Capítulo II La evidente estrategia papal que condujo a Amoris Laetitia y las graves consecuencias que le siguieron.

Nota preliminar: el texto oficial es solo el italiano, las diversas versiones en otros idiomas son traducciones automáticas neuronales.

En primer lugar, meditemos y oremos:

“Gloriosa Madre del Señor

que en la fe acogieron al Verbo hecho hombre,

y creíste en la resurrección de tu Hijo

murió por nosotros,

tú, piadosa Virgen,

sois salvaguarda de la fe de la Iglesia.” (De la Liturgia).

Santa Madre de Dios, presidium de la fe de la Iglesia,

intercede por nosotros y haznos cada vez más fuertes en la Verdad de Cristo.

1) Avisos de cambio de doctrina antes del Sínodo de 2014.

Dios nos ilumine y nos guíe.

Digamos en primer lugar que un sacerdote que conoció bien al cardenal Bergoglio y que estuvo con él en la diócesis de Buenos Aires dijo: “Respetamos al pueblo. Si la gente trata de comunicarse, les damos la comunión. No somos jueces que decidamos quién debe comunicar y quién no”. … “Tratemos de tener un lenguaje más proactivo, tratemos de hablar de los sacramentos, expliquemos que los sacramentos son para todos”…. “Cuando nos encontramos frente a personas que viven juntas sin estar casadas por la iglesia, no levantamos barricadas, ni siquiera en el caso de los sacramentos y la comunión. Nos oponemos a los que sólo tienen preceptos”. … “Acercarnos y no rechazar, incluir, hacer partícipes a las parejas de un proyecto, de una comunidad, de una casa común. Estas personas a menudo están fuera de la iglesia porque toman decisiones diferentes a las nuestras, y si las rechazas, especialmente los sacramentos, no obtendrás nada, simplemente se quedarán fuera”. Así lo creía Bergoglio, dice el padre Pepe: "Él sabe que es así, en todas partes". Es necesario mirar el caso concreto, no extender la lista de preceptos y advertencias: “Esta manera de razonar ha alejado a muchos fieles, llevándolos a las iglesias evangélicas. Creemos y queremos una iglesia de comunión, no de excomulgados. Si soy sacerdote y descubro que es mi culpa que la gente se vaya de la Iglesia de Cristo y se vaya a otro lado, soy yo quien debe corregirme, no quien se va”.[ 1 ] Por lo tanto, debemos preguntarnos en primer lugar si, cuando era cardenal arzobispo de Buenos Aires, JM Bergoglio realmente implementó e hizo implementar la "Familiaris Consortio". [ 2 ] y los demás documentos magisteriales que, como veremos, me parecen de una línea muy diferente a la que, según palabras del padre Pepe, siguió al actual Papa cuando era cardenal en Buenos Aires.

A continuación sigue el interesante texto de A. Ureta titulado: “El cambio de paradigma del Papa Francisco”.[ 3 ] podemos decir que el camino en este Pontificado para desestabilizar la sana doctrina con la Comunión de los divorciados vueltos a casar, en los casos en que no pueden recibirla, y con otros graves errores y escándalos, ha sido bastante largo y ha comenzado, en cierto modo, ya con declaraciones que hizo el Papa Francisco en los primeros días de su pontificado, es decir, cuando elogió al cardenal Kasper[ 4 ]  quien, unos 20 años antes, había formado parte de un grupo de prelados que querían abrir las puertas a la Comunión a los divorciados vueltos a casar incluso más allá de las posibilidades que ofrecían las indicaciones del Magisterio y que redactaron un documento en esta línea, que fue seguida de la famosa carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe de 1994 [ 5 ] con la que se cerró el camino a tales aperturas... en particular con estas palabras: "Si los divorciados se han vuelto a casar civilmente, se encuentran en una situación que objetivamente está en conflicto con la ley de Dios y por lo tanto no pueden acceder a la Comunión Eucarística, por todos los tiempo que persiste esta situación (Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1650; cf. también n. 1640 y el Concilio Tridentino, ses. XXIV: Denz.-Schoenm. 1797-1812.). ... Para los fieles que permanecen en esta situación matrimonial, el acceso a la Comunión Eucarística está abierto sólo por la absolución sacramental, que puede ser concedida "sólo a los que, arrepintiéndose de haber violado el signo de la Alianza y la fidelidad a Cristo, son abierta sinceramente a una forma de vida que ya no esté en contradicción con la indisolubilidad del matrimonio. Esto importa, en la práctica, que cuando un hombre y una mujer, por causas graves -como, por ejemplo, la educación de los hijos- no pueden satisfacer la obligación de separación, "se comprometen a vivir en plena continencia, es decir, a abstenerse de los actos propios de los cónyuges "" (Ibíd., n. 84: AAS 74 (1982) 186; cf. Juan Pablo II, Homilía para la clausura del VI Sínodo de los Obispos, n. 7: AAS 72 (1982) 1082.). En este caso pueden acceder a la comunión eucarística, sin perjuicio, sin embargo, de la obligación de evitar el escándalo. … ". [ 6 ]

Más tarde hubo otros signos de cambio...

En la Conferencia de Prensa del Papa en el vuelo de regreso de Brasil a una pregunta sobre la posibilidad de cambiar las reglas para el acceso a los Sacramentos por parte de los divorciados vueltos a casar, el Papa afirmó: "Refiriéndose al problema de la Comunión para las personas en segunda unión, porque los divorciados pueden comulgar, no hay problema, pero cuando están en segunda unión no pueden. Creo que es necesario mirar esto en la totalidad de la pastoral matrimonial. Y por eso es un problema. Pero también -un paréntesis- los ortodoxos tienen una práctica diferente. Siguen la teología de la economía, como la llaman, y le dan una segunda oportunidad, la permiten. Pero creo que este problema -cierro el paréntesis- debe ser estudiado en el marco de la pastoral matrimonial. … Estamos en el camino de una pastoral del matrimonio un tanto profunda. Y esto es un problema de todos, porque hay tantos, ¿no?”. [ 7 ] …. como ven, aquí el Papa abrió la puerta a un cambio... y unos meses después se hicieron públicas las declaraciones de una mujer argentina que convivía con un hombre, según las cuales el Papa Francisco, en el transcurso de la conversación, haberla autorizado a recibir la Comunión[ 8 ]. El Padre Lombardi, hablando como portavoz del Papa, comentando este episodio, nos invitaba a no sacar de un caso particular consecuencias para la doctrina general. [ 9 ]Posteriormente, después de una consulta general a los agentes de pastoral con un cuestionario en preparación para el Sínodo, hubo declaraciones de algunos, tendientes a abrir puertas para la Comunión de los divorciados vueltos a casar, pensemos en las declaraciones de Mons. Zollitsch, entonces presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, Arzobispo de Freiburg im Breisgau [ 10 ], seguida de la respuesta de Mons. Müller [ 11 ], entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, con el objetivo de reafirmar la doctrina tradicional. Luego aparecieron las respuestas de los cardenales Marx y Maradiaga a las afirmaciones del cardenal Muller, respuestas que tendían a abrir nuevas puertas de acceso a los sacramentos a los divorciados vueltos a casar, de hecho, como afirma Ureta: “Por un lado, el cardenal Reinhard Marx , Arzobispo de Munich de Baviera, declaró que dicho artículo no podía "cerrar la cuestión" y, por su parte, el Cardenal Oscar Rodríguez Maradiaga, Arzobispo de Tegucigalpa, declaró que "Müller es un profesor de teología alemán, en su mentalidad sólo hay lo verdadero y lo falso… Pero, hermano, el mundo no es así, deberías ser un poco flexible”.[ 12 ] Las declaraciones de Maradiaga fueron recogidas significativamente en un artículo de A. Tornielli[ 13 ]. Obsérvese lo que afirmaba entonces Il Fatto Quotidiano, recogiendo las afirmaciones del cardenal Marx: "El duro rechazo del prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe suscitó inmediatamente la reacción del cardenal de Munich y Freising, la sede episcopal que perteneció a Ratzinger, Reinhard Marx, uno de los ocho "sabios" elegidos por el Papa Francisco para ayudarlo en el gobierno de la Iglesia y elaborar la reforma de la Curia romana. Los estados de cuenta de la tarjeta. Marx calificó la carta de Müller como "una erupción de doctrina" y una "valla" colocada alrededor del hospital de campaña de la misericordia, imagen que utilizó Bergoglio para definir a la Iglesia en su entrevista con La Civiltà Cattolica". [ 14 ] … Cabe señalar precisamente que el Cardenal Marx y también el Cardenal Maradiaga fueron dos de los ocho “sabios” elegidos por el Papa Francisco para ayudarlo en el gobierno de la Iglesia y para elaborar la reforma de la Curia Romana…. Pensando en estas respuestas, y dados los desarrollos posteriores de la historia... debemos pensar que si el cardd. Hablaron Marx y Maradiaga, probablemente lo hicieron por sugerencia del Papa o sabiendo que el Papa estaba con ellos... poco después, de hecho, el informe del Consistorio Extraordinario de 2014, encomendado por el Papa al cardenal Kasper, que es el mismo que, como se mencionó, se había expresado a favor de una apertura para una concesión más amplia de la comunión a los divorciados vueltos a casar. Ureta afirma: “El cardenal Kasper desarrolló la tesis de que la Iglesia debe hacer un cambio de paradigma sobre la comunión de los divorciados vueltos a casar, considerando la situación desde la perspectiva de quien sufre y pide ayuda. El purpurado aseveró que en la Iglesia primitiva habría existido una ley consuetudinaria según la cual los cristianos que vivían una segunda unión, aun viviendo el primer cónyuge, después de un cierto período de penitencia no podían tener un segundo matrimonio, sino una mesa de salvación. a través de la participación en la comunión. Su tesis de que la Iglesia primitiva permitía la comunión a los divorciados vueltos a casar fue ampliamente refutada, en las semanas siguientes, por renombrados historiadores que demostraron de manera concluyente que los concilios habían aprobado la comunión para los viudos vueltos a casar - y no para los divorciados que se volvían a casar.[ 15 ]

Parte de las afirmaciones presentadas por el cardenal Kasper en el Consistorio se encuentran como apéndice de un artículo de Sandro Magister.[ 16 ] El título dado por Magister parece profético: Kasper cambia el paradigma… el periodista ya había vislumbrado lo que realmente significaban aquellas palabras del Cardenal Kasper, como veremos mejor, por parte del Papa.

Entre otras afirmaciones de Kasper me parece interesante centrarme en la siguiente sobre la posibilidad de administrar la Eucaristía al divorciado vuelto a casar: “¿La dejamos sacramentalmente morir de hambre para que los demás vivan? ... En las Iglesias locales individuales había derecho consuetudinario según el cual los cristianos que, a pesar de ser el primer cónyuge aún vivo, vivían un segundo vínculo, después de un período de penitencia que tenían a su disposición [...] no un segundo matrimonio , sino, por la participación en la comunión, mesa de salvación. […]… Sin embargo, no puede haber duda de que en la Iglesia primitiva, en muchas Iglesias locales, por derecho consuetudinario existía, después de un tiempo de arrepentimiento, la práctica de la tolerancia pastoral, la clemencia y la indulgencia.
… Este derecho consuetudinario lo atestigua expresamente Orígenes, quien lo considera razonable. Basilio el Grande, Gregorio Nacianceno y algunos otros también se refieren a él. ...
Incluso después, la Iglesia occidental, en situaciones difíciles, por las decisiones de los sínodos y similares, siempre ha buscado, e incluso encontrado, soluciones concretas".[ 17 ]

El cardenal Kasper se pregunta "Un divorciado vuelto a casar: 1. si lamenta su fracaso en su primer matrimonio, 2. si ha aclarado las obligaciones de su primer matrimonio, si está definitivamente excluido que volverá, 3. si no puede dejar sin otros los compromisos asumidos con el nuevo matrimonio civil son culpables, 4. si, sin embargo, se esfuerza por vivir el segundo matrimonio lo mejor que pueda y por educar a sus hijos en la fe, 5. si tiene una deseo de los sacramentos como fuente de fuerza en su situación, ¿debemos o podemos negarle, después de un tiempo de nueva orientación, la "metanoia", el sacramento de la penitencia y luego de la comunión?[ 18 ]

El texto de este reportaje fue publicado íntegramente con el título "El evangelio de la familia" por Queriniana Editrice en 2014. El Papa elogió públicamente de manera increíble el escrito de Kasper "Ayer, antes de irme a dormir, pero no para dormirme, leí - releí - el trabajo del Cardenal Kasper y quisiera agradecerle, porque he encontrado una teología profunda, incluso un pensamiento sereno en la teología. Es agradable leer teología serena. Y encontré también lo que nos decía San Ignacio, ese 'sensus Ecclesiae', el amor a la Madre Iglesia. Me hizo bien y se me ocurrió una idea -disculpe eminencia si le doy vergüenza- pero la idea es que esto se llama 'hacer teología de rodillas'. Gracias. Gracias".[ 19 ] … En realidad el texto de Kasper era más bien una: poner de rodillas a la teología… doblándola o más bien abriéndola a errores por no decir sacrilegios y Confesiones inválidas…. de hecho, muchos prelados y teólogos se han opuesto a las afirmaciones del cardenal Kasper y de un famoso libro titulado “Permanecer en la verdad de Cristo. Matrimonio y comunión en la Iglesia Católica ", Cantagalli, 2014 creado por 5 cardenales (Brandmüller, Müller, Caffarra, De Paolis y Burke) y por otros cuatro eruditos (Mankowski, Rist, Vasil 'y el curador Dodaro) presentó la historia de la siglos de oposición católica a la comunión de los divorciados vueltos a casar y lo demostró, como ya lo había hecho un famoso estudio de la Congregación para la Doctrina de la Fe publicado en 1998[ 20 ] que la Iglesia siempre se había opuesto a tal Comunión.

