Ogólny indeks głośności

Przedmowa prof. Johna Rista.

Skróty

wprowadzenie

Rozdział I Wyjaśnienia wstępne.

1) Wymagana jest odwaga Prawdy.

2) Konieczne jest, aby proboszcz mówił, kiedy musi, a nie milczał.

3) Zgodność z prawem sprostowania przełożonych.

4) Papież i jego nieomylność w zdrowej doktrynie katolickiej.

  1. a) Kościół, jego jedność i jego członkowie.
  2. b) Geneza i cel papieskiego prymatu.
  3. c) Sprawowanie prymatu Piotrowego w różnych sferach: nauczania, uświęcania, rządzenia.
  4. d) Nieomylność Kościoła i papieskiego Magisterium;
  5. e) Wyjaśnienia dotyczące Tradycji i jej relacji z Magisterium papieskim.

5) Papież podlega prawu Bożemu i jest związany nakazem nadanym przez Jezusa Chrystusa swojemu Kościołowi; Papież jest w służbie Słowa Bożego, a nie ponad nim.

  1. a) Należy dobrze odróżnić prawdziwy rozwój doktryny od jej zmiany.

6) Błędy niektórych papieży w historii.

7) Nauczanie Tradycji dotyczące postępowania, jakie należy podjąć, gdy Papież odchodzi od wiary; wyjaśnienia dotyczące zasady: „Prima Sedes a nemine iudicatur”.

8) Co się stało, gdy papież pomylił się w kwestii doktryny?

9) Rozpatrzenie kilku interesujących wypowiedzi ks. Fernández, rzekomy ghostwriter Amoris Laetitia, w sprawie zmiany doktryny dokonanej przez papieża w tej adhortacji.

  1. a) Arcybiskup Fernández nie ustala odpowiednio kwestii prawowitości lub bezprawności zmian dokonanych przez Papieża.
  2. b) Arcybiskup Fernández nie precyzuje podstawowych aspektów prawdziwego rozwoju zdrowej doktryny, które pozwalają nam odróżnić ją od jej zmian.
  3. c) Arcybiskup Fernández nie porusza w najmniejszym stopniu kwestii granic posługi Papieża i nieomylności, ani błędów Papieży w historii.
  4. d) Arcybiskup Fernández w żaden sposób nie porusza sprawy papieża-heretyka.

10) Poważny obowiązek przełożonego, a zwłaszcza Papieża, korygowania niższego, który grzeszy lub rozpowszechnia błędy na polu doktrynalnym.

11) Moja odpowiedź na artykuł Fastiggi i Goldsteina dotyczący publicznej krytyki błędów Papieża.

12) Moja odpowiedź na kolejny artykuł prof. Fastiggi, który nie wskazuje, że Papież może popełniać błędy, a nawet popadać w herezję, jak uczy zdrowa doktryna i historia Kościoła.

Rozdział II Oczywista strategia papieska, która doprowadziła do Amoris laetitia i wynikające z tego poważne konsekwencje.

1) Zawiadomienia o zmianie doktryny przed Synodem w 2014 roku.

2) Synod 2014, „manipulacje” i reakcje na niego.

3) Synod 2015, „manipulacje” i reakcje na niego.

4) Publikacja Amoris Laetitia i reakcje na nią.

a) Trwa „zmiana paradygmatu”.

b) Ważne reakcje biskupów i intelektualistów katolickich na linii zdrowej doktryny.

Dodatek I. Znaczące przedstawienie Amoris laetitia z błędami kardynała Schönborna… i pochwałami papieża.

Aneks II Znaczenie terminologii i strategii w przejściu „zmiany paradygmatu”, czyli błędów doktrynalnych i duszpasterskich, w sposób „dyskretny”, ale realny.

Rozdział III Odstępstwa doktrynalne, za pośrednictwem Amoris laetitia, dotyczące skruchy i bardzo poważnych konsekwencji, jakie powodują.

1) Katolicka nauka o żalu.

a) Żal w ramach doktryny biblijnej dotyczącej nawrócenia grzesznika.

b) contritio: od hebrajskich i greckich terminów biblijnych do tradycji patrystycznej, a więc do tradycji teologicznej, średniowiecznej, łacińskiej.

c) Podstawowe afirmacje s. Tomasz z Akwinu o skruchy.

d) Iluminacyjne afirmacje św. Antoniego z Padwy o skruchę.

e) Podstawowe prawdy o żalu potwierdzone na Soborach Ekumenicznych we Florencji i Trydencie.

f) Ważne wypowiedzi Katechizmu Rzymskiego o skruchy.

g) Ważne wypowiedzi z Większego Katechizmu św. Pius X i Katechizm Kościoła Katolickiego o żalu.

g, 1) Skrucha musi być nadprzyrodzona.

h) Niedawne dokumenty i oświadczenia Papieży i bardziej ogólnie Stolicy Apostolskiej, które dotyczą skruchy.

2) Jak sprawdzić, czy żal, łaska i miłość są w duszy?

3) Podstawowy element skruchy: postanowienie, by nie grzeszyć i uciekać przed kolejnymi grzechami.

a) Ostry kontrast między niektórymi stwierdzeniami z listu biskupów argentyńskich w odniesieniu do Pisma Świętego, Tradycji i Magisterium w odniesieniu do celu koniecznego dla ważnego rozgrzeszenia.

b) Błędy w żalu kard. Coccopalmerio, kard. Sistach i słynnego arcybiskupa bardzo bliskiego papieżowi… oczywiście papież nie potępia takich błędów…

4) Prawdziwe, a zatem skuteczne postanowienie, by nie grzeszyć, obejmuje postanowienie o ucieczce od nadchodzących okazji do grzechu, ale Amoris laetitia nie mówi o tym.

a) Wskazówki Urzędu Nauczycielskiego dotyczące obowiązku ucieczki od nadchodzących okazji do grzechu.

b) Św. Tomasz mówi nam o konieczności i obowiązku ucieczki od nadchodzących okazji do grzechu.

c) Św. Alfons M. de 'Liguori mówi nam o konieczności i obowiązku ucieczki od nadchodzących okazji do grzechu.

5) Błędy występujące w niektórych książkach prof. Buttiglione wspierany przez niektórych kardynałów.

a) Wbrew temu, co twierdzi Buttiglione, aby mieć ważną spowiedź, potrzebna jest skrucha, a zatem postanowienie penitenta, by już więcej nie grzeszyć. W przypadku braku celu spowiedź jest nieważna.

b) Wbrew temu, co prof. Grzech ciężki Buttiglione jest grzechem śmiertelnym, a grzech śmiertelny jest grzechem ciężkim.

c) Ważne wyjaśnienia dotyczące tego, co prof. Buttiglione na stronach 186ss jego książki: „Przyjazne odpowiedzi…”.

d) Wyjaśnienie dotyczące wypowiedzi prof. Buttiglione w sprawie nagany penitenta, a w szczególności penitenta rozwiedzionego, który zawarł ponownie związek małżeński, którego musi dokonać spowiednik.

e) Podstawowy błąd prof. Buttiglione i kilku jego zwolenników.

6) Wyjaśnienia dotyczące celu niegrzeszenia, różnych kwestii z tym związanych oraz różnych oświadczeń Amoris laetitia.

a) Czy każdy może żyć zgodnie z Prawem Bożym? Co sądzić o tych, którzy na różnych poziomach nie mają władzy nad swoimi działaniami i dlatego nie są za nie odpowiedzialni?

b) Postanowienie, by już więcej nie grzeszyć, które jest częścią skruchy, jest zobowiązaniem do życia zgodnie z całym Prawem Bożym, w miłości i nieprzestrzegania nawet jednego z jego przykazań.

b, 1) Jakie postanowienie niegrzeszenia powinno być wymagane od osób o ograniczonej zdolności rozumienia i woli?

b, 2) Błędy w rozstrzygnięciu koniecznym do ważnego rozgrzeszenia oraz w różnych sprawach z tym związanych w ks. VM Fernández, w liście biskupów argentyńskich oraz w Amoris Laetitia.

b, 2,1) Mons. Fernandez ewidentnie nie wie, czym jest skandal według zdrowej doktryny… a Amoris Laetitia zdaje się podążać za nim w tym błędzie.

b, 2,2) Jeśli penitent posiada łaskę uświęcającą, posiada miłość, która każe mu radykalnie sprzeciwiać się dokonywaniu czynów poważnie sprzecznych z prawem Bożym.

b, 2,3) Mons. Fernandez i Amoris Laetitia praktycznie skreślają ważne prawdy zdrowej teologii moralnej, w tym potrzebę ważnego rozgrzeszenia sakramentalnego, postanowienia, by nie grzeszyć.

b, 3) Ważny dokument podpisany przez kardynałów i biskupów potwierdza, za Amoris laetitia, tradycyjną doktrynę dotyczącą postanowienia o sakramentalnym rozgrzeszeniu rozwiedzionych żyjących w nowych związkach.

b, 4) Dwa dokumenty biskupów kazachskich, którymi potwierdzają, przeciwko szerzącym się błędom, tradycyjną doktrynę o zamiarze rozgrzeszenia sakramentalnego rozwiedzionych żyjących w powtórnych związkach małżeńskich.

b, 5) Deklaracja końcowa konferencji „Kościół katolicki, dokąd idziesz?”, Rzym, 7 kwietnia 2018 r., zatwierdzona przez różnych obecnych tu kardynałów i biskupów, potwierdza tradycyjną doktrynę o intencji sakramentalnego rozgrzeszenia rozwiedzionych i ponownie ożenił się.

b, 6) Niedawny dokument „Kościół Boga żywego, filar i podpora prawdy” (1 Tm 3)… „podpisany przez kardynałów i biskupów potwierdza tradycyjną doktrynę dotyczącą rozwiązania sakramentalnego rozgrzeszenia rozwiedzionych i ożenił się ponownie.

b, 7) Rozgrzeszenie warunkowe i sytuacja tych, którzy mają różne uwarunkowania psychiczne i nie zamierzają żyć według całego Prawa Bożego.

7) Odnośnie do prawa stopniowości i "gradualności Prawa".

a) Afirmacje św. Jan Paweł II i inne ważne wypowiedzi w tej sprawie.

b) Kilka ważnych stwierdzeń św. Tomasza, które są związane z tematem prawa stopniowości i które je wyjaśniają.

c) Ważne wglądy w doktrynę św. Tomasz o Nowym Prawie i jego wewnętrznej stopniowości.

d) „Stopniowość Prawa” w liście biskupów argentyńskich, w Amoris laetitia iw ks. Fernández, rzekomy ghostwriter tej adhortacji.

d, 1) „Stopniowość Prawa” w niektórych pismach ks. Fernándeza.

d, 2) „Stopniowość Prawa” w Amoris laetitia iw liście biskupów argentyńskich.

d, 3) „Stopniowość Prawa” jako akt „miłosierdzia”.

8) Negatywne nakazy Prawa Bożego, w tym zakaz cudzołóstwa, obowiązują zawsze w każdych okolicznościach!

a) Wewnętrzna niegodziwość cudzołóstwa.

b) Wbrew temu, co mówi list biskupów argentyńskich, negatywne nakazy Prawa Bożego, w tym zakaz cudzołóstwa, obowiązują zawsze we wszystkich okolicznościach!

c) Świadectwo męczenników wskazuje, że nigdy nie można naruszać negatywnych nakazów Dekalogu; nie dopuszcza się cudzołóstwa.

d) Prawo Boże można żyć z pomocą łaski i modlitwy; ważny tekst s. Alfonso M. de Liguori.

9) Czystość, cudzołóstwo i rozwód.

a) Między cudzołożnikami nie ma życia małżeńskiego ani zgodnego z prawem aktu małżeńskiego!

b) Ważne wyjaśnienia dotyczące cudzołóstwa; kradzież w niektórych przypadkach może być obiektywnie grzechem powszednim, ale cudzołóstwo jest zawsze obiektywnie grzechem ciężkim.

10) Jeśli cudzołóstwo jest bardzo poważne, praktykowany homoseksualizm jest poważniejszy… ale „zmiana paradygmatu” również sprzyja temu drugiemu.

a) Potępienie aktów homoseksualnych przez zdrową doktrynę katolicką.

b) Oczywiste „otwory” dotyczące praktykowanego homoseksualizmu.

11) Wyraźne otwarcia „zmiany paradygmatu” na antykoncepcję również w imieniu Amoris Laetitia.

12) Radykalny atak na fundamenty katolickiej doktryny moralnej, a więc na nakaz zabraniający czynów nieczystych, także przez n. 303 Amoris Laetitia; znaczące wypowiedzi A. Rivy i biskupów maltańskich w tej kwestii.

13) Wyjaśnienia dotyczące tego, co przypis 364 i n. 311 oraz nr. 296s Amoris Laetitia.

a) Wyjaśnienia dotyczące n. 311 Amoris Laetitia: Boża miłość jest wieczna i nieskończona, ale grzesznik, który nie przyjmuje jej z prawdziwą skruchą, jest potępiony.

b) Wyjaśnienie dotyczące n. 296s Amoris Laetitia: piekło istnieje… i wieczne potępienie!

c) Prawdziwy cel nie grzeszenia, konieczny do odpuszczenia grzechów i przypis 364 z Amoris Laetitia.

d) Niezbędna integralność spowiedzi i niektóre wypowiedzi papieża Franciszka na ten temat.

d, 1) Spowiednik ma obowiązek zasięgnąć informacji o sumieniu penitenta, aw niektórych przypadkach ma obowiązek go przesłuchać.

d, 2) Niektóre „znaczące” wypowiedzi papieża Franciszka dotyczące integralności spowiedzi i kwestii spowiednika.

14) Rozgrzeszenie sakramentalne udzielone penitentowi pozbawionemu skruchy jest nieważne.

a) Podstawy biblijne i nauczanie patrystyczne.

b) Nauczanie autorów średniowiecznych do XIII wieku. oraz oświadczenia Soboru Laterańskiego II.

c) Nauczanie św. Tomasza, Leona X i Sobory Ekumeniczne we Florencji i Trydencie.

d) Nauczanie Katechizmu Rzymskiego, niektórych Papieży tego okresu i św. Alfonso M. de 'Liguori.

e) Nauki Katechizmu św. Pius X z Rytuału Rzymskiego, z Sacra Congregatio de Propaganda Fide i niektórych ważnych moralistów.

f) Najnowsze nauczanie Papieży i Kongregacji Watykańskich.

g) Rozważania końcowe o nieważności rozgrzeszenia udzielonego w przypadku braku skruchy przez penitenta.

15) Wyjaśnienia dotyczące n. 5 listu biskupów argentyńskich, zatwierdzonego przez papieża Franciszka: kapłan musi napominać tych, którzy znajdują się w sytuacji grzechu.

16) Wyjaśnienia dotyczące noty 329 Amoris laetitia i błędów, którym otwiera ona drzwi.

Rozdział IV Zdrowa nauka o sumieniu moralnym i niektóre błędy, które wyłaniają się z Amoris laetitia.

1) Sumienie moralne w świetle zdrowej doktryny.

2) Sumienie moralne nie jest nieomylne; przypadek błędnego sumienia moralnego.

3) Dobre chrześcijańskie sumienie moralne i nieomylne sumienie świętych.

4) Wiara, miłość i chrześcijańskie sumienie moralne.

5) Wychowanie i formacja sumienia A) Chrześcijańskie sumienie moralne wobec Magisterium i błędów "Magisterium".

6) Pytania dotyczące sytuacji osób rozwiedzionych i żyjących w nowych związkach w Kościele i doktrynie katolickiej dotyczącej chrześcijańskiego sumienia moralnego.

7) Wyjaśnienia dotyczące niektórych wypowiedzi papieża Franciszka na temat sumienia moralnego w Amoris laetitia n. 37.

8) Wyjaśnienia dotyczące niektórych wypowiedzi papieża Franciszka na temat sumienia moralnego w Amoris laetitia n. 303.

a) Oświadczenia Amoris Laetitia i ich znaczenie.

b) Chrześcijańskie sumienie moralne nigdy nie może szczerze i uczciwie wierzyć i odkryć z pewną moralną pewnością, że Bóg pozwala mu czynić to, czego sam absolutnie zabrania, zawsze i bez wyjątku.

c) Niektóre znaczące wypowiedzi biskupów w linii Amoris laetitia 303.

9) Analiza znaczącego komentarza ks. Fernándeza, rzekomo ukrytego autora Amoris laetitia, do wypowiedzi na temat sumienia moralnego.

a) Znaczący komentarz ks. Fernándeza do twierdzeń Amoris Laetitia o sumieniu moralnym.

b) Analiza znaczącego komentarza ks. Fernándeza do stwierdzeń w adhortacji o sumieniu moralnym.

b, 1) Arcybiskup Fernández nie precyzuje podstawowych kwestii dotyczących osądu, jaki człowiek musi dokonać w sumieniu w odniesieniu do swojego stanu łaski.

b, 1,1) Na jakich znakach oprzeć sąd sumienia moralnego na przeszłości, aby zweryfikować obecny stan łaski uświęcającej duszy.

b, 1,2) Osąd sumienia moralnego o przyszłości i usposobieniu moralnym tych, którzy godzą się na poważne czyny sprzeczne z Prawem Bożym.

b, 2) Biskup Fernández popiera błędy Amoris Laetitia i krytykuje tych, którzy się im sprzeciwiają…

10) Błędy kardynała Valliniego i kardynała Müllera dotyczące rozwiedzionych i żyjących w powtórnych związkach, przekonanych w sumieniu o nieważności pierwszego małżeństwa.

Rozdział V Zdrowa nauka o miłości io prawie miłości, a także niektóre błędy, które w tym względzie wyłaniają się z Amoris laetitia.

wprowadzenie

1) Podstawowe wskazówki dotyczące miłosierdzia w Piśmie Świętym.

a) Wyjaśnienia dotyczące działalności charytatywnej w OT

b) Terminy, których używa Pismo Święte, aby wskazać miłość.

2) Miłość jest w najwyższym stopniu w Bogu; Bóg jest Miłosierdziem.

3) Miłość jaśnieje w Chrystusie i jest podstawową częścią nauczania Chrystusa.

4) Miłość w nas.

a) Miłość pozwala nam uczestniczyć w miłości Bożej i jest celem Prawa.

b) Miłość sprawia, że ​​przestrzegamy przykazań Bożych.

b, 1) Przykazania pozytywne i negatywne oraz miłość.

c) Miłość zostaje utracona przez nieprzestrzeganie przykazań, czyli przez grzech ciężki.

d) Zarządzana jest działalność charytatywna.

d, 1) Miłość sprawia, że ​​jesteśmy gotowi stracić wszystko i raczej umrzeć niż zgrzeszyć.

d, 2) Zakon miłosierdzia i męczeństwa.

d, 3) Wyjaśnienie: miłość nie każe nam grzeszyć nawet po to, by uniknąć nawet bardzo poważnej szkody wyrządzonej bliźniemu!

5) Prawo miłosierdzia.

a) Podstawowe wyjaśnienia dotyczące prawa, aw szczególności prawa naturalnego i prawa objawionego.

a, 1) Prawo naturalne.

a, 2) Objawione prawo Boże, aw szczególności prawo starożytne.

a.3) Prawo miłosierdzia.

a, 4) Św. Tomasz mówi nam o prawie miłości.

b) Jaki jest związek między Prawem Naturalnym a pozytywnym Prawem Bożym? Czy pozytywne prawo boskie przekazuje tylko prawo naturalne, czy coś innego?

b, 1) Tylko pozytywne prawo Boże, aw szczególności prawo miłości, nakazuje wiarę, nadzieję i miłość.

c) Czy człowiek może dyspensować od przestrzegania nakazów prawa Bożego? Nie.

d) Nie ma epikei o normach Dekalogu.

e) Jak Amoris Laetitia w n. 304s przebiegle odkłada na bok ujawnione Prawo ...

e, 1) Pogłębione badanie I-II q. 94 a.4, tekst cytowany w Amoris Laetita przyp. 304.

f) Powtarzam: Amoris laetitia in nos. 304s niewiarygodnie znika, w zasadniczym punkcie moralności, objawione Prawo, a zatem Prawo miłosierdzia, zobaczmy dlaczego.

g) Istotne stwierdzenia rzekomego autora cienia Amoris laetitia o bezwzględnym obowiązku stosowania negatywnych norm moralnych.

h) Jasne wskazówki, które prowadzą nas do przekonania, że ​​Papież odrzuca doktrynę, zgodnie z którą negatywne normy prawa Bożego obowiązują zawsze i we wszystkich okolicznościach.

6) Miłość nie prowadzi do cudzołóstwa; następnie. 301 cytatów z Amoris Laetitia s. Tomasza, aby potwierdzić przeciwieństwo tego, co mówi święty.

nie. 301 Amoris Laetitia.

b) Co to naprawdę znaczy. Tomasza ze swoim komentarzem (I-II, q. 65, a. 3, ad 3) do słów św. Bede cytowany w Amoris Laetitia 301; badanie przejść „równoległych” w utworach s. Lekarz.

c) Dogłębne zbadanie tekstu I-II q. 65 3 cytowany przez Amoris Laetitia i objaśnienia.

d) Co oznacza tekst św. Tommaso De Malo, q. 2,a. 2 i dlaczego jest cytowany razem z I-II q. 65 3?

e) Papież cytuje św. Tomasz niech coś przeminie, że to samo s. Tomasz potępia.

f) Kiedy ginie miłość? Św. wyjaśnia nam to. Tomasz.

7) Miłość braterska w zdrowej doktrynie iw Amoris laetitia.

a) Podstawowe wskazania dotyczące miłości braterskiej w Biblii i u Ojców Kościoła.

a, 1) Miłość braterska w Biblii.

a, 2) Miłość braterska w nauczaniu Ojców Kościoła, Doktorów i Magisterium.

b) Wyjaśnienia dotyczące miłości braterskiej ze szczególnym uwzględnieniem tego, co stwierdza Amoris laetitia.

b, 1) Chrystus, najwyższy wzór miłości braterskiej, nauczył nas nie poddawać się grzechowi i kroczyć drogą krzyża i męczeństwa.

b, 2) Miłość braterska sprawia, że ​​pomagamy bliźniemu kroczyć drogą Prawa Bożego, czyli drogą krzyżową, i być gotowym na męczeństwo.

b, 2,1) Prawdziwa miłość braterska sprawia, że ​​pomagamy bliźniemu zdobyć mądrość i miłość Krzyża, aby osiągnąć błogosławieństwo celestialne.

b, 3) Prawdziwa miłość nie prowadzi do zrobienia „małego kroku”, ale prowadzi do życia wszystkimi przykazaniami Bożymi; prawdziwa miłość braterska pomaga innym żyć wszystkimi przykazaniami!

b, 4) Prawdziwa miłość braterska skłania nas do działania w celu doprowadzenia naszych bliźnich do życia w miłości, a więc w nienawiści do grzechu, zwłaszcza jeśli jest on poważny.

b, 5) Miłosierdzie, a przede wszystkim gorliwość, wyjaśnia św. Tomasza, prowadzi do świętej „nienawiści” do grzesznika, to znaczy do nas samych i do każdego grzesznika, i prowadzi nas do korygowania i korygowania go za taki grzech.

b, 6) Miłość prowadzi nas do pracy, aby nasi bliźni mieli szczerą wiarę również w odniesieniu do przykazań.

c) Zakon miłości braterskiej w zdrowej nauce, zwłaszcza w ust. Tomasza, a błędy dotyczące tego porządku zawarte w n. 101 Amoris Laetitia, która nawet w tym punkcie nie jest tomistą!

c, 1) Prawdziwa miłość braterska i jej porządek, wyjaśnienia wstępne.

c, 1,1) Porządek miłości braterskiej w Biblii iu Ojców.

c, 1,1,1) Zakon braterskiej miłości wobec wrogów.

c, 1,2) Porządek miłosierdzia według twierdzeń niektórych Doktorów Kościoła iw niektórych dokumentach Magisterium.

c, 2) Porządek miłosierdzia i nieporządek, który ma miejsce poprzez Amoris Laetitia.

c, 3) Afirmacje Amoris Laetitia n.101 o porządku miłosierdzia i ich kontrast z twierdzeniami Katechizmu Kościoła Katolickiego św. Tomasz itp.

c, 4) Pogłębione studium afirmacji św. Tomasz o zakonie miłości braterskiej.

c, 5) Inni znani moraliści i nowsi lekarze, w tym s. Alfonso M. de Liguori w pełni przyjmuje nauczanie św. Tomasza, który jest powszechną nauką Kościoła. Potwierdzają to niektóre fragmenty Magisterium.

c, 6) Właściwa interpretacja tekstów Pawłowych, które zdają się potwierdzać, że człowiek musi kochać innych bardziej niż siebie.

Rozdział VI Legalność kary śmierci w Biblii i Tradycji oraz błędy papieża Franciszka w tym zakresie, w Amoris laetitia i innych jego pismach.

1) Kara śmierci w Amoris Laetitia oraz w innych wypowiedziach papieża Franciszka.

2) Zdrowa biblijna, tradycyjna i nauczycielska doktryna o karze śmierci.

a) Doktryna biblijna.

a, 1) Stary Testament.

a, 2) Nowy Testament.

a, 2,1) W Jn. 8 Czy Chrystus całkowicie znosi karę śmierci?

a, 2,2) Nauczanie św. Paolo i s. Pietro w kwestiach związanych z karą śmierci.

a, 2,3) Wniosek dotyczący legalności kary śmierci w Nowym Testamencie.

b) Nauki głównych Ojców i Doktorów, w szczególności św. Tommaso d'Aquino o karze śmierci.

b, 1) Ojcowie przedkonstantyńscy.

b, 2) Ojcowie postkonstantyńscy.

b, 3) Konkluzje na temat nauczania Ojców odnośnie do legalności kary śmierci.

b, 4) średniowieczni lekarze i teolodzy, w szczególności s. Tomasza z Akwinu.

b, 5) Inni nowsi lekarze i święci.

c) Nauczanie Magisterium i Papieża o karze śmierci.

d) Inne szczególnie istotne niedawne dokumenty i oświadczenia dotyczące legalności kary śmierci.

e) Ważne deklaracje kardynałów i biskupów, które potwierdzają legalność kary śmierci nawet po zmianie w n. 2267 Katechizmu Kościoła Katolickiego.

f) Prawomocność kary śmierci jest potwierdzona przez prawo naturalne i potwierdzona przez Biblię.

g) Boskie pochodzenie władzy publicznej i kary, które może ona słusznie nakładać.

h) Wyjaśnienia dotyczące legalności dożywotniego pozbawienia wolności, które kwestionuje Papież Franciszek.

i) Wyjaśnienia dotyczące uzasadnionej obrony, sprawiedliwej wojny i kary śmierci.

l) Kara śmierci w tradycji żydowskiej.

3) Bardziej bezpośrednie reakcje na błędne oświadczenia papieża Franciszka dotyczące kary śmierci.

4) Grupa intelektualistów katolickich publicznie zwróciła uwagę na błąd papieża dotyczący kary śmierci.

5) Kolejne błędy papieża Franciszka w kwestiach teologii moralnej bliskich tematowi kary śmierci.

6) Refleksje nad wypowiedziami niektórych współczesnych autorów, którzy „przygotowali” lub poparli błędy papieża Franciszka dotyczące kary śmierci.

a) Kilka refleksji nad twierdzeniami teologa prof. Ciccone.

b) Refleksje nad artykułem w Civiltà Cattolica z 1981 roku.

c) Refleksje nad książką „Kara śmierci” autorstwa G. Concetti.

d) Kilka refleksji na temat wypowiedzi N. Blazqueza o karze śmierci.

e) Kilka refleksji na temat niektórych wypowiedzi L. Eusebiego na temat kary śmierci.

oraz 1) błędy Euzebiego dotyczące biblijnych, patrystycznych i magisterialnych twierdzeń o legalności kary śmierci.

oraz 2) Eusebi chce usunąć represyjny wymiar zdrowej doktryny.

e, 2,1) Fundamentalna odpowiedź Biblii i Tradycji na twierdzenia Eusebi.

e, 2,1,1) Studium teologiczne zgodne z doktryną tomistyczną o sprawiedliwości odpłacającej w Bogu.

e, 2,1,2) Wyjaśnienia dotyczące Chrystusa, który sądzi i potępia.

e, 2,2) Eusebi chce usunąć wymiar kary z konsekwencji grzechu Adama.

e, 2,2,1) Biblijna i nauczycielska odpowiedź na afirmacje Eusebiego.

e, 2,2,2) Wyjaśnienia dotyczące „początku” śmierci.

e, 2,3) Eusebi chce usunąć wymiar kary z kar biblijnych, opierając się na „przemocy” przypisywanej Bogu w Biblii.

e, 2,4) Eusebi chce usunąć wymiar odwetowy tkwiący w męce Chrystusa iw naszym życiu.

e, 2,5) Eusebi chce zlikwidować wymiar płacowy tkwiący w rzeczywistości piekła.

oraz 3) Wniosek dotyczący oświadczeń Eusebiego.

f) Refleksje na temat wypowiedzi R. Fastiggiego o karze śmierci.

f, 1) Oświadczenia prof. Twierdzenia o karze śmierci w Biblii są bezpodstawne.

f, 2) prof. Fastiggi ewidentnie ma nieprecyzyjne wyobrażenie o roszczeniach Ojców Kościoła dotyczących kary śmierci.

f, 3) prof. Fastiggi opiera się na w dużej mierze niewystarczającej dokumentacji dotyczącej oświadczeń magisterium na temat kary śmierci.

g) Refleksje na temat wypowiedzi E. Christiana Bruggera w „Kara śmierci i rzymskokatolicka tradycja moralna” na temat kary śmierci.

g, 1) Refleksje nad twierdzeniami E. Christiana Bruggera dotyczącymi kary śmierci w Piśmie Świętym.

g, 1,1) Dewiacyjne wypowiedzi E. Christiana Bruggera dotyczące kary śmierci w Piśmie Świętym.

g, 1,1,1) Odmienne twierdzenia E. Christiana Bruggera o Gen. 9,5-6.

g, 1,1,2) Odmienne twierdzenia E. Christiana Bruggera dotyczące Rz 13,1-7

g, 1,1,3) Inne dewiacyjne wypowiedzi E. Christiana Bruggera na temat Biblii i kary śmierci.

g, 2) Refleksje na temat dokumentacji patrystycznej oferowanej przez Bruggera.

g, 3) Refleksje nad afirmacjami s. Teodoro Studium kary śmierci.

g, 4) Refleksje nad dokumentacją papieską i magisterium Bruggera.

g, 5) Refleksje nad Bruggerowską krytyką afirmacji s. . Tomasza z Akwinu.

g, 6) Refleksje na temat niereformowalności doktryny katolickiej, która potwierdza legalność kary śmierci.

 

Powrót do rozdziałów