Prefacio del prof. Descanso
Los papas han sido un problema en el pasado: algunos eran groseramente inmorales, otros eran señores de la guerra, otros intentaron hacer política dura con los profesionales y perdieron de manera humillante (como Pío XI con Hitler y Pablo VI con los comunistas húngaros sobre el destino del heroico cardenal Mindszenty ). Pero ningún papa anterior ha sido acusado de un intento concertado de subvertir las enseñanzas católicas tradicionales. Esta es una característica nueva, específica de la escena contemporánea. Y aunque no es este el lugar para explicar en detalle cómo el mundo católico de occidente ha caído en una crisis tan grave, el lector de este libro descubrirá que Don Tullio Rotondo registra y explica con claridad y precisión una parte importante de la cuestión. ; por lo tanto, basta con delinear el contexto más amplio.
A lo largo de muchas décadas, pero especialmente después del Concilio Vaticano II, la Iglesia católica en Occidente parece dividirse en tres grupos, al primero de los cuales pertenecen los 'tradicionalistas' de varios matices, no del todo unánimes, especialmente en lo litúrgico. preguntas, pero todos decididos a defender las enseñanzas fundamentales de la Iglesia en la fe y la moral. El segundo grupo, a menudo apodado "liberales", está compuesto por aquellos que creen que la "actualización" de la Iglesia intentada en los documentos a menudo ingenuos y poco claros -porque se guían por encargos y compromisos- del Vaticano II es todavía gravemente incompleta y que la Iglesia debe adoptar piezas mucho más grandes de la ideología del mundo moderno o posmoderno, especialmente, pero no exclusivamente, de la ética sexual. Este deseo suele ir acompañado de un rechazo más o menos abierto del trascendentalismo en favor de un eco-panteísmo: así como de una marcada indiferencia hacia la pretensión tradicional de la Iglesia de una visión última de la verdad con la que se pueden entender otras verdades parciales. verificado Tales creencias "liberales" indican una vacilación fundamental acerca de la divinidad de Cristo y la resurrección y en esto siguen los pasos de gran parte del protestantismo contemporáneo.
El tercer y mayor grupo de miembros de la Iglesia está formado por católicos "tribales", a menudo de comunidades tradicionalmente católicas y familias que practican por costumbre, asisten a Misa con mayor o menor frecuencia, no es probable que se preocupen demasiado por la moralidad católica, comprometidos a criticar - y alentados a seguir siéndolo por la incertidumbre reinante sobre el significado de la enseñanza del Vaticano I sobre la infalibilidad papal - tanto por lealtad al episcopado como porque identifican la verdad católica con las enseñanzas o insinuaciones de todo Papa reinante: de hecho confunden al Papa con la Iglesia y asumiendo que la mayoría de los obispos seguirán este principio.
La conclusión de la disputa entre el primero y el segundo de nuestros tres grupos probablemente dependerá en gran parte del comportamiento eventual de los "tribalistas". Porque después de los pontificados más o menos tradicionales de Juan Pablo II y Benedicto XVI nos encontramos ahora con el resultado de la irresponsable elección (orquestada un tanto acanónicamente pero aún válida) de Jorge Bergoglio como Francisco I. Su pontificado Francisco se presentó no como la cabeza de toda la Iglesia, ni como el obispo cuyo papel especial es mantener las enseñanzas tradicionales de la Iglesia y revisar las propuestas de desarrollo doctrinal a la luz de la tradición anterior, sino a la cabeza de una facción decidida a cambiar la doctrina católica por dictado directo desde arriba: con propuestas, es decir, lanzadas con la esperanza de cooptar a la mayoría de los "tribalistas" acostumbrados a obedecer cualquier instrucción que les dé el Vaticano, aunque alivie la tensión entre la enseñanza de la Iglesia y la posmoderno Zeitgeist (espíritu del tiempo). Es importante enfatizar que entre estos "tribalistas" se contarán muchos poderosos políticos y líderes de opinión "católicos" cuya influencia disminuiría si siguieran demasiado abiertamente -o si siguieran en absoluto- las creencias morales católicas anticuadas y trataran de aplicarlas en los procesos sociales y sociales contemporáneos. vida política.