Una crítica profunda a las afirmaciones del cardenal Kasper (y del Papa que aprobó su informe) se encuentra también en: Santa Sede, al Tribunal Eclesiástico de Umbría del 27 de marzo de 2014  [ 21 ] El cardenal Kasper criticó la publicación del libro de los 5 Cardenales hablando de una "guerra ideológica" destinada a golpear al Papa Bergoglio[ 22 ] Cabe señalar que el informe de Kasper había sido ampliamente consensuado con el Papa, como afirmó el propio cardenal, sin que el Papa lo desmintiera: "Yo no propuse una solución definitiva, pero -después de haberme puesto de acuerdo con el Papa- hice preguntas y Ofreció consideraciones para posibles respuestas".  [ 23 ] y como reiteró el propio cardenal alemán "estuve de acuerdo con el Papa, hablé dos veces con él". [ 24 ]. Así que el Papa, que había coincidido con el informe del Cardenal Kasper, lo elogió entonces... señal muy clara y muy seria de las verdaderas intenciones del Papa: Dios que es Luz se levante y nos ilumine cada vez mejor.

En este período, un excelente estudio realizado por ocho profesores dominicanos de los Estados Unidos, refutó radicalmente las afirmaciones del informe Kasper, que en realidad deberíamos señalar como la relación Kasper-Bergoglio, ya que fue plenamente compartida por el Papa. de los ocho expertos dominicanos: "A estos nombres hay que añadir un grupo de ocho destacados teólogos americanos: siete dominicos, seis de los cuales son profesores en el que es hoy el mejor centro teológico de la Orden de Predicadores en los Estados Unidos, la Pontificia Facultad de 'Inmaculada Concepción de Washington (son los padres John Corbett, Andrew Hofer, Dominic Langevin, Dominic Legge, Thomas Petri, Thomas Joseph White) uno, el padre Paul J. Keller, profesor de la Universidad Católica de Ohio (promovida por la diócesis de Cincinnati; además de ellos un laico, Kurt Martens, profesor de derecho canónico en la Universidad Católica de América, también en Washington, juntos escribieron un importante texto que se publicará en agosto en Nova et Vetera, histórica revista teológica fundada en 1926 y cercana al mundo dominicano. El documento será difundido en varios idiomas, versiones que sin embargo ya están filtradas en internet. Aquí puedes descargar el que está en italiano. Una refutación concisa y magistral, desde un punto de vista doctrinal e histórico, de la tesis kasperiana". [ 25 ]

Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

Mientras tanto, en los primeros meses de 2014, el cardenal Kasper había publicado una entrevista con, en particular, una declaración verdaderamente significativa para la cual: “¿Vivir juntos como hermano y hermana? Por supuesto que tengo un gran respeto por aquellos que están haciendo esto. Pero es un acto heroico, y el heroísmo no es para el cristiano promedio. Eso también podría crear nuevas tensiones. El adulterio no es solo un comportamiento sexual incorrecto. Es dejar una familiaris consortio, una comunión, y establecer una nueva. Pero normalmente también son las relaciones sexuales en tal comunión, así que no puedo decir si es un adulterio continuo. Por eso diría que sí, la absolución es posible”. [ 26 ] Mi traducción del texto es la siguiente: “¿Vivir juntos como hermano y hermana? Obviamente, tengo un gran respeto por aquellos que están haciendo esto. Pero es un acto heroico y el heroísmo no es para el cristiano promedio. Esto también podría crear nuevas tensiones. El adulterio no es solo mala conducta sexual. Es dejar una familiaris consortio, una comunión y crear una nueva. Pero las relaciones sexuales también se encuentran normalmente en tal comunión, por lo que no puedo decir si se trata de un adulterio continuo. Por lo tanto, diría que sí, la absolución es posible". …. ¿entendido? ¡Un error obvio y colosal! Escribió S. Juan Pablo II en VS: “La Iglesia ofrece el ejemplo de numerosos santos que han testificado y defendido la verdad moral hasta el martirio o han preferido la muerte a un solo pecado mortal. Al elevarlos al honor de los altares, la Iglesia ha canonizado su testimonio y declarado verdadero su juicio, según el cual el amor de Dios implica necesariamente el respeto de sus mandamientos, incluso en las circunstancias más graves, y la negativa a traicionarlos, aun con la intención de salvar su propia vida.” (VS n. 91)

San Juan Pablo II afirmó: “Todos, incluidos los cónyuges, están llamados a la santidad, y esta es una vocación que también puede exigir heroísmo. No hay que olvidarlo". [ 27 ]

El Cardenal De Paolis afirmó: “La ley del Señor a veces también puede pedir acciones heroicas. Si el Señor nos encuentra en esta condición, no faltará en la gracia”.[ 28 ] El cristiano medio está obligado a la caridad ya vivir según los mandamientos divinos, por tanto, contrariamente a lo que dice el cardenal Kasper, está obligado al heroísmo. No creo que el cardenal Kasper hubiera publicado una entrevista de este tipo en la época del pontificado del Papa Benedicto XVI o de San Petersburgo. Juan Pablo II…. pero ahora el Papa, Francisco, estaba del lado de Kasper, así que...

Cabe señalar que el Papa debe salvaguardar la sana doctrina y por tanto debe corregir a los que se equivocan... pero ninguna corrección, como veremos, ha afectado hasta el momento presente (2020) a muchos de los que, como Kasper, han difunden y difunden errores... EL PAPA, POR LO TANTO, ES RESPONSABLE DE SUS ERRORES... PERO, MAS, COMO ESTAMOS VIENDO Y COMO VEREMOS MEJOR, EL PAPA, EN VARIOS CASOS, ESTÁ CON ESTOS VIAJEROS Y EN ALGUNOS EL CAMINO LOS GUIA!!

Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error. Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

2) El Sínodo de 2014, las "manipulaciones" y reacciones al mismo.

Ven, espíritu santo,

envíanos desde el cielo

un rayo de tu Luz.

El 5 de octubre de 2014 se inauguró finalmente el Sínodo Extraordinario, con varias peculiaridades que hicieron pensar a algunos en tácticas de manipulación para llegar a un cierto resultado doctrinal y pastoral ya fijado de antemano. El cardenal Burke declaró: "Para mí está claro que hubo personas que obviamente tuvieron una influencia muy fuerte en el proceso del sínodo que estaban impulsando una agenda".[ 29 ] Traducida al italiano, la frase del cardenal significa que tenía claro que había personas que tenían una influencia muy fuerte en el proceso sinodal que presionaban para llegar a algo ya planeado. El citado libro de Pentin fue reseñado de esta manera por el cardenal Napier "Un relato absolutamente fascinante del Sínodo de 2014, en particular de las maquinaciones que lo rodean". [ 30 ] En el artículo recién citado, que presenta el libro de Pentin, el propio Pentin afirma: "" La mayoría de los observadores se dieron cuenta de que probablemente alguien estaba dirigiendo el Sínodo en cierta dirección el 13 de octubre del año pasado, el día en que el Relator General, el cardenal Péter Erdö , leer ese informe parcial sobre las obras. Y ese informe tuvo un gran efecto en la opinión pública. Los medios de comunicación inmediatamente lo llamaron "revolucionario". Hay que tener en cuenta que los periódicos recibieron el texto incluso antes que los padres sinodales y así hubo tiempo para preparar ese pañuelo de papel que, como decía George Weigel (en el artículo "Between Two Synods", publicado en la revista mensual First Things in enero de 2015, traducida en La Nuova Bussola Quotidiana el 2 de febrero siguiente), permitió pregonar, cualquiera que sea la verdadera tendencia del Sínodo: “¡Finalmente! ¡La Iglesia está cambiando!”. Como dijo el cardenal Napier, una vez que los medios tuvieron su propia idea del asunto, "ya no había forma de hacerlos pensar de nuevo". A muchos también les llamó la atención el hecho de que la Relatio no contiene ninguna referencia a las Escrituras ya la Tradición, y que allí el magisterio de San Juan Pablo II (1920-2005) brilla por su ausencia. Son precisamente cosas como estas las que te hacen pensar en un guión preparado de antemano”.[ 31 ] Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

Nos parece que lo que escribió el conocido erudito vaticano Edward Pentin sobre el libro del que hablábamos más arriba, titulado "Permanecer en la verdad", también va en esta línea. De hecho, Pentin afirmó: "fuentes confiables y de alto nivel afirman que el secretario general del Sínodo, el cardenal Lorenzo Baldisseri, ordenó la interceptación de los libros [dejados en los apartados postales de los padres sinodales] porque habrían "interferido". con el Sínodo " . "[ 32 ] Que la sagrada cruz sea nuestra luz.

Interesantes en este sentido son algunos artículos de Marco Tosatti en los que se refiere precisamente a las manipulaciones realizadas sobre el Sínodo: el primer artículo habla de las maniobras previstas para el Sínodo que estaba por venir y se titula: "Sínodo: cómo lo maniobro ..." [ 33 ]

El segundo artículo señala que, un año después del primero, vemos que realmente se está implementando la estrategia planificada.[ 34 ]

Particularmente esclarecedor para nosotros es un pasaje de este artículo “Y de hecho no tanto el Sínodo, será importante, sino la síntesis que se preparará, y que será firmada por el Papa como una “Exhortación post-sinodal”. Es muy probable que no sea un texto claro y definitivo, sino basado en una interpretación "flotante". Para que cada uno que lo lea, pueda tirarlo hacia el lado que más le convenga”.  [ 35 ]

E. Pentin en su "Rigging..." nos ofrece una aclaración importante sobre las declaraciones de M. Tosatti: "Marco Tosatti, vaticanista de La Stampa, informa que se escuchó al cardenal Baldisseri en un restaurante en algún lugar de Europa, explicando cómo se llevó a cabo el sínodo extraordinario va a ser manipulado con el fin de lograr un resultado deseado. Dijo que esto implicaría pedir que las presentaciones escritas se entregaran con suficiente anticipación y que todas las presentaciones debían leerse con atención. "Si algunas presentaciones parecen ser problemáticas", dijo el cardenal, "diga que desafortunadamente no hay suficiente tiempo para permitir que todos hablen, pero no obstante, el texto ha sido recibido y permanece en los registros y seguramente será tomado en cuenta". cuenta en el informe final.” [ 36 ]

Lo que, traducido, significa: Marco Tosatti, vaticanista de La Stampa, informa que se escuchó al cardenal Baldisseri en un restaurante en algún lugar de Europa, explicando cómo sería manipulado el sínodo extraordinario para lograr el resultado deseado. Dijo que esto implicaría exigir que las presentaciones escritas se entreguen con mucha anticipación y que todas las presentaciones debían leerse cuidadosamente. “Si algunas presentaciones parecen ser problemáticas”, dijo el Cardenal, “se dice que lamentablemente no hay suficiente tiempo para que todos hablen, pero sin embargo el texto ha sido recibido y permanece en los registros y seguramente será tomado en consideración. en el informe final. "

Entonces, incluso entonces, los más cercanos al Papa sabían cómo se llevarían a cabo los Sínodos y cómo sería el documento final... usando estrategias particulares...

El documento final, recalco, tenía que ser poco claro y definitivo, pero basado en una interpretación “flotante”. Para que cada uno que lo lea, lo jale hacia el lado que más le convenga….

El tercer artículo propone una anécdota de Mons. Forte presenta la forma de actuar del Papa en los Sínodos [ 37 ]

El cuarto artículo lleva una conversación significativa sobre el tema que estamos examinando.[ 38 ]

Que la sagrada cruz sea nuestra luz.

Me gustaría añadir un detalle que me parece muy importante para entender la estrategia adoptada y el objetivo que queríamos alcanzar: el Sínodo estuvo increíblemente falto de representación del Instituto Juan Pablo II. Ureta explica: “El Instituto Juan Pablo II de Estudios sobre el Matrimonio y la Familia fue completamente marginado por el primer Sínodo sobre la Familia. Tras el clamor suscitado por esta medida, antes del segundo Sínodo sobre la Familia se incorporó su vicepresidente como "consultor del Secretariado sinodal", participando en él con la calificación secundaria de "colaborador del secretario especial".[ 39 ]. Edición Kindle 2018). En particular, el que podemos considerar el mayor experto en moralidad familiar, que es Mons. Melina, columna del Instituto Juan Pablo II para el Matrimonio y la Familia, entonces Decana de ese Instituto… el P. Noriega Bastos... también gran conocedor de la materia y profesor del mismo Instituto, ambos hoy alejados de ese Instituto; estos expertos, conocidos por su apoyo a la sana doctrina, sin duda molestaron a quienes tenían que llegar al "punto de inflexión" doctrinal, al "cambio de paradigma", como veremos mejor más adelante.

También parece muy interesante el artículo del Magister para comprender los avances del Sínodo, que, entre otras cosas, afirma lo siguiente: "Tanto la apertura a la comunión de los divorciados vueltos a casar -y por tanto la admisión por la Iglesia de las segundas nupcias- la impresionante cambio de paradigma sobre el tema de la homosexualidad incrustado en la "Relatio post disceptationem" no hubiera sido posible sin una serie de pasos ingeniosamente calculados por quienes tenían y tienen el control de los procedimientos ".[ 40 ] …. ¡y el que poseía y tiene tal control no parece ser otra persona que el mismo Papa! … ¡¡desafortunadamente!!

Dios intervenga!!

En su libro Ureta desarrolla, particularmente en el capítulo 7[ 41 ] en detalle la estrategia utilizada para adelantar, en los dos Sínodos sobre la familia de 2014-15, el cambio de disciplina para la administración de la Comunión Eucarística a los divorciados vueltos a casar. Particularmente significativo es el hecho de que en el Sínodo de 2014: "Cuando se leyó el informe provisional (relatio post disceptationem), se levantaron protestas porque el texto no reflejaba el verdadero contenido de la mayoría de las intervenciones, sino solo las tesis de Kasperian minoría. Además, se hablaba de un sorprendente principio moral, la supuesta "ley de la gradualidad", que permitiría captar elementos positivos en todas las situaciones objetivamente pecaminosas, como las relaciones prematrimoniales o las uniones homosexuales, reconociendo en ellas "los signos del verbo dispersos más allá de sus límites visibles y sacramentales "[ 42 ] es decir, cualquier pecado se convierte en una forma imperfecta del bien, frente al cual sería necesario practicar una especie de "ecumenismo con el mal"). Según fuentes oficiales, al menos 41 padres sinodales estaban muy sorprendidos - y bastante "agitados" - por este documento (ver Robert Royal, "Synod Day 9 - Bishops to World: 'Never mind'", 15.10.2014, www .thecatholicthing .org, https://www.thecatholicthing.org/2014/10/15/synod-day-9-bishops-to-world-never-mind/.) ... Aunque el consejo editorial se vio obligado a escribir un compromiso texto, en la votación final tres párrafos no alcanzaron la mayoría estatutaria de 2/3 para su aprobación e inclusión en el informe final: el párrafo que trata sobre la atención pastoral de las personas con tendencias homosexuales y los dos párrafos que tratan sobre el tema de la comunión para los divorciados vueltos a casar (reconociendo así la divergencia de posiciones entre los Padres sinodales). A pesar de esta negativa, y sin perjuicio de la regulación, el Papa Francisco ha ordenado significativamente que estos pasajes den como resultado el texto final que luego sería enviado a las diócesis y parroquias para inspirar las propuestas de la "base" para el Sínodo Ordinario del año. siguiente (B. Williams "Baldisseri: Pope Francis Approved Controversial Midterm Relatio" One Peter Five 29.1.2015 https://onepeterfive.com/baldisseri-pope-francis-approved-controversial-midterm-relatio/). " Un hecho muy significativo, como ya podemos comprender ahora y como comprenderemos cada vez mejor a lo largo de este libro... por desgracia.

Al comentar sobre este hecho, el cardenal Reinhard Marx afirmó: “Hasta ahora, estos dos temas habían sido absolutamente no negociables. Aunque no lograron obtener una mayoría de dos tercios, la mayoría de los Padres sinodales todavía votaron a su favor".

"Todavía son parte del texto", continuó Marx. “Le pregunté específicamente al Papa sobre esto, y el Papa dijo que quería que se publicaran todos los puntos junto con todos los resultados de la votación. Quería que todos en la Iglesia vieran dónde estábamos. No, este Papa ha abierto las puertas de par en par y los resultados de la votación al final del sínodo no lo cambiarán”.[ 43 ]

Mons. Athanasius Schneider emitió, después del Sínodo de 2014, una declaración publicada en Rorate Coeli [ 44 ] La declaración fue traducida al italiano por la Iglesia y después del Concilio[ 45 ] en él el obispo afirmó que durante el Sínodo hubo una manipulación manifiesta por parte de algunos clérigos ubicados en posiciones fundamentales; el informe intermedio (Relatio post disceptationem) en: "... secciones sobre la homosexualidad, la sexualidad y" divorciados vueltos a casar "con su admisión a los sacramentos el texto representa una ideología neopagana radical. Esta es la primera vez en la historia de la Iglesia que un texto tan heterodoxo ha sido publicado como documento de una reunión oficial de obispos católicos, bajo la dirección de un Papa, incluso si el texto era solo de carácter preliminar".[ 46 ] El obispo continúa afirmando: “la cuestión de la admisibilidad de la Sagrada Comunión por parte de los llamados “divorciados vueltos a casar” fue sometida a votación en el Sínodo. Este hecho es en sí mismo atroz y representa una actitud de soberbia clerical frente a la verdad divina de la Palabra de Dios, mandamiento de Dios, con el que Cristo reprendió una vez a los fariseos ya los escribas (cf. Mt 15, 3). “Obviamente esto es un evidente fruto podrido del giro bergogliano, dado que al final del pontificado de Ratzinger se reafirmó la doctrina tradicional totalmente opuesta a estas aperturas…. Además, el obispo auxiliar de Astana afirmó: "La Relatio final del Sínodo también contiene, lamentablemente, el párrafo con la votación sobre la cuestión de la Sagrada Comunión para" divorciados vueltos a casar "... la mayoría absoluta de los obispos presentes votaron en favor de la Sagrada Comunión para los "divorciados vueltos a casar" Esto ciertamente aumentará la confusión doctrinal, según Mons. Schneider, porque deja claro que los mandamientos divinos y las palabras divinas de Cristo pueden ser dejados de lado por los grupos humanos de toma de decisiones. Que Dios que es Luz se levante y nos ilumine cada vez mejor.

El mismo prelado añadió: “Lamentablemente, hay algunos miembros de la jerarquía de la Iglesia que, discutiendo estos temas, expresan opiniones que contradicen la enseñanza de Nuestro Señor. …. Durante el Sínodo, el arzobispo Gądecki de Poznań y algunos otros prelados prominentes expresaron públicamente su disidencia de que los resultados de las discusiones se han desviado de la enseñanza perenne de la Iglesia".[ 47 ] Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

El cardenal Walter Kasper, en la presentación en el Reino Unido de su libro: "Papa Francisco: La revolución de la ternura y el amor", declaró: "Todos debemos orar por ella porque se está librando una batalla" corso "[ 48 ]. Es decir: todos debemos orar por el Sínodo, porque hay una batalla en curso. Una frase verdaderamente esclarecedora… lamentablemente… cómo se puede entender… El Papa, también en ese período, afirmó significativamente: “Y en el caso de los divorciados y vueltos a casar, nos planteamos: ¿qué hacemos con ellos, qué puerta se les puede abrir? Y fue una inquietud pastoral: ¿entonces le van a dar la comuneón? No es una solución si les van a dar la comuna. Ex just no es la solución: la solución es la integración. No están excomulgados, es verdad. Pero no pueden ser padrinos de bautismo, no pueden leer la lectura en la misa, no pueden dar la comuneón, no pueden enseñar catequesis, no pueden como you are, ahí guardo la lista. ¡Paraca! ¡Si yo cuento esto parecerían excomulgados de facto! Entonces, abre las puertas un poco más. ¿Por qué no pueden ser padrinos?"[ 49 ] Es decir: en el caso de los divorciados vueltos a casar, nos preguntamos: ¿qué hacemos con ellos, qué puerta les podemos abrir? Y esto era una preocupación pastoral: entonces, ¿les darán la comunión? No es una solución si les darán la comunión. Sólo que esa no es la solución: la solución es la integración. No están excomulgados, es verdad. Pero no pueden ser padrinos, no pueden hacer lecturas masivas, no pueden distribuir la comunión, no pueden hacer catequesis, no pueden hacer como siete cosas. Tengo la lista aquí. ¡Detenerse! Si cuento esto, ¡de hecho parecerían estar excomulgados! Entonces, abre las puertas un poco más. ¿Por qué no pueden ser padrinos? ¡Las palabras del Papa parecen evidentemente fuera de la sana doctrina! No hay necesidad de ser excomulgado por no poder hacer ciertas actividades en la Iglesia de Dios... los divorciados vueltos a casar como pecadores manifiestos y notorios no pueden hacer todo lo que dice el Papa precisamente porque son pecadores manifiestos y notorios y ¡por lo tanto, su cumplimiento de ciertas actividades es escandaloso! Además, cabe señalar que la excomunión es esencialmente la privación de la comunión; excommunicare significa privar de la comunión. Los divorciados vueltos a casar como pecadores públicos y notorios están, en cierto sentido, realmente excomulgados, es decir, están realmente excluidos de la Comunión con Cristo a través de la Eucaristía, ya que no pueden recibir la Comunión eucarística; no es una excomunión canónica sino un distanciamiento real de la Comunión al Cuerpo de Cristo porque viven en una situación totalmente contraria a la Palabra de Dios, sólo con su conversión y por tanto la Confesión pueden ser readmitidos a la Comunión con Cristo a través de la Eucaristía. .

Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

En ese mismo período, precisamente en marzo de 2015, se hizo un llamamiento al Papa Francisco por parte de asociaciones laicas, con la adhesión de más de novecientos mil católicos, incluidos 211 cardenales, arzobispos y obispos, en el que se afirmaba entre los demás: "En De hecho, constatamos una desorientación generalizada provocada por la posibilidad de que se abra una brecha en el seno de la Iglesia que permita el adulterio -a raíz del acceso a la Eucaristía de las parejas divorciadas y vueltas a casar civilmente- e incluso una virtual aceptación de las uniones homosexuales. Todas estas prácticas condenadas categóricamente por la Iglesia como opuestas a la ley divina y natural. Paradójicamente, nuestra esperanza brota de esta desorientación. En esta situación, de hecho, una palabra esclarecedora de Su Santidad es la única manera de superar la creciente confusión entre los fieles "[ 50 ].

Esta Súplica Filial fue enviada a la Santa Sede pero lamentablemente ni siquiera tuvo la cortesía de acusar recibo del documento, pero este documento había sido entregado personalmente por un comité, siguiendo instrucciones específicas de un estrecho colaborador del Papa.[ 51 ] El cardenal Walter Brandmüller dijo al respecto en una entrevista que el hecho de que una petición con 870.000 firmas dirigida al Papa para pedirle aclaraciones, sin embargo, sobre cuestiones importantes, quede sin respuesta crea perplejidad y parece realmente difícil de entender.[ 52 ] … Reexaminando el asunto hoy, debemos decir que la falta de respuesta del Papa, etc. indica claramente su estrategia de perversión de la sana doctrina. Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

Durante este período, personas vinculadas a la Rama Súplica promovieron la publicación y envío a todos los obispos del mundo del cuadernillo: “Opción preferencial por la Familia - Cien preguntas y cien respuestas en torno al Sínodo”, firmado por Mons. Aldo Pagotto, entonces Arzobispo de Paraíba (Brasil), Mons. Robert Vasa, obispo de Santa Rosa (Estados Unidos) y Mons. Athanasius Schneider, obispo auxiliar de Astana (Kazajstán), con prefacio del cardenal Jorge Medina Estévez, prefecto emérito de la Congregación para el Culto Divino; es un vademécum cuyas preguntas reproducen las objeciones más comunes sobre los temas planteados por el Sínodo Extraordinario (sexualidad, indisolubilidad, divorcio, homosexualidad, Eucaristía de los divorciados vueltos a casar, etc.) ya las que da respuestas eficaces, claras y sencillas; los autores: “Los tres son conocidos como intérpretes rigurosos de la doctrina católica en asuntos de vida y familia. A menudo aparecen citas en las respuestas de papas como Juan Pablo II -y del Instituto Juan Pablo II para la familia- o Benedicto XVI (también de León XIII, Pío XI, Pío XII, Pablo VI, uno del Papa Francisco) o cardenales como Velasio De Paolis, Carlo Caffarra, Robert Sarah, Gerhard Müller, Walter Brandmüller. [ 53 ]  Difundido en seis idiomas, el folleto fue ampliamente distribuido entre los fieles. En este mismo período, 11 cardenales han producido un importante libro sobre los temas debatidos en el Sínodo. Los Cardenales son: Willem Jacobus Eijk, Carlo Caffarra, Joachim Meisner, Camillo Ruini, John Olorunfemi Onaiyekan, Antonio Maria Rouco Varela, Baselios Cleemis, Paul Josef Cordes, Dominik Duka, Robert Sarah y Jorge Liberato Urosa Savino. El libro creado por ellos se titula: "Matrimonio y familia - Perspectivas pastorales de once cardenales" ed. Cantagalli 2015, una colección de estudios dirigida por el profesor Winfried Aymans. Particularmente significativa para nosotros es la intervención del cardenal Ejik cuando afirma: "La larga práctica de la Iglesia y los repetidos pronunciamientos del Magisterio que afirman que un divorciado vuelto a casar civilmente no puede ser admitido a la Comunión, son criterios para que sea una doctrina inmutable.” [ 54 ]

Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

La movilización a favor de las aperturas de Kasper y Bergoglio fue obviamente impresionante, Ureta habla de ello en su libro citando en particular un simposio a puertas cerradas organizado en la Universidad Gregoriana por los presidentes de las Conferencias Episcopales de Alemania, Francia y Suiza, en el que participaron: "El Cardenal Reinhard Marx, Arzobispo de Munich y jefe de los obispos alemanes, el Arzobispo de Marsella Georges Pontier que es presidente de la Conferencia Episcopal Francesa, el de Le Havre, Brunin, el obispo de Dresde, Koch, el de Baja Sajonia, Bode, el suizo Gmur, el secretario general de los obispos alemanes Langendorfer, teólogos eméritos y profesores universitarios como el presidente de la Comunidad de Sant'Egidio, Marco Impagliazzo. Todo ello presidido por el vicerrector de la Gregoriana, padre Hans Zollner, y obligado a no atribuir la autoría de las declaraciones a los presentes". [ 55 ] El único periodista admitido en el simposio fue Marco Ansaldo della Repubblica, un famoso periódico italiano conocido por su oposición a la sana doctrina católica... Varias declaraciones de los participantes de este simposio parecen significativas en el "nuevo curso" como este sobre la Comunión para los divorciados vueltos a casar: «¿Cómo se lo vamos a negar, como si fuera un castigo, a las personas que han fracasado y han encontrado una nueva pareja con la que empezar de nuevo una vida?». [ 56 ] y nuevamente “Los dogmáticos dicen que la enseñanza de la Iglesia es fija. En cambio, existe un desarrollo. Y necesitamos un desarrollo sobre la sexualidad. Aunque no tengamos que fijarnos solo en esto". Dos meses antes del Sínodo, la Conferencia Episcopal Alemana publicó un dossier en la web que recogía las principales intervenciones de este simposio en la sombra. Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

Según Ureta, antes del Sínodo de 2015: “La principal intervención pontificia en el sentido de favorecer la aprobación por el Sínodo de la “tesis de Kasper” fue la promulgación y difusión de dos Motu proprio titulados Mitis Iudex Dominus y Mitis et misericors Iesus, con por la cual se reformó profundamente el proceso de las causas judiciales para la declaración de nulidad del matrimonio en los Códigos de derecho latino y oriental. ... La iniciativa se interpretó como un medio para evitar que, en el debate sinodal, la mayoría de los Padres optara por sugerir, como solución al problema de los divorciados, sólo una simplificación de los casos matrimoniales, manteniendo la prohibición de acceso a la comunión para aquellos cuyos matrimonios fueron juzgados válidos. Mientras tanto, se distribuyó el texto base para las discusiones del Sínodo, el Instrumentum laboris, que, sorprendentemente, en el n° 123 hablaba de "un acuerdo común", en realidad inexistente, "sobre la hipótesis de un itinerario de forma de reconciliación o penitencial, bajo la autoridad del Obispo, para los fieles divorciados vueltos a casar civilmente que se encuentren en una situación de convivencia irreversible”.[ 57 ]  ... LA ESTRATEGIA BERGOGLIANA DE FORZAR LA REALIDAD Y LA VERDAD LA ESTRATEGIA BERGOGLIANA APARECE ... PARA LLEGAR AL "CAMBIO DE PARADIGMA", ES DECIR, AL ERROR O CAMBIO HERÉTICO DE DOCTRINA...

Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

Antes del Sínodo de 2015, el Cardenal Kasper dijo significativamente: “«Espero una apertura, mayoritariamente a favor de la comunión de los divorciados, con un proceso de integración en las parroquias y en la vida de la Iglesia. Vemos muchas familias en situaciones irregulares, pero también ellos son hijos de Dios, ellos también necesitan del Pan de Vida, porque la Eucaristía no es para los 'mejores' sino para los pecadores, y todos somos pecadores: lo decimos cada vez en la consagración Es probable que un documento final tarde un poco más, pero espero que el Papa ya diga algo al final del proceso, después de haber recibido todos los informes». [ 58 ] …. obviamente detrás de estas declaraciones no solo estaba Kasper…

Significativamente, el cardenal Burke dijo sobre este Sínodo: “Sí, se nos ha dicho varias veces que este no es el tema del Sínodo, pero al final fue solo eso. Y se trataba de repensar la enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad humana, con discursos sobre encontrar elementos buenos en los actos genitales entre personas del mismo sexo, encontrar elementos buenos en las relaciones sexuales fuera del matrimonio. Durante uno de los descansos, el cardenal Caffarra [Carlo Caffarra, el difunto arzobispo de Bolonia], que era un gran amigo mío, se me acercó y me dijo: ¿qué está pasando? Me dijeron que los que estábamos defendiendo la enseñanza y la disciplina de la Iglesia ahora somos llamados enemigos del Papa. Y esto es paradigmático de lo que pasó”.[ 59 ] Evidentemente, el Papa estaba tratando de subvertir la doctrina... ¡así que aquellos que defendían la enseñanza y la disciplina de la Iglesia se habían convertido en sus enemigos! ¡Dios intervenga!

3) El Sínodo de 2015, las "manipulaciones" y reacciones al mismo.

Que Dios que es Luz se levante y nos ilumine cada vez mejor.

Así llegamos al Sínodo de 2015 y: “Antes de la apertura del Sínodo, el cardenal George Pell entregó al Papa una carta firmada por él y otros doce cardenales, todos participantes en la asamblea. En el mismo, los firmantes llamaron la atención sobre una serie de "inquietudes", compartidas por otros participantes, sobre el proceso sinodal que, a su juicio, parecía "configurado para facilitar resultados predeterminados sobre importantes temas controvertidos" (en particular, el hecho de que los miembros del consejo de redacción y los relatores de los círculos lingüísticos no fueron elegidos por los Padres sinodales, sino por el Secretario del Sínodo), así como sobre el Instrumentum laboris, considerado inadecuado como "texto guía y fundamento de un documento". Durante el primer debate en la sala y en presencia del Papa, el cardenal Pell y otros padres sinodales plantearon algunos de los temas tratados en esa carta, sin mencionarlos. Al día siguiente, Francesco tomó la palabra para rechazar todas las solicitudes de la carta en su conjunto".[ 60 ]

La carta fue escrita precisamente por trece cardenales, entre ellos:

- Carlo Caffarra, Arzobispo de Bolonia,;

- Thomas C. Collins, Arzobispo de Toronto, Canadá;

- Timothy M. Dolan, Arzobispo de Nueva York, Estados Unidos;

- Willem J. Eijk, Arzobispo de Utrecht, Países Bajos;

- Gerhard L. Müller, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe desde 2012;

- Wilfrid Fox Napier, Arzobispo de Durban, Sudáfrica, presidente delegado del sínodo en curso como ya en la anterior sesión de octubre de 2014;

- George Pell, Arzobispo Emérito de Sydney, Australia, desde 2014 prefecto en el Vaticano de la Secretaría de Economía;

- Robert Sarah, ex arzobispo de Konakry, Guinea, desde 2014 prefecto de la congregación para el culto divino y la disciplina de los sacramentos;

-Jorge L. Urosa Savino, Arzobispo de Caracas, Venezuela.

El texto de la carta fue presentado por San Magister y afirma entre otras cosas: “… Los nuevos procedimientos que guían el sínodo parecen asegurar una influencia excesiva en las deliberaciones del sínodo y en el documento final sinodal. Tal como está, y dadas las preocupaciones que ya hemos planteado de muchos de los padres sobre sus diversas secciones problemáticas, el "Instrumentum" no puede servir adecuadamente como texto guía o base para un documento final.

Los nuevos procedimientos sinodales serán vistos en algunos sectores como carentes de apertura y genuina colegialidad. En el pasado, el proceso de presentar proposiciones y votarlas sirvió al precioso propósito de medir las orientaciones de los padres sinodales. La ausencia de proposiciones y discusiones y votaciones relacionadas parece desalentar el debate abierto y confinar la discusión a círculos más pequeños; por lo tanto, nos parece urgente que se restablezca la redacción de proposiciones para ser votadas por todo el sínodo. ….

Además, la falta de participación de los Padres sinodales en la composición de la comisión de redacción generó un malestar considerable. Sus miembros eran designados, no elegidos, sin consulta. Asimismo, quien vaya a formar parte de la redacción de cualquier texto a nivel de los círculos menores debe ser elegido, no nominado.

A su vez, estos hechos han creado el temor de que los nuevos procedimientos no se adhieran al espíritu y propósito tradicional de un sínodo. No está claro por qué son necesarios estos cambios de procedimiento. Para varios padres, el nuevo proceso parece configurado para facilitar resultados predeterminados sobre importantes temas controvertidos.

Finalmente, y quizás con mayor urgencia, varios padres expresaron su preocupación de que un sínodo diseñado para abordar un tema pastoral vital, el fortalecimiento de la dignidad del matrimonio y la familia, pueda estar dominado por el problema teológico/doctrinal de la comunión para los divorciados vueltos a casar. civilmente. "[ 61 ] El Papa según Magister rechazó en su conjunto las peticiones de esta carta: “… Francisco rechazó en su conjunto las peticiones de la carta, salvo la recomendación marginal de no reducir la discusión a la mera “comunión de los divorciados”. Y los rechazó no sin un punto polémico, como luego hizo saber el director de "La Civiltà Cattolica" Antonio Spadaro, también presente en la sala -en un tuit no desmentido- según el cual el Papa habría dicho a los padres de " No cedan a la hermenéutica conspirativa, que es sociológicamente débil y espiritualmente no ayuda". " [ 62 ]

Que Dios que es Luz se levante y nos ilumine cada vez mejor.

Continúa Ureta: “Como ya había ocurrido en la anterior, el proyecto de Relatio finalis de este Sínodo ha sido objeto de manipulación”. [ 63 ]

Con una estrategia obvia…. "... y para gran sorpresa de los Padres sinodales, el texto que les fue entregado, con prohibición absoluta de difusión extendida a 51 auditores y demás participantes de la asamblea, fue distribuido por la tarde y sólo en italiano, idioma que el la mayoría de los participantes no dominaron totalmente (especialmente los provenientes de áreas geográficas más hostiles a un cambio en la disciplina de la Iglesia, como África, Polonia y Estados Unidos). Además, el texto no tuvo en cuenta las 1.355 enmiendas propuestas y volvió a proponer sustancialmente la posición del Instrumentum laboris, incluidos los párrafos que habían suscitado más críticas en la sala del tribunal, a saber, los relativos a la homosexualidad y los divorciados vueltos a casar ". [ 64 ]

¡El texto fue prácticamente rechazado por los Padres sinodales!

Luego se creó otro texto. "Este nuevo texto eliminó las referencias a las parejas homosexuales y a la comunión de los divorciados vueltos a casar", como una "solución de compromiso", un párrafo ambiguo del informe del círculo "Germánico" -compuesto, entre otros, por el cardenal Walter Kasper, pero también por el cardenal Gerhard Müller, entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe”.  [ 65 ]

El nuevo texto fue aprobado por la asamblea sinodal por mayoría cualificada.

Los analistas han dado a este documento interpretaciones contradictorias. Tarjeta. Raymond Burke al National Catholic Register, afirmó que la parte de la Relatio finalis que trata sobre Discernimiento e Integración parece preocupante por su falta de claridad en un punto fundamental de la fe católica: la indisolubilidad del vínculo matrimonial.[ 66 ] El arzobispo Athanasius Schneider emitió una declaración sobre Rorate Coeli [ 67 ] ,

Esta declaración fue publicada en italiano sobre la Iglesia y posconciliar, en ella el Obispo afirma que a través de algunos pasajes del Informe Final se establecieron las condiciones para admitir a los divorciados vueltos a casar a la Eucaristía, evidentemente aquí el Obispo kazajo habla de divorciados y vueltos a casar. vueltos a casar que viven más uxorio y añade que en los dos Sínodos (2014 y 2015) "... los nuevos discípulos de Moisés y los nuevos fariseos enmascararon su negación de la indisolubilidad del matrimonio en la práctica y la suspensión del Sexto Mandamiento sobre la base de “caso por caso”, bajo la apariencia del concepto de misericordia, utilizando expresiones como: “camino de discernimiento”, “acompañamiento”, “orientaciones del obispo”… insinuando una posible supresión de imputabilidad para los casos de convivencia en situación irregular sindicatos (ver Informe Final, núms. 84-86).
De hecho, esta parte del Informe Final contiene rastros de una nueva práctica de divorcio de estilo neo-mosaico..."
Según Mons. Schneider, además, aunque en el Informe Final se habla de "arrepentimiento" (Informe Final, n. 85) en relación con un "camino de discernimiento" que deben recorrer los divorciados vueltos a casar, se sigue mencionando el "arrepentimiento", expresión que aparece ambiguo de hecho: "... según las repetidas afirmaciones del cardenal Kasper y de los eclesiásticos que piensan como él, este arrepentimiento se referiría a los pecados cometidos en el pasado contra el cónyuge del primer matrimonio, el válido, mientras que el arrepentimiento del divorciado no puede pues referirse al acto de su convivencia conyugal con su nueva pareja, casada civilmente”. También es ambigua la seguridad del texto en cuestión, según el cual tal discernimiento debe hacerse de acuerdo con la enseñanza de la Iglesia.
Finalmente, Monseñor Schneider señala que los editores del Informe Final citado en el n. 85 el famoso n. 84 de la Exhortación Apostólica "Familiaris Consortio" del Papa Juan Pablo II al cortar un pasaje decisivo: aquel por el cual la Comunión Eucarística sólo puede ser concedida a los divorciados vueltos a casar que "asuman el compromiso de vivir en plena continencia, es decir, de abstenerse de los actos propios de los cónyuges”; la praxis indicada en este texto se basa sin embargo en la Revelación Divina y el corte intencional que acabamos de indicar representa "la verdadera clave interpretativa para comprender esta parte del texto sobre los divorciados vueltos a casar (párr. 84-86)", es decir, evidentemente nos hace entender que a través del Sínodo se están haciendo esfuerzos para eliminar la mencionada práctica.  [ 68 ]

¡Palabras fuertes y esclarecedoras! Que Dios que es Luz se levante y nos ilumine cada vez mejor.

Después del Sínodo de 2015, Mons. Forte respondió a quienes afirmaban que en algunos casos los divorciados vueltos a casar podrán comulgar en un camino de confrontación con su propia conciencia y en un camino de discernimiento con sus pastores: “Sí, por supuesto. Es precisamente esta atención al discernimiento y, por tanto, por un lado a la conciencia de la persona, por otro lado también al servicio de acompañamiento, de ayuda en el discernimiento por parte de los pastores, especialmente del obispo diocesano, lo que parece me parece uno de los aspectos más interesantes de lo dicho por el Sínodo. En este sentido, el Sínodo es una contribución extraordinaria a la renovación de la Iglesia y al desarrollo de las iglesias locales”.[ 69 ] ... obviamente el prelado no precisó que es necesario, para una Confesión válida y por lo tanto para una Comunión eucarística digna, la resolución de no pecar y por lo tanto la resolución, para los divorciados vueltos a casar, de vivir como hermano y hermana y un compromiso serio y eficaz para no causar escándalo.

En este mismo período, el cardenal Kasper afirmó significativamente: “Estoy satisfecho, se ha abierto la puerta a la posibilidad de conceder la comunión a los divorciados vueltos a casar. Hay cierta apertura, sí, pero todavía no se mencionan las consecuencias. Y ahora todo está en manos del Papa que decidirá qué hacer”[ 70 ]

4) La publicación de Amoris Laetitia y las reacciones a la misma.

Que la sagrada cruz sea nuestra luz.

El cardenal Kasper, sin que nadie lo contradiga después de esta exteriorización, que yo sepa, pudo decir pocos días después de la presentación de Amoris Laetitia: "Dentro de unos días (19 de marzo) se publicará un documento de unas doscientas páginas será comunicado en el que el Papa Francisco se pronunciará definitivamente sobre los temas de la familia tratados durante el último sínodo y en particular sobre la participación de los fieles divorciados vueltos a casar en la vida activa de la comunidad católica. Este será el primer paso de una reforma que hará que la Iglesia pase página después de 1700 años”[ 71 ]. Que la sagrada cruz sea nuestra luz.

Así, en marzo de 2016, llegamos a la exhortación Amoris Laetitia del Papa Francisco, y, según Ureta: “la exhortación sin embargo introduce un gran cambio en la práctica pastoral de la Iglesia hacia los divorciados vueltos a casar civilmente, permitiéndoles ser absueltos en la confesión y recibir la Sagrada Comunión sin el compromiso de vivir como hermano y hermana. Este permiso no se dio en términos generales, porque nada se dice del canon 915, que prohíbe dar la comunión a los que obstinadamente perseveran en el pecado grave manifiesto. Pero Amoris Laetitia anima a los pastores de almas a "acompañar" a las personas que viven en unión matrimonial irregular ya realizar con ellas un "discernimiento" de su situación, con el fin de integrarlas plenamente en la vida de la Iglesia. Una simple nota declara que tal integración puede incluso tener lugar a través del acceso a los sacramentos. Es decir, se puede conceder la absolución sacramental y la Eucaristía a los divorciados vueltos a casar, siempre que se produzca "caso por caso". Se trata pues de un cambio sustancial, saludado de antemano por su principal impulsor, el cardenal Walter Kasper, como “el primer paso de una reforma que hará que la Iglesia pase página después de 1700 años”.[ 72 ] La afirmación de Ureta da en el blanco porque, como veremos, la carta de los obispos argentinos que aprobó el Papa, dice exactamente esto... Hablaremos en un apéndice a este capítulo de la presentación, hecha por la Santa Sede, de este exhortación y de los errores que hemos notado en particular en las declaraciones del Cardenal Schönborn... y es significativo que a pesar de los errores o quizás precisamente por estos errores el Papa Francisco ha elogiado y recomendado varias veces las declaraciones del cardenal austríaco[ 73 ] ...

Sobre esta exhortación: "Numerosos y autorizados clérigos han afirmado que, al no existir una regla general y clara, dejando sólo implícita la conclusión, la Exhortación es simplemente ambigua, y en consecuencia han pedido una interpretación oficial para confirmar la disciplina tradicional". "."[ 74 ]

Las afirmaciones del cardenal Raymond Burke van en esta línea[ 75 ], por Mons. antonio livi[ 76 ], y del cardenal Caffarra para los que: “El capítulo octavo de “Amoris laetitia”, objetivamente, no está claro. De lo contrario, ¿cómo se explicaría el "conflicto de interpretaciones" que ha surgido incluso entre obispos? Cuando esto sucede, es necesario comprobar si existen otros textos del magisterio más claros, teniendo presente un principio: en materia de doctrina de la fe y de las costumbres, el magisterio no puede contradecirse a sí mismo. No se debe confundir contradicción y desarrollo. Si digo que S es P y luego digo que S no es P, no es que haya profundizado en el primer enunciado. Lo contradije". Cuando se le preguntó si Amoris Laetitia enseña o no que hay un espacio para el acceso a los sacramentos para los divorciados vueltos a casar, el cardenal Caffarra respondió: “No. Quien se encuentra en un estado de vida que contradice objetivamente el sacramento de la Eucaristía no puede acceder a él. Como enseña el magisterio anterior, en cambio, quienes, no pudiendo satisfacer la obligación de la separación (por ejemplo, por la educación de los hijos nacidos de la nueva relación), pueden acceder a ella, viven en continencia. Este punto es tocado por el Papa en una nota, n. 351. Ahora bien, si el Papa hubiera querido cambiar el magisterio anterior, que es muy claro, tendría el deber, y el grave deber, de decirlo clara y expresamente. No se puede cambiar la disciplina secular de la Iglesia con una nota, y de tenor incierto. Estoy aplicando un principio interpretativo que siempre ha sido aceptado en teología. El magisterio incierto se interpreta en continuidad con el anterior”.[ 77 ] Que la sagrada cruz sea nuestra luz.

Monseñor A. Schneider en referencia a algunas "expresiones ambiguas de AL", afirmó que: "... encierran un peligro espiritual real, que provocará confusión doctrinal, la rápida y fácil difusión de doctrinas heterodoxas sobre el matrimonio y la ley moral , así como la adopción y consolidación de la práctica de admitir a la Sagrada Comunión a los divorciados vueltos a casar, práctica que banalizará y profanará, por así decirlo, tres sacramentos de una sola vez: los sacramentos del Matrimonio, la Penitencia y el Santísimo Eucaristía " [ 78 ]

[ 79 ] Estas son afirmaciones que nos deben hacer reflexionar.

Que la sagrada cruz sea nuestra luz.

Pero aún más esclarecedoras son las declaraciones de otros analistas que han afirmado que Amoris Laetitia: “contiene enseñanzas ambiguas cuyo significado natural choca con la enseñanza tradicional o que diversas declaraciones de Amoris Laetitia chocan directamente con dogmas de la fe católica”.[ 80 ] El célebre Robert Spaemann en una entrevista con Catholic News Services, en respuesta a una pregunta sobre Amoris Laetitia y más precisamente sobre la posibilidad de que se lea en continuidad con las anteriores afirmaciones papales afirmó que: "En su mayor parte, es posible , aunque la dirección admite consecuencias que no pueden compatibilizarse con la enseñanza de la Iglesia. El artículo 305 junto con la nota a pie de página 351 -en la que se afirma que los creyentes pueden acceder a los sacramentos "en una situación objetiva de pecado" "debido a factores atenuantes"- contradice directamente el artículo 84 de la exhortación del Papa Juan Pablo II Familiaris consortio".[ 81 ] Es decir, en gran parte esta exhortación puede leerse en continuidad con el Magisterio anterior pero el n. 305 [de AL] junto con la nota 351,… contradicen directamente el número 84 de la exhortación Familiaris consortio del Papa Juan Pablo II. Spaemann agregó que al examinar una exhortación apostólica no se puede pensar que la gente no preste atención a frases decisivas que cambian las enseñanzas de la Iglesia; y Amoris Laetitia ha creado una brecha, una ruptura con respecto a la sana doctrina tradicional, esto sin duda emerge para todo pensante, que conoce los respectivos textos.[ 82 ]

Finalmente, otros analistas han afirmado que este cambio implica una ruptura grave con el magisterio tradicional de la Iglesia, por lo que han pedido la revocación de Amoris Laetitia por parte del Papa actual o de su sucesor en esta línea las reflexiones de Luis S. Solimeo[ 83 ], Mateo McCusker[ 84 ]. Que la sagrada cruz sea nuestra luz.

Citando declaraciones del cardenal Kasper, Ureta afirma: "... el cardenal justificó el paso dado por Amoris laetitia argumentando que" la ley y los mandamientos de Dios son válidos para siempre, para todas las situaciones, pero todas las situaciones son diferentes y no es posible decir de cada uno que está viviendo en adulterio o que es un pecador o un pecador. Debemos darnos cuenta de la situación y aplicar el mandamiento de Dios a la situación concreta: esta es la tradición de la Iglesia”  [ 85 ]

Varios episcopados han establecido reglas para la aplicación de Amoris Laetitia creando una situación realmente increíble... resumida en las siguientes declaraciones de los dos cardenales Caffarra y Müller.

El difunto cardenal Caffarra escribió al Papa: “… ya ha pasado un año desde la publicación de “Amoris Laetitia”. En este período se han dado públicamente interpretaciones de algunos pasajes objetivamente ambiguos de la Exhortación postsinodal, que no se apartan del Magisterio permanente de la Iglesia, sino que lo contradicen. Aunque el Prefecto de la Doctrina de la Fe ha declarado repetidamente que la doctrina de la Iglesia no ha cambiado, han aparecido numerosas declaraciones de Obispos, Cardenales e incluso Conferencias Episcopales individuales, aprobando lo que el Magisterio de la Iglesia nunca ha aprobado. No sólo el acceso a la Sagrada Eucaristía de quien objetiva y públicamente vive en situación de pecado grave y pretende permanecer en ella, sino también una concepción de la conciencia moral contraria a la Tradición de la Iglesia. Y así está sucediendo - ¡oh, qué doloroso es verlo! - que lo que es pecado en Polonia es bueno en Alemania, lo que está prohibido en la Arquidiócesis de Filadelfia es lícito en Malta. Y así. Me viene a la mente la amarga observación de B. Pascal: “Justicia de este lado de los Pirineos, injusticia del otro lado; justicia en la margen izquierda del río, injusticia en la margen derecha"" [ 86 ] .

El Cardenal Müller dijo: “Lamentablemente, hay obispos individuales y conferencias episcopales enteras que proponen interpretaciones que contradicen el Magisterio anterior, admitiendo a los sacramentos a personas que persisten en situaciones objetivas de pecado grave. Pero este no es el criterio con el que aplicar Amoris Laetitia”.[ 87 ] … ¡Dios intervenga!

En una entrevista del 14 de abril de 2016, el cardenal Baldisseri afirmaba, sin ningún desmentido por parte del Papa: «No podemos decir que hay familias que están bien, regulares y otras que no están bien, irregulares. Es una catalogación que se ha afirmado, pero no es de derecho divino”[ 88 ]. Que la sagrada cruz sea nuestra luz.

En julio de 2016, "45 teólogos y académicos católicos enviaron una carta a los miembros del Sacro Colegio Cardenalicio y al Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, adjuntando una "Crítica Teológica" que aplicaba la correspondiente censura teológica a numerosos pasajes de la exhortación: once frases merecen la censura de haeretica, cinco la de erronea in fide y tres la de false, además de que la mayoría de estas preposiciones merecen la censura de aequivoca, ambigua, obscura, praesumptuosa, anxia , dubia, captiosa, malesonans, piarum aurium ofensiva".[ 89 ]  Esta “Crítica Teológica” “no niega ni cuestiona la fe personal del Papa Francisco”, pero denuncia “numerosas afirmaciones cuya vaguedad o ambigüedad permiten interpretaciones contrarias a la fe o la moral, o que sugieren argumentos contrarios a la fe y la moral. aun sin expresarlo claramente”, así como “afirmaciones cuyo sentido evidente y normal parezca contrario a la fe o a la moral”. [ 90 ]. Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

En agosto de 2016, la “Declaración de fidelidad a la enseñanza inmutable de la Iglesia sobre el matrimonio y su disciplina ininterrumpida” reunió a 36.049 miembros, incluidos los de 3 cardenales, 9 obispos, 636 sacerdotes diocesanos y religiosos, 46 diáconos, 25 seminaristas, 51 laicos consagrados , 150 entre monjas y monjas de clausura, así como 458 entre académicos, profesores de religión y diversos agentes en el ámbito de la pastoral; en esta declaración se decía, entre otras cosas, que: "Los divorciados civiles" vueltos a casar "que permanezcan en su estado objetivo de adulterio, nunca podrán ser considerados por los confesores como si vivieran en un estado objetivo de gracia y con derecho a recibir la absolución o ser admitidos a la Sagrada Eucaristía, a menos que expresen contrición y decidan firmemente abandonar su estado de vida;

Ningún discernimiento responsable puede argüir que se permite la admisión a la Eucaristía a los divorciados civiles "recasados" que viven abiertamente more uxorio, bajo la afirmación de que no existe culpa tan grave, porque su estado de vida exterior contradice objetivamente el carácter indisoluble del matrimonio cristiano;

La certeza subjetiva en conciencia acerca de la nulidad de un matrimonio anterior nunca es suficiente, por sí misma, para justificar a los divorciados civilmente "recasados" del pecado material del adulterio, o permitirles ignorar las consecuencias sacramentales de vivir como pecadores públicos;

Los que reciben la Eucaristía deben ser dignos de hacerlo por estar en estado de gracia y, en consecuencia, los divorciados civiles "recasados" que llevarán un estilo de vida de pecadores públicos corren el riesgo de cometer un sacrilegio al recibir la Sagrada Comunión..."[ 91 ] Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

En agosto de 2016, San Magister, un conocido estudioso del Vaticano, pudo decir: "" Dado que "L'Osservatore Romano" aún no ha publicado una sola línea que señale la presencia entre cardenales, obispos, sacerdotes y laicos de en todo el mundo de interpretaciones que en cambio mantienen firme la enseñanza tradicional de la Iglesia sobre el punto en cuestión, es cada vez más evidente que la posición auténtica del Papa Francisco es precisamente la "evolutiva", a pesar de la calculada ambigüedad y reticencia del documento el escribio. "[ 92 ]

Magister obviamente dio en el blanco... ¡desafortunadamente! Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

Posteriormente, en septiembre de 2016, el Papa aprobó, al final del camino recorrido hasta ahora, el texto de la carta de los obispos argentinos que afirma en particular respecto de los divorciados vueltos a casar: si es posible, deben vivir la castidad, si esto posibilidad no es factible, es posible un camino de discernimiento y luego agrega: "Si llega a reconocer que, en un caso concreto, hay limitaciones que atenúan la responsabilidad y la culpabilidad (cf. 301-302), particularmente cuando una persona considerada caería en una ulterior falta dañando a los hijos de la nueva unión, Amoris laetitia abre la posibilidad del acceso a los sacramentos de la Reconciliación y la Eucaristía (cf. notas 336 y 351). Estos a su vez disponen a la persona para seguir madurando y creciendo con la fuerza de la gracia.”[ 93 ] … Esta carta de los obispos de Buenos Aires fue luego publicada en Acta Apostolicae Sedis, como lo explicó Mons. Livi: "Recientemente se supo que el 5 de junio el Papa Francisco había ordenado la publicación de dos documentos en las Acta Apostolicae Sedis, especificando que constituyen" magisterium authenticum ": es una carta en la que aprueba las medidas adoptadas por los obispos de la región eclesiástica de Buenos Aires a aplicar en su propio territorio las directrices pastorales de la exhortación apostólica postsinodal Amoris laetitia (AL), y del texto de ese pronunciamiento episcopal”. [ 94 ] Así que la decisión de incluir estos textos en el Acta se dio a conocer en 2017 pero para el Acta de 2016, expediente 10/2016, con la significativa afirmación papal: “no caben otras interpretaciones”. Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

Por otra parte, el Papa ya le había dicho a Mons. Forte: “«Si hablamos explícitamente de comunión para los divorciados vueltos a casar, estos no saben el lío que nos hacen. Así que no hablemos de eso directamente, asegúrese de que las premisas estén en su lugar, luego sacaré las conclusiones».[ 95 ]

En un artículo de MM Ippolito, siguiendo a Amoris Laetitia, leemos: "Monseñor Benno Elbs, que preside la diócesis de Feldkirch, dijo al periódico Die Presse que, en cualquier caso, las personas divorciadas normalmente recibían la Eucaristía incluso antes de la publicación de la carta papal". exhortación Amoris Laetitia y que "este uso no terminará", sino que "ha sido una práctica pastoral durante mucho tiempo". Según el obispo, Amoris Laetitia no es nueva, dado que los católicos vueltos a casar y sexualmente activos ya reciben la Eucaristía. Lo nuevo, dice, es que ahora el Papa Francisco parece estar apoyando esta tesis. “Ahora la puerta está abierta. - dijo Elbs - La gente se ha comportado así durante mucho tiempo, pero ahora, con la bendición del Papa, pueden tomar esta decisión respetando su conciencia".[ 96 ] Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

Lo que decimos también lo confirma un interesante artículo de S. Magister que habla de algunos artículos que aparecieron después de Amoris Laetitia, incluido el del p. Spadaro, quien afirma que "La Exhortación retoma el camino del discernimiento de los casos individuales del documento sinodal sin poner límites a la integración, como apareció en el pasado".[ 97 ] Magister también agrega, en el mismo artículo, una declaración significativa del prof. Melloni por lo que “Francisco les dice a aquellos sacerdotes que han comunicado a los divorciados vueltos a casar sabiendo lo que hacían que no obraron contra la norma, sino según el evangelio”.

Magister luego comenta: “En varias regiones de la catolicidad, de hecho, la comunión para los divorciados vueltos a casar ya se da desde hace algún tiempo sin problemas. Y ahora esta práctica encuentra en "Amoris lætitia" la aprobación que esperaba de la máxima autoridad de la Iglesia". Aquí divorciados vueltos a casar significa divorciados vueltos a casar que viven más uxorio… obviamente. Dios intervenga!!

El cardenal Kasper, sin negarse, pudo afirmar sobre Amoris Laetitia lo informado por "La Nuova Bussola Quotidiana": ""La puerta está abierta", dijo en referencia a la disciplina de los sacramentos para los divorciados vueltos a casar, pero" el Papa no dijo cómo superarlo. Pero él, dijo Kasper, no repitió las declaraciones negativas de los papas anteriores sobre lo que no es posible y no está permitido. Así que hay espacio para obispos individuales y conferencias episcopales individuales”. … El cardenal también dio un ejemplo concreto que revela mucho de la práctica “caso por caso” presente en Amoris Laetitia, respecto a la Eucaristía para los divorciados vueltos a casar. Cuando Kasper era obispo de Rottenburg, un pastor le preguntó acerca de una madre divorciada y vuelta a casar que había preparado a su hija para la Sagrada Comunión "mucho mejor" que otras. “Una mujer muy activa en la Iglesia y que estuvo en Caritas”, subraya. El sacerdote no le prohibió a esta madre acceder a la Eucaristía el día de la primera comunión de su hija. "Ese sacerdote tenía razón", explica Kasper, y "le dije esto al Papa Francisco, quien confirmó mi actitud".[ 98 ] ... Comprendemos bien en esta línea por qué no han sido condenadas las declaraciones del Cardenal Coccopalmerio que abrió las puertas de la Confesión, de la absolución y por tanto de la Eucaristía a los que no están verdaderamente arrepentidos de sus pecados. [ 99 ] ... en efecto ... como pueden ver, este libro fue publicado por la Editorial del Vaticano ..., presentado oficialmente y elogiado; l'Avvenire, periódico de la CEI, publicó un artículo en el que elogiaba el texto del Cardenal Coccopalmerio[ 100 ] y en el que también relató las palabras del teólogo P. Maurizio Gronchi, consultor de la Secretaría General del Sínodo de los Obispos que intervino en la presentación de este libro para elogiarlo... en esta presentación el director de la Editorial del Vaticano es un texto en respuesta a los cuatro cardenales, pero sigue representando una voz autorizada que interviene en el debate y Moia añadió: “También porque -pero don Costa no lo mencionó- el Papa considera que no hace falta ninguna respuesta vista la claridad del documento postsinodal".

La Stampa, en Vatican Insider, cuyo coordinador en ese momento era Andrea Tornielli, obviamente publicó un artículo en el que un teólogo aplicaba las afirmaciones del cardenal Coccopalmerio para resolver un caso moral….[ 101 ]  ... Digo obviamente porque, significativamente, desde 2018 Tornielli es Director del Departamento Editorial del Dicasterio para la Comunicación.[ 102 ] ... como puedes ver: las cuentas cuadran perfectamente... ..

Dios intervenga!! … Y muy pronto!! Evidentemente, la Santa Sede no ha condenado sino las orientaciones para la aplicación pastoral del capítulo VIII de Amoris Laetitia escritas por los obispos malteses, a las que se refirió el cardenal Caffarra cuando afirmó: "Y así está sucediendo - ¡oh, qué doloroso es ver ¡eso! - que lo que es pecado en Polonia es bueno en Alemania, lo que está prohibido en la Arquidiócesis de Filadelfia es lícito en Malta. Y así. Me viene a la mente la amarga observación de B. Pascal: “Justicia de este lado de los Pirineos, injusticia del otro lado; justicia en la margen izquierda del río, injusticia en la margen derecha""[ 103 ]. Andrea Tornielli, actual Director de la Dirección Editorial del Dicasterio para la Comunicación, presentó este texto de los obispos malteses y su publicación en el Osservatore Romano de la siguiente manera: "Hizo las instrucciones para el uso de la exhortación postsinodal firmada por los obispos malteses Scicluna y Grech, que abren a la posibilidad de los sacramentos a los que viven una segunda unión. El periódico vaticano los pone en la página".[ 104 ] Las declaraciones de los obispos malteses preveían nuevas aperturas a los sacramentos y, por tanto, a la comunión para los divorciados vueltos a casar, en particular con estas palabras: “En el proceso de discernimiento, examinamos también la posibilidad de la continencia conyugal. Aunque no es un ideal fácil, puede haber parejas que con la ayuda de la gracia practiquen esta virtud sin arriesgar otros aspectos de su vida en común. Por otro lado, hay situaciones complejas en las que la elección de vivir "como hermano y hermana" es humanamente imposible o causa un daño mayor (cf. Amoris Laetitia, nota 329). Si como resultado del proceso de discernimiento, realizado con "humildad, confidencialidad, amor a la Iglesia y a su enseñanza, en la búsqueda sincera de la voluntad de Dios y en el deseo de llegar a una respuesta más perfecta a ella" (Amoris laetitia, 300), una persona separada o divorciada que vive una nueva unión llega -con una conciencia formada e iluminada- a reconocer y creer que está en paz con Dios, no se le puede impedir que se acerque a los sacramentos de la reconciliación y de la Eucaristía (cf. Amoris laetitia, notas 336 y 351).[ 105 ] :

Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error. El famoso y profundo teólogo Mons. Melina pudo escribir sobre las pautas para la aplicación del cap. VIII de Amoris Laetitia emitida por los obispos de Malta y Alemania: “Un segundo tema que debe ser cuidadosamente considerado se refiere a la sacramentalidad en relación con la conciencia. Algunas intervenciones de conferencias episcopales (explícitamente la de los obispos de Malta y, más implícitamente, también la del comité de obispos alemanes), han afirmado que el acceso al sacramento de la Eucaristía debe dejarse al juicio de la conciencia de cada uno. ... Más bien, lo que está en juego es el juicio o sobre la existencia del vínculo conyugal sacramental público o sobre el hecho de que las relaciones sexuales no conyugales, que se configuran como adulterio o al menos como fornicación, de las que no se pretende retirarse, sean compatibles o no con la vida cristiana. Semejante visión introduce una herida en la economía sacramental de la Iglesia y una subjetivización radical, de modo que una verdad que la Iglesia enseña como fundada en la revelación divina debe, en última instancia, someterse al juicio de la conciencia. La Iglesia nunca ha confundido el foro sacramental con el foro de la conciencia..."[ 106 ]

Que la sagrada cruz sea nuestra luz.

El Papa no condenó, pero obviamente aceptó plácidamente las directrices para la implementación de Amoris Laetitia escritas por los obispos alemanes y las emitidas por los obispos malteses publicadas en el Osservatore Romano… mencionado anteriormente por Mons. Melina. El Papa no condenó las directrices para la aplicación de Amoris Laetitia escritas por los obispos de Emilia Romaña en las que se afirma: "Se contempla desde la AL a la nota 329. Esta enseñanza, que la Iglesia siempre ha indicado y que ha sido confirmada en el magisterio por la Familiaris Consortio 84, debe ser presentada con prudencia, en el contexto de un camino educativo destinado a reconocer la vocación del cuerpo y del valor de la castidad en los diversos estados de vida. Esta elección no se considera la única posible, ya que la nueva unión y por tanto también el bien de los hijos podría ponerse en riesgo en ausencia de los actos maritales. Se trata de un asunto delicado de ese discernimiento en el "foro interno" del que AL trata en el n. 300. " [ 107 ]. Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

El Papa aceptó claramente lo que afirmó el cardenal Vallini para la diócesis de Roma de que “Pero cuando las circunstancias concretas de una pareja lo hagan factible, es decir cuando su camino de fe haya sido largo, sincero y progresivo, proponerse vivir en continencia; si entonces esta elección es difícil de practicar para la estabilidad de la pareja, Amoris Laetitia no excluye la posibilidad de acceder a la Penitencia ya la Eucaristía (Amoris Laetitia notas 329 y 364.). Esto significa cierta apertura, como en el caso en que existe certeza moral de que el primer matrimonio fue nulo, pero no hay evidencia para probarlo en la corte; pero no en cambio en el caso en que, por ejemplo, se alarde de su condición como si fuera parte del ideal cristiano, etc.”[ 108 ]

Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

El Papa obviamente aceptó lo afirmado por el Cardenal Sistach.

En su texto “Cómo aplicar Amoris Laetitia” (ed. LEV, Ciudad del Vaticano, 2017), en la p. 57, el cardenal Sistach afirma que con el punto 6 de la carta de los obispos argentinos, se ofrecen criterios y ayuda para acompañar a los divorciados que están por volver a casarse civilmente; traducido al italiano, este punto 6 enseña que: “En otras circunstancias más complejas, y cuando no haya sido posible obtener la declaración de nulidad, la referida opción puede, de hecho, no ser factible. Sin embargo, un camino de discernimiento es igualmente posible. Si se llega a reconocer que, en un caso dado, existen límites personales que atenúan la responsabilidad y la culpa (cf. 301-302), particularmente cuando una persona considera que caería en mayores faltas al perjudicar a los hijos de la nueva unión , Amoris laetítía abre la posibilidad de acceder a los sacramentos de la Reconciliación y de la Eucaristía (cf. notas 336 y 351). Estos, a su vez, dispondrán a la persona para continuar el proceso de maduración y crecer con el poder de la gracia”.[ 109 ]

En P. 62 del mismo texto del Cardenal español leemos que: en el sexto criterio, que es precisamente en el n. 6 que estamos viendo, sólo se indica la circunstancia atenuante por la cual una persona (en particular una divorciada vuelta a casar) cree que, con la ruptura de la nueva unión concubinaria, caería en una carencia ulterior, perjudicando a los hijos de el nuevo sindicato. Así que la única atenuante bien especificada sería ésta... y en base a ella se podrían administrar los sacramentos en particular a los divorciados vueltos a casar que no tienen por finalidad no pecar más...

En esta línea me parece importante señalar que Marco Tosatti en un artículo habla de las ceremonias de grupo, realizadas por Mons. Ángel José Macín en Argentina, en la parroquia de San Rocco, Reconquista, estado de Santa Fe., como "fruto" de Amoris Laetitia, para conceder la Eucaristía a los divorciados vueltos a casar, en su propia parroquia, y sin hablar de la necesidad de vivir como hermano y hermana: “En ningún momento durante la ceremonia, dicen los testigos, hubo mención alguna -punto enfatizado por la Familiaris Consortio de San Juan Pablo II- de la necesidad de vivir como hermano y hermana en para acercarnos a los sacramentos. Obviamente tuvimos cuidado de no recordar las palabras de Jesús en el Evangelio relativas al matrimonio, sino que citamos algunos folletos, tomados de Amoris Laetitia, en los que se argumenta que los divorciados vueltos a casar pueden recibir la comunión”.[ 110 ] ... NO TENGO CONOCIMIENTO DE QUE LA SANTA SEDE HAYA EMITIDO NINGÚN TIPO DE CONDENA AL OBISPO POR SU ACTUACIÓN ... Por otro lado Kasper había dicho claramente que con Amoris Laetitia se abrió la puerta ... y estoy desconociendo que se interviene al Papa, con hechos reales, para desmentirlo, condenando los diversos errores que han surgido como consecuencia de Amoris Laetitia... En definitiva, el "cambio de paradigma" está en marcha...

a) El "cambio de paradigma" está en marcha.

El Cardenal Parolin a un periodista que le preguntó si Amoris Laetitia surge de un nuevo paradigma, respondió claramente diciendo que en la exhortación un cambio de paradigma es inherente al texto: "Evidentemente, la Iglesia después de la celebración de los dos Sínodos y la publicación de la Exhortación Apostólica Amoris laetitia, se ha movido en esta dirección”. Y luego agregó que: “… Amoris laetitia surgió de un nuevo paradigma que el Papa Francisco está persiguiendo con sabiduría, prudencia y también con paciencia. Probablemente, las dificultades que han surgido y que aún existen en la Iglesia, así como en algunos aspectos del contenido, se deben precisamente a este cambio de actitud que nos pide el Papa. Un cambio de paradigma, inherente al propio texto, que se nos pide: ¡este nuevo espíritu, este nuevo enfoque! ".[ 111 ] Repito la frase clave pronunciada por Parolin: un cambio de paradigma es inherente al propio texto de Amoris Laetitia, y se nos pregunta: ¡este nuevo espíritu, este nuevo enfoque! Nuevo paradigma, nuevo espíritu... el Espíritu que siempre ha tenido la Iglesia, ¿ya no es suficiente? Interesante, a propósito del cardenal Parolin y su obra sobre el "cambio de paradigma", es un artículo de M. Tosatti que recoge las afirmaciones de B. Volpe según las cuales los obispos polacos, que también se habían mostrado fuertes en resistir las desviaciones papales en términos de admisión de los pecadores notorios a los sacramentos, tuvo que emitir, al final de un largo proceso de reflexión, un documento que no está en claro contraste con las "aperturas" papales; en este artículo se ve claramente cómo el cardenal Parolin trabajó fuertemente para persuadir a los obispos polacos de no ir en contra del Papa.[ 112 ]

Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

El cardenal Cupich también habló de un "cambio de paradigma" realizado por el Papa Francisco y recogió las palabras del cardenal Parolin [ 113 ] La pregunta del famoso prof. Rist al cardenal Cupich después de que este último hablara de un "cambio de paradigma":

"Su Eminencia, basado en su relato de los aspectos solares, solidarios y holísticos de la revolución de la misericordia del Papa Francisco - descrito de manera inquietante por el volante de esta reunión y por Su Eminencia como un" cambio de paradigma "en el anuncio del catolicismo - y sobre la solicitud del Papa de una discusión libre y franca de sus propuestas y tácticas provocadoras, me gustaría preguntar por qué el Papa Francisco actúa tan despiadadamente al insultar y eliminar a los opositores doctrinales:

el cardenal Burke destituido del mando de la Rota romana;

Tres fieles sacerdotes de la CDF fueron despedidos sin explicación, seguido por el abrupto despido del mismo cardenal Mueller;

La negación del capelo cardenalicio al muy amado campeón de los no nacidos, el arzobispo Chaput;

Eliminación de la mayoría de los miembros originales de Academy for Life;

la aparente "venta a lo largo del río" del cardenal Pell, que puede haber sido enmarcada;

Y más recientemente, el exilio de Roma del profesor de patrística en Letrán y editor del difícil libro Permaneced en la verdad de Cristo;

La lista puede continuar indefinidamente, pero me detengo aquí para preguntar nuevamente si acciones duras de este tipo, combinadas con el amaño bien documentado del Sínodo sobre la Familia, indican que el "cambio de paradigma" del Papa debe reconocerse como un intento: bajo el pretexto de ofrecer soluciones a auténticos problemas sociales en la sociedad occidental - de imponer cambios radicales de doctrina a la Iglesia, desarrollados no por los laicos sino en gran parte en Alemania por un grupo de teólogos relativistas hegelianos?[ 114 ]

Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

El cardenal Müller respondió varias veces y con mucha fuerza a las afirmaciones de los dos cardenales. En 2020, el cardenal alemán dijo: “Detrás del discurso pseudointelectual del 'cambio de paradigma', solo está la herejía desenmascarada que falsea la palabra de Dios”.[ 115 ] En 2018, el mismo Cardenal afirmó: “Ahora, el capítulo VIII de Amoris Laetitia ha sido objeto de interpretaciones contradictorias. Cuando en un contexto similar algunos hablan de un cambio de paradigma, esto parece ser una recaída en la forma modernista y subjetivista de interpretar la fe católica. … Quien habla de un giro copernicano en la teología moral, que transforma una violación directa de los mandamientos de Dios en una loable decisión de la conciencia, está hablando claramente contra la fe católica. La ética de la situación sigue siendo una teoría ética falsa, aunque alguien pretenda encontrarla en Amoris Laetitia. … Es imposible para un católico recibir los sacramentos de manera digna, sin decidir abandonar una forma de vida que es contraria a las enseñanzas de Cristo”.[ 116 ] El Cardenal Müller había dicho: “Lamentablemente, hay obispos individuales y conferencias episcopales enteras que proponen interpretaciones que contradicen el Magisterio anterior, admitiendo a los sacramentos a personas que persisten en situaciones objetivas de pecado grave. Pero este no es el criterio con el que aplicar Amoris Laetitia”.[ 117 ] ... pero el cardenal alemán no dijo que el Papa, mientras estos obispos proponen tales interpretaciones que contradicen la sana doctrina, no sólo no hizo nada ... sino que en algunos casos publicó sus textos en sus canales de comunicación ... y como nosotros están viendo y veremos, el mismo Papa está liderando la acción de subversión de la sana doctrina. Como hemos visto y como veremos, la estrategia del Papa es abrir las puertas... y subvertir la sana doctrina... en este sentido realmente se produjo el "cambio de paradigma": con Amoris Laetitia se abrieron las puertas para subvertir la sana doctrina! TODOS DESPERTAMOS SERIAMENTE A SANTOS ANTE TAL SOBREVERSIÓN.

¡Dios intervenga! Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

b) Reacciones importantes de obispos e intelectuales católicos en la línea de la sana doctrina.

Es consolador notar, en la situación actual, algunas reacciones importantes de cardenales, obispos, teólogos e intelectuales para contrarrestar los errores que se están difundiendo debido a Amoris Laetitia y la apertura que acabamos de describir.

En 2016, 4 cardenales (Brandmüller, Burke, Meisner, Caffarra), conocidos por su claridad y precisión de doctrina, presentaron las ya famosas dubia, es decir, algunas preguntas a las que el Papa estaba llamado a responder para reafirmar la sana doctrina de cara de los trastornos teológicos que se presentaban como consecuencia de Amoris Laetitia; junto a la dubia, los cardenales expresaron su preocupación por las afirmaciones doctrinales difundidas por los pastores tras Amoris Laetitia[ 118 ]

Al cabo de unos meses, ante la falta de respuesta del Papa a los 4 cardenales, uno de ellos volvió a escribir al Pontífice para recordar las dubia presentadas y pedir audiencia.[ 119 ] ... pero el Papa no dio audiencia ni respondió a las preguntas de los 4 cardenales ... OBVIAMENTE ESTA ES UNA MANERA DE ACTUAR INDIGNA DE UN PAPA PERO DIGNA EN VEZ DE UNA ESTRATEGIA INTELIGENTE QUE QUIERE PERVERTIR LA VERDAD DE CRISTO , COMO ESTAMOS VIENDO ... ¡ QUE DIOS INTERVENGA !

Algunos obispos, después de la publicación de Amoris Laetitia, han dado líneas de aplicación de la misma en la línea tradicional, pensad en lo dicho por Mons. Chaput, en los Estados Unidos,[ 120 ] por Mons. Aguer en Argentina[ 121 ] y por Mons. Reig Pla en España[ 122 ], por los obispos de Alberta (Canadá)[ 123 ], o por el obispo de Phoenix en los EE.UU.[ 124 ]. Precisamente por la fidelidad a la Verdad que demostró en la aplicación de Amoris Laetitia en su Diócesis, Mons. Chaput fue, por supuesto, atacado por un cardenal prominente de la Curia que sigue los errores del Papa; el Cardenal en cuestión es Farrell y St. Magister habla claramente de este ataque al afirmar: "En otra entrevista - esta vez con el "Catholic News Service", la agencia de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos - Farrell ha creído conveniente atacar" ad personam” un ilustre obispo de su compatriota, cuya “culpa” habría sido precisamente la de haber ofrecido a su diócesis pautas para la puesta en marcha de “Amoris laetitia”, que obviamente al propio Farrell no le gustó. El atacado no es un extraño. Es Charles J. Chaput… En opinión de Farrell, tiene… el defecto de haber dictado a sus sacerdotes y fieles directrices “cerradas” en lugar de “abiertas” como quiere el Papa Francisco. “No comparto el sentido de lo que ha hecho monseñor Chaput”, dijo el nuevo prefecto vaticano de la pastoral familiar. “La Iglesia no puede reaccionar cerrando sus puertas incluso antes de escuchar las circunstancias y las personas. Así no se hace”.[ 125 ]

El mismo Magister también relata la clara respuesta de Monseñor Chaput al ataque que recibió; entre las diversas cosas que dijo este arzobispo, subrayo estas palabras esclarecedoras: “Me pregunto si el cardenal designado Farrell realmente ha leído y entendido las directrices de Filadelfia que parece cuestionar. Las pautas ponen un claro énfasis en la misericordia y la compasión. Esto tiene sentido ya que las circunstancias individuales suelen ser complejas. La vida es complicada. Pero la misericordia y la compasión no pueden separarse de la verdad y siguen siendo auténticas virtudes. La Iglesia no puede contradecir o eludir la Escritura y su propio magisterio sin invalidar su misión. Esto debería ser evidente. Las palabras del mismo Jesús son muy directas y radicales en materia de divorcio”.[ 126 ] Subrayo: ¡la Iglesia no puede contradecir o eludir la Escritura y su propia enseñanza sin invalidar su misión! Más precisamente: ¡los hombres de la Iglesia no pueden contradecir o eludir la Escritura y su propia enseñanza sin invalidar su misión! El Papa Francisco y sus seguidores con sus errores están invalidando efectivamente su misión...

No parece extraño que Mons. Aguer fue prácticamente expulsado de su diócesis: “El arzobispo de La Plata, al cumplir 75 años, fue inmediatamente sustituido e invitado a abandonar inmediatamente la diócesis, en la que ya no podrá residir. Una verdadera humillación. ¿Razón? No se llevaba bien con el Papa Francisco. … Aguer lleva veinte años en La Plata, y ciertamente no ha hecho ningún gesto que merezca el destierro.

O tal vez sí. El sábado 25 de junio de 2016, el arzobispo de La Plata en una carta a sus sacerdotes explicó que la Amoris Laetitia del Papa Francisco no puede interpretarse como una ruptura con el Magisterio de los Papas anteriores: los divorciados que se vuelven a casar civilmente no pueden ser admitidos a la Sagrada Comunión. El obispo adjuntó a la carta la famosa nota de la Congregación para la Doctrina de la Fe del 14 de septiembre de 1994: "Carta a los obispos de la Iglesia Católica sobre la recepción de la comunión eucarística por parte de los fieles divorciados vueltos a casar".[ 127 ] … ¡¡VOLVIERON LAS CUENTAS!!

Asimismo, Mons. Chaput al filo del 75 fue inmediatamente dejado de lado y reemplazado... a diferencia de otros que apoyan "el cambio de paradigma"... VOLVIERON LAS CUENTAS!!

Tres obispos de Kazajstán emitieron un importante llamamiento el 18 de enero de 2017 en el que reafirmaron con fuerza la sana doctrina. En este llamamiento, los obispos de Kazajstán decían entre otras cosas: "Varias iglesias particulares han emitido o recomendado directrices pastorales con esta u otra formulación similar: "Si la opción de vivir en continencia es difícil de practicar para la estabilidad de la pareja, es no excluida la posibilidad de acceder a la Penitencia ya la Eucaristía. Esto significa cierta apertura, como en el caso en que existe certeza moral de que el primer matrimonio fue nulo, pero no hay evidencia para probarlo en la corte. No puede ser otro que el confesor, en un momento determinado, en su conciencia, después de mucha reflexión y oración, quien debe responsabilizarse ante Dios y el penitente y pedir que el acceso a los sacramentos se haga de manera confidencial”. Las mencionadas orientaciones pastorales contradicen la tradición universal de la Iglesia Católica..."[ 128 ] De ahí que el documento cita las verdades y doctrinas contradichas por estas normas. Estas declaraciones de Mons. Schneider y otros obispos condenan en particular los errores, obviamente aprobados por el Papa, del documento, publicado para aplicar Amoris Laetitia, emitido para la diócesis de Roma por el cardenal Vallini[ 129 ] errores también sostenidos por el cardenal Müller[ 130 ] Subrayo que lo que dice el cardenal Müller en este último artículo es obviamente erróneo, afirma que el libro del prof. R. Buttiglione disipó la dubia: esto no es cierto.

El libro de Buttiglione, por lo tanto, no disipa la dubia, simplemente trata de cubrir los errores del Papa Francisco con una apariencia de verdad y rectitud...

El libro de Buttiglione, totalmente alineado a favor de Francisco y por tanto de los errores a los que está conduciendo a muchas almas, es:

1) generalmente refutado por todo este libro mío en el que destaco claramente las desviaciones doctrinales que el Papa está realizando a través de Amoris Laetitia y por los textos que eminentes intelectuales, teólogos, obispos y cardenales han presentado para resaltar los errores que se están cometiendo a través de la difusión de Amoris Laetitia;

2) específicamente refutado por este libro mío en varios párrafos que examinan críticamente varios escritos de este profesor italiano tendientes a considerar correctas y justas las novedades hechas por Amoris Laetitia.

¡Dios intervenga!

Retomando el hilo del discurso interrumpido para hablar de los escritos del prof. Buttiglione debemos señalar que los mismos tres obispos de Kazajstán mencionados anteriormente también difundieron una "Profesión pública de fe sobre el matrimonio" para reafirmar la sana doctrina, atacada de diversas formas por Amoris Laetitia y por los documentos escritos para hacerla cumplir, con respecto al matrimonio. Eucaristía y Confesión.[ 131 ]

Esta profesión de fe fue luego firmada por otros obispos y por el cardenal Pujats.

Mientras tanto, en julio de 2017, un nutrido grupo de sacerdotes católicos, teólogos e intelectuales (incluidos los obispos Mons. Bernard Fellay y Mons. Rene Henry Gracida DD, el famoso profesor Mons. Livi, un famoso teólogo romano) escribieron al Papa una "Correctio de haeresiis propagatis" que es precisamente una corrección contra el Pontífice por 7 herejías que ha favorecido por él de diversas formas.[ 132 ] ... Ni siquiera a este texto el Papa ha respondido nunca, "obviamente", porque evidentemente no le convenía: si hubiera respondido, en efecto, habría tenido que reafirmar la sana doctrina negando "el cambio de paradigma" querido por sí mismo o desenmascararse aún más claramente enunciando aún más claramente sus errores... en ambos casos se habría metido en serios o muy serios problemas...

En 2018, el cardenal holandés Eijk señaló que Amoris Laetitia ha generado tales dudas que habría que "aclarar" y por ello el cardenal Eijk señala la posibilidad de que el Papa proceda a aclarar "con un documento".[ 133 ]  El cardenal Scola reafirmó en un libro publicado en 2018, por tanto, tras la Amoris Laetitia y la carta de los obispos argentinos, la no admisibilidad de los divorciados vueltos a casar a la Eucaristía.[ 134 ]

Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

En abril de 2018, un grupo de intelectuales holandeses escribió una fuerte petición en la que atacan específicamente ciertas declaraciones en Amoris Laetitia.[ 135 ]

En 2019, al final de una serie de cartas al Papa para corregir los que parecían ser errores evidentes en su Magisterio o favorecidos por él, la acusación de herejía llegó al Papa, con una "Carta Abierta" firmada por sacerdotes, profesores, intelectuales. Para entender esta acusación es necesario, en mi opinión, primero leer con mucha atención la bibliografía que presenta y entender que es precisamente la conclusión de un proceso que había llegado a la "Correctio de haeresiis propagatis" y que no había recibido respuestas positivas. del Papa, como explica el mismo comienzo de la “Carta Abierta”, que ve la manifestación de signos evidentes de herejía en la acción del Papa [ 136 ] Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

En 2019, el cardenal Burke, el cardenal Pujats y varios obispos escribieron una importante "Declaración sobre las verdades relativas a algunos de los errores más comunes en la vida de la Iglesia en nuestro tiempo". en el que reafirmaron la sana doctrina tradicional también en temas tratados en Amoris Laetitia [ 137 ], en el que reafirman, en marcado contraste con los errores de Amoris Laetitia y sus nefastas consecuencias, la sana doctrina sobre el matrimonio.

Si el cambio de paradigma está en marcha... ¡La fuerte respuesta de Dios también está en marcha a través de los partidarios de la sana doctrina, y espero que este libro mío sea parte de esa fuerte respuesta! Oremos y trabajemos para que la Verdad triunfe y los errores y herejías sean borrados.

Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

Apéndice I. La significativa presentación de Amoris Laetitia con los errores del cardenal Schönborn... y las alabanzas del Papa...

Que la sagrada cruz sea nuestra luz.

En al menos dos ocasiones el Papa recomendó la presentación de Amoris Laetitia hecha por el Cardenal Schönborn, en una ocasión dijo: “Y el más difícil de leer es el capítulo 8. Algunos, dice el Papa, se han dejado aprisionar por este capítulo . El Santo Padre es muy consciente de las críticas de algunos, incluidos Cardenales, que no han logrado entender el significado evangélico de sus afirmaciones. Y dice que la mayor manera de entender ese capítulo es bajo el marco de la presentación que hizo el cardenal Christoph Schönborn OP, arzobispo de Viena, Austria, un gran teólogo, miembro de la Congregación para la Doctrina de la Fe, muy conocido con la doctrina de la Iglesia”.[ 138 ]. En otra ocasión, respondiendo a la pregunta de si existen nuevas posibilidades concretas para un católico, con Amoris Laetitia, que no existían antes de la publicación de la Exhortación, afirmó: “Podría decir 'sí' y punto. Pero esa sería una respuesta demasiado pequeña. Les recomiendo a todos que lean la presentación que hizo el cardenal Schönborn, que es un gran teólogo. Es miembro de la Congregación para la Doctrina de la Fe y está familiarizado con la doctrina de la Iglesia. En esa presentación tu pregunta tendrá la respuesta”. [ 139 ]

Esta presentación, cabe señalar, está viciada de al menos 2 errores, que veremos a continuación... y que también abren las puertas a un cambio de doctrina...

1) Contrariamente a lo que afirma el cardenal Schönborn, los divorciados vueltos a casar no pueden tener ninguna vida matrimonial cristiana porque no están unidos en matrimonio por Dios.

En su presentación de la exhortación Amoris Laetitia, el cardenal Schönborn dijo “Y el hecho de que él diga de la convivencia como hermano y hermana ya es un caso excepcional, porque de otro modo viven casados ​​juntos, el matrimonio no se reduce a la unión sexual”. es toda vida la que se comparte, y por lo tanto viven en una segunda unión plenamente, con excepción de las relaciones sexuales, tienen vida matrimonial”. [ 140 ] Pero atención: el matrimonio cristiano no constituye la vida de dos personas sino de Dios.El Evangelio afirma: "el hombre no divide lo que Dios ha unido" (Mateo 19,6)... para notar: Dios ha unido. El texto griego es el siguiente: ὃ οὗν ