12) Radykalny atak na fundamenty katolickiej doktryny moralnej, a więc na nakaz zabraniający czynów nieczystych, także przez n. 303 Amoris Laetitia; znaczące wypowiedzi A. Rivy i biskupów maltańskich w tej kwestii.

13) Wyjaśnienia dotyczące tego, co przypis 364 i n. 311 oraz nr. 296s Amoris Laetitia.

a) Wyjaśnienia dotyczące n. 311 Amoris Laetitia: Boża miłość jest wieczna i nieskończona, ale grzesznik, który nie przyjmuje jej z prawdziwą skruchą, jest potępiony.

b) Wyjaśnienie dotyczące n. 296s Amoris Laetitia: piekło istnieje… i wieczne potępienie!

c) Prawdziwy cel nie grzeszenia, konieczny do odpuszczenia grzechów i przypis 364 z Amoris Laetitia.

d) Niezbędna integralność spowiedzi i niektóre wypowiedzi papieża Franciszka na ten temat.

d, 1) Spowiednik ma obowiązek zasięgnąć informacji o sumieniu penitenta, aw niektórych przypadkach ma obowiązek go przesłuchać.

d, 2) Niektóre „znaczące” wypowiedzi papieża Franciszka dotyczące integralności spowiedzi i kwestii spowiednika.

14) Rozgrzeszenie sakramentalne udzielone penitentowi pozbawionemu skruchy jest nieważne.

a) Podstawy biblijne i nauczanie patrystyczne.

b) Nauczanie autorów średniowiecznych do XIII wieku. oraz oświadczenia Soboru Laterańskiego II.

c) Nauczanie św. Tomasza, Leona X i Sobory Ekumeniczne we Florencji i Trydencie.

d) Nauczanie Katechizmu Rzymskiego, niektórych Papieży tego okresu i św. Alfonso M. de 'Liguori.

e) Nauki Katechizmu św. Pius X z Rytuału Rzymskiego, z Sacra Congregatio de Propaganda Fide i niektórych ważnych moralistów.

f) Najnowsze nauczanie Papieży i Kongregacji Watykańskich.

g) Rozważania końcowe o nieważności rozgrzeszenia udzielonego w przypadku braku skruchy przez penitenta.

15) Wyjaśnienia dotyczące n. 5 listu biskupów argentyńskich, zatwierdzonego przez papieża Franciszka: kapłan musi napominać tych, którzy znajdują się w sytuacji grzechu.

16) Wyjaśnienia dotyczące noty 329 Amoris laetitia i błędów, którym otwiera ona drzwi.

Rozdział IV Zdrowa nauka o sumieniu moralnym i niektóre błędy, które wyłaniają się z Amoris laetitia.

1) Sumienie moralne w świetle zdrowej doktryny.

2) Sumienie moralne nie jest nieomylne; przypadek błędnego sumienia moralnego.

3) Dobre chrześcijańskie sumienie moralne i nieomylne sumienie świętych.

4) Wiara, miłość i chrześcijańskie sumienie moralne.

5) Wychowanie i formacja sumienia A) Chrześcijańskie sumienie moralne wobec Magisterium i błędów "Magisterium".

6) Pytania dotyczące sytuacji osób rozwiedzionych i żyjących w nowych związkach w Kościele i doktrynie katolickiej dotyczącej chrześcijańskiego sumienia moralnego.

7) Wyjaśnienia dotyczące niektórych wypowiedzi papieża Franciszka na temat sumienia moralnego w Amoris laetitia n. 37.

8) Wyjaśnienia dotyczące niektórych wypowiedzi papieża Franciszka na temat sumienia moralnego w Amoris laetitia n. 303.

a) Oświadczenia Amoris Laetitia i ich znaczenie.

b) Chrześcijańskie sumienie moralne nigdy nie może szczerze i uczciwie wierzyć i odkryć z pewną moralną pewnością, że Bóg pozwala mu czynić to, czego sam absolutnie zabrania, zawsze i bez wyjątku.

c) Niektóre znaczące wypowiedzi biskupów w linii Amoris laetitia 303.

9) Analiza znaczącego komentarza ks. Fernándeza, rzekomo ukrytego autora Amoris laetitia, do wypowiedzi na temat sumienia moralnego.

a) Znaczący komentarz ks. Fernándeza do twierdzeń Amoris Laetitia o sumieniu moralnym.

b) Analiza znaczącego komentarza ks. Fernándeza do stwierdzeń w adhortacji o sumieniu moralnym.

b, 1) Arcybiskup Fernández nie precyzuje podstawowych kwestii dotyczących osądu, jaki człowiek musi dokonać w sumieniu w odniesieniu do swojego stanu łaski.

b, 1,1) Na jakich znakach oprzeć sąd sumienia moralnego na przeszłości, aby zweryfikować obecny stan łaski uświęcającej duszy.

b, 1,2) Osąd sumienia moralnego o przyszłości i usposobieniu moralnym tych, którzy godzą się na poważne czyny sprzeczne z Prawem Bożym.

b, 2) Biskup Fernández popiera błędy Amoris Laetitia i krytykuje tych, którzy się im sprzeciwiają…

10) Błędy kardynała Valliniego i kardynała Müllera dotyczące rozwiedzionych i żyjących w powtórnych związkach, przekonanych w sumieniu o nieważności pierwszego małżeństwa.

Rozdział V Zdrowa nauka o miłości io prawie miłości, a także niektóre błędy, które w tym względzie wyłaniają się z Amoris laetitia.

wprowadzenie

1) Podstawowe wskazówki dotyczące miłosierdzia w Piśmie Świętym.

a) Wyjaśnienia dotyczące działalności charytatywnej w OT

b) Terminy, których używa Pismo Święte, aby wskazać miłość.

2) Miłość jest w najwyższym stopniu w Bogu; Bóg jest Miłosierdziem.

3) Miłość jaśnieje w Chrystusie i jest podstawową częścią nauczania Chrystusa.

4) Miłość w nas.

a) Miłość pozwala nam uczestniczyć w miłości Bożej i jest celem Prawa.

b) Miłość sprawia, że ​​przestrzegamy przykazań Bożych.

b, 1) Przykazania pozytywne i negatywne oraz miłość.

c) Miłość zostaje utracona przez nieprzestrzeganie przykazań, czyli przez grzech ciężki.

d) Zarządzana jest działalność charytatywna.

d, 1) Miłość sprawia, że ​​jesteśmy gotowi stracić wszystko i raczej umrzeć niż zgrzeszyć.

d, 2) Zakon miłosierdzia i męczeństwa.

d, 3) Wyjaśnienie: miłość nie każe nam grzeszyć nawet po to, by uniknąć nawet bardzo poważnej szkody wyrządzonej bliźniemu!

5) Prawo miłosierdzia.

a) Podstawowe wyjaśnienia dotyczące prawa, aw szczególności prawa naturalnego i prawa objawionego.

a, 1) Prawo naturalne.

a, 2) Objawione prawo Boże, aw szczególności prawo starożytne.

a.3) Prawo miłosierdzia.

a, 4) Św. Tomasz mówi nam o prawie miłości.

b) Jaki jest związek między Prawem Naturalnym a pozytywnym Prawem Bożym? Czy pozytywne prawo boskie przekazuje tylko prawo naturalne, czy coś innego?

b, 1) Tylko pozytywne prawo Boże, aw szczególności prawo miłości, nakazuje wiarę, nadzieję i miłość.

c) Czy człowiek może dyspensować od przestrzegania nakazów prawa Bożego? Nie.

d) Nie ma epikei o normach Dekalogu.

e) Jak Amoris Laetitia w n. 304s przebiegle odkłada na bok ujawnione Prawo ...

e, 1) Pogłębione badanie I-II q. 94 a.4, tekst cytowany w Amoris Laetita przyp. 304.

f) Powtarzam: Amoris laetitia in nos. 304s niewiarygodnie znika, w zasadniczym punkcie moralności, objawione Prawo, a zatem Prawo miłosierdzia, zobaczmy dlaczego.

g) Istotne stwierdzenia rzekomego autora cienia Amoris laetitia o bezwzględnym obowiązku stosowania negatywnych norm moralnych.

h) Jasne wskazówki, które prowadzą nas do przekonania, że ​​Papież odrzuca doktrynę, zgodnie z którą negatywne normy prawa Bożego obowiązują zawsze i we wszystkich okolicznościach.

6) Miłość nie prowadzi do cudzołóstwa; następnie. 301 cytatów z Amoris Laetitia s. Tomasza, aby potwierdzić przeciwieństwo tego, co mówi święty.

nie. 301 Amoris Laetitia.

b) Co to naprawdę znaczy. Tomasza ze swoim komentarzem (I-II, q. 65, a. 3, ad 3) do słów św. Bede cytowany w Amoris Laetitia 301; badanie przejść „równoległych” w utworach s. Lekarz.

c) Dogłębne zbadanie tekstu I-II q. 65 3 cytowany przez Amoris Laetitia i objaśnienia.

d) Co oznacza tekst św. Tommaso De Malo, q. 2,a. 2 i dlaczego jest cytowany razem z I-II q. 65 3?

e) Papież cytuje św. Tomasz niech coś przeminie, że to samo s. Tomasz potępia.

f) Kiedy ginie miłość? Św. wyjaśnia nam to. Tomasz.

7) Miłość braterska w zdrowej doktrynie iw Amoris laetitia.

a) Podstawowe wskazania dotyczące miłości braterskiej w Biblii i u Ojców Kościoła.

a, 1) Miłość braterska w Biblii.

a, 2) Miłość braterska w nauczaniu Ojców Kościoła, Doktorów i Magisterium.

b) Wyjaśnienia dotyczące miłości braterskiej ze szczególnym uwzględnieniem tego, co stwierdza Amoris laetitia.

b, 1) Chrystus, najwyższy wzór miłości braterskiej, nauczył nas nie poddawać się grzechowi i kroczyć drogą krzyża i męczeństwa.

b, 2) Miłość braterska sprawia, że ​​pomagamy bliźniemu kroczyć drogą Prawa Bożego, czyli drogą krzyżową, i być gotowym na męczeństwo.

b, 2,1) Prawdziwa miłość braterska sprawia, że ​​pomagamy bliźniemu zdobyć mądrość i miłość Krzyża, aby osiągnąć błogosławieństwo celestialne.

b, 3) Prawdziwa miłość nie prowadzi do zrobienia „małego kroku”, ale prowadzi do życia wszystkimi przykazaniami Bożymi; prawdziwa miłość braterska pomaga innym żyć wszystkimi przykazaniami!

b, 4) Prawdziwa miłość braterska skłania nas do działania w celu doprowadzenia naszych bliźnich do życia w miłości, a więc w nienawiści do grzechu, zwłaszcza jeśli jest on poważny.

b, 5) Miłosierdzie, a przede wszystkim gorliwość, wyjaśnia św. Tomasza, prowadzi do świętej „nienawiści” do grzesznika, to znaczy do nas samych i do każdego grzesznika, i prowadzi nas do korygowania i korygowania go za taki grzech.

b, 6) Miłość prowadzi nas do pracy, aby nasi bliźni mieli szczerą wiarę również w odniesieniu do przykazań.

c) Zakon miłości braterskiej w zdrowej nauce, zwłaszcza w ust. Tomasza, a błędy dotyczące tego porządku zawarte w n. 101 Amoris Laetitia, która nawet w tym punkcie nie jest tomistą!

c, 1) Prawdziwa miłość braterska i jej porządek, wyjaśnienia wstępne.

c, 1,1) Porządek miłości braterskiej w Biblii iu Ojców.

c, 1,1,1) Zakon braterskiej miłości wobec wrogów.

c, 1,2) Porządek miłosierdzia według twierdzeń niektórych Doktorów Kościoła iw niektórych dokumentach Magisterium.

c, 2) Porządek miłosierdzia i nieporządek, który ma miejsce poprzez Amoris Laetitia.

c, 3) Afirmacje Amoris Laetitia n.101 o porządku miłosierdzia i ich kontrast z twierdzeniami Katechizmu Kościoła Katolickiego św. Tomasz itp.

c, 4) Pogłębione studium afirmacji św. Tomasz o zakonie miłości braterskiej.

c, 5) Inni znani moraliści i nowsi lekarze, w tym s. Alfonso M. de Liguori w pełni przyjmuje nauczanie św. Tomasza, który jest powszechną nauką Kościoła. Potwierdzają to niektóre fragmenty Magisterium.

c, 6) Właściwa interpretacja tekstów Pawłowych, które zdają się potwierdzać, że człowiek musi kochać innych bardziej niż siebie.

Rozdział VI Legalność kary śmierci w Biblii i Tradycji oraz błędy papieża Franciszka w tym zakresie, w Amoris laetitia i innych jego pismach.

1) Kara śmierci w Amoris Laetitia oraz w innych wypowiedziach papieża Franciszka.

2) Zdrowa biblijna, tradycyjna i nauczycielska doktryna o karze śmierci.

a) Doktryna biblijna.

a, 1) Stary Testament.

a, 2) Nowy Testament.

a, 2,1) W Jn. 8 Czy Chrystus całkowicie znosi karę śmierci?

a, 2,2) Nauczanie św. Paolo i s. Pietro w kwestiach związanych z karą śmierci.

a, 2,3) Wniosek dotyczący legalności kary śmierci w Nowym Testamencie.

b) Nauki głównych Ojców i Doktorów, w szczególności św. Tommaso d'Aquino o karze śmierci.

b, 1) Ojcowie przedkonstantyńscy.

b, 2) Ojcowie postkonstantyńscy.

b, 3) Konkluzje na temat nauczania Ojców odnośnie do legalności kary śmierci.

b, 4) średniowieczni lekarze i teolodzy, w szczególności s. Tomasza z Akwinu.

b, 5) Inni nowsi lekarze i święci.

c) Nauczanie Magisterium i Papieża o karze śmierci.

d) Inne szczególnie istotne niedawne dokumenty i oświadczenia dotyczące legalności kary śmierci.

e) Ważne deklaracje kardynałów i biskupów, które potwierdzają legalność kary śmierci nawet po zmianie w n. 2267 Katechizmu Kościoła Katolickiego.

f) Prawomocność kary śmierci jest potwierdzona przez prawo naturalne i potwierdzona przez Biblię.

g) Boskie pochodzenie władzy publicznej i kary, które może ona słusznie nakładać.

h) Wyjaśnienia dotyczące legalności dożywotniego pozbawienia wolności, które kwestionuje Papież Franciszek.

i) Wyjaśnienia dotyczące uzasadnionej obrony, sprawiedliwej wojny i kary śmierci.

l) Kara śmierci w tradycji żydowskiej.

3) Bardziej bezpośrednie reakcje na błędne oświadczenia papieża Franciszka dotyczące kary śmierci.

4) Grupa intelektualistów katolickich publicznie zwróciła uwagę na błąd papieża dotyczący kary śmierci.

5) Kolejne błędy papieża Franciszka w kwestiach teologii moralnej bliskich tematowi kary śmierci.

6) Refleksje nad wypowiedziami niektórych współczesnych autorów, którzy „przygotowali” lub poparli błędy papieża Franciszka dotyczące kary śmierci.

a) Kilka refleksji nad twierdzeniami teologa prof. Ciccone.

b) Refleksje nad artykułem w Civiltà Cattolica z 1981 roku.

c) Refleksje nad książką „Kara śmierci” autorstwa G. Concetti.

d) Kilka refleksji na temat wypowiedzi N. Blazqueza o karze śmierci.

e) Kilka refleksji na temat niektórych wypowiedzi L. Eusebiego na temat kary śmierci.

oraz 1) błędy Euzebiego dotyczące biblijnych, patrystycznych i magisterialnych twierdzeń o legalności kary śmierci.

oraz 2) Eusebi chce usunąć represyjny wymiar zdrowej doktryny.

e, 2,1) Fundamentalna odpowiedź Biblii i Tradycji na twierdzenia Eusebi.

e, 2,1,1) Studium teologiczne zgodne z doktryną tomistyczną o sprawiedliwości odpłacającej w Bogu.

e, 2,1,2) Wyjaśnienia dotyczące Chrystusa, który sądzi i potępia.

e, 2,2) Eusebi chce usunąć wymiar kary z konsekwencji grzechu Adama.

e, 2,2,1) Biblijna i nauczycielska odpowiedź na afirmacje Eusebiego.

e, 2,2,2) Wyjaśnienia dotyczące „początku” śmierci.

e, 2,3) Eusebi chce usunąć wymiar kary z kar biblijnych, opierając się na „przemocy” przypisywanej Bogu w Biblii.

e, 2,4) Eusebi chce usunąć wymiar odwetowy tkwiący w męce Chrystusa iw naszym życiu.

e, 2,5) Eusebi chce zlikwidować wymiar płacowy tkwiący w rzeczywistości piekła.

oraz 3) Wniosek dotyczący oświadczeń Eusebiego.

f) Refleksje na temat wypowiedzi R. Fastiggiego o karze śmierci.

f, 1) Oświadczenia prof. Twierdzenia o karze śmierci w Biblii są bezpodstawne.

f, 2) prof. Fastiggi ewidentnie ma nieprecyzyjne wyobrażenie o roszczeniach Ojców Kościoła dotyczących kary śmierci.

f, 3) prof. Fastiggi opiera się na w dużej mierze niewystarczającej dokumentacji dotyczącej oświadczeń magisterium na temat kary śmierci.

g) Refleksje na temat wypowiedzi E. Christiana Bruggera w „Kara śmierci i rzymskokatolicka tradycja moralna” na temat kary śmierci.

g, 1) Refleksje nad twierdzeniami E. Christiana Bruggera dotyczącymi kary śmierci w Piśmie Świętym.

g, 1,1) Dewiacyjne wypowiedzi E. Christiana Bruggera dotyczące kary śmierci w Piśmie Świętym.

g, 1,1,1) Odmienne twierdzenia E. Christiana Bruggera o Gen. 9,5-6.

g, 1,1,2) Odmienne twierdzenia E. Christiana Bruggera dotyczące Rz 13,1-7

g, 1,1,3) Inne dewiacyjne wypowiedzi E. Christiana Bruggera na temat Biblii i kary śmierci.

g, 2) Refleksje na temat dokumentacji patrystycznej oferowanej przez Bruggera.

g, 3) Refleksje nad afirmacjami s. Teodoro Studium kary śmierci.

g, 4) Refleksje nad dokumentacją papieską i magisterium Bruggera.

g, 5) Refleksje nad Bruggerowską krytyką afirmacji s. . Tomasza z Akwinu.

g, 6) Refleksje na temat niereformowalności doktryny katolickiej, która potwierdza legalność kary śmierci.