Francisco no limita sus operaciones subversivas al dictado. De hecho, su enfoque más normal es una ambigüedad calculada, acompañada de una renuencia a explicar si está o no intentando cambiar la enseñanza de la Iglesia en secreto. El ejemplo más evidente de esto fue su negativa a responder, o incluso a reunirse, con los cuatro cardenales que le presentaron dubia -vacilaciones, preguntas- sobre sus aparentes enseñanzas morales, especialmente en Amoris Laetitia. De hecho, al organizar y formular ese texto, él y sus cortesanos no tuvieron escrúpulos en utilizar engaños evidentes con palabras y hechos, como la "manipulación" del primer Sínodo sobre la familia (bien documentado por Edward Pentin) y la subsiguiente pre- empaquetado y empaquetado inexacto de sus decisiones.
Francisco y sus partidarios esperan que la gran mayoría de los "tribalistas" acepten (quizás con alivio) cualquier cosa que la Iglesia decida ahora enseñar, de hecho, leerán sus declaraciones y comportamientos ambiguos como una luz verde para futuras innovaciones hechas con discernimiento. En esto ha tenido un éxito notable; también muchos de los que - sobre todo entre los obispos - que están preocupados por la nueva predicación han eludido sus responsabilidades diciéndose a sí mismos ya los demás: "Después de todo, él es el Papa".
Sin embargo, un pequeño número de cardenales y obispos planteó serias objeciones a los recientes procedimientos papales, y una minoría de laicos se sintieron disgustados y traicionados por lo que se le ha hecho a su iglesia, encontrando difícil aceptar que un hombre aparentemente hostil al catolicismo tradicional sea fue elegido Papa con tal negligencia, lo que le permitió a él ya sus cortesanos, muchos de su propia orden jesuita, emprender su camino subversivo. Algunos se han preguntado si ha sido chantajeado o si está tratando de complacer a sus nuevos financistas de la República Popular China (descrito por uno de sus acólitos episcopales como el que crea el sistema más cercano a la doctrina social de la Iglesia Católica); otros preguntan si es un incrédulo (o tal vez simplemente un ario); otros si ve a la futura Iglesia como el brazo espiritual de las Naciones Unidas, con el Papa Ministro de Asuntos Religiosos.
El Papa Francisco, sin embargo, trata a todos estos críticos perplejos -de hecho, a todos los católicos conservadores- con un desprecio flagrante, comparándolos con Herodes y similares, al tiempo que elogia y da la bienvenida a los abortistas, traiciona a la población católica de China y Hong Kong y defiende a los sacerdotes pedófilos mientras insulta. .sus víctimas hasta que las presiones los obligan a rendirse.
Los futuros historiadores reflexionarán sobre estas preguntas y tal vez algún día surja la verdad. Mientras tratan de aclarar qué sucedió realmente y por qué, necesitarán toda la ayuda que puedan obtener para navegar el laberinto de la 'literatura' del Papa Francisco, sus seguidores y sus oponentes, y se beneficiarán de la guía de alguien que ha reflexionado durante mucho tiempo. y duro con las ambigüedades eclesiales y está familiarizado con el gran volumen de material de dominio público.
Dado que muchos de los problemas del papado actual han salido a la luz del día desde la publicación de Amoris Laetitia, obviamente sería útil si se publicara una guía a través de las enormes controversias que generó la exhortación. Y tal guía ha sido ahora compilada -verdaderamente un magnum opus et arduum- por Don Tullio quien en más de 1300 páginas ha recogido los documentos pertinentes y los ha examinado a la luz de un amplio conocimiento de la Escritura, así como de los Padres y Doctores de la iglesia. Como era de esperar, no me gustaría aceptar todas las conclusiones que propone, aunque ha probado su tesis general más allá de toda duda razonable.
Los historiadores de la Iglesia Católica en el siglo XXI encontrarán en su material una mina de oro para sus eventuales determinaciones, mientras que los católicos de hoy en los estrados encontrarán en su libro un recurso sin igual mientras tratan de desentrañar la red de arrogancia, engaño, ambigüedad. y un insulto que caracterizó lo que se nos proponía como renovación teológica de arriba abajo.
JUAN RIST
Profesor Emérito de Clásicos y Filosofía,
Universidad de Toronto, FRSC.
Cambridge 2021.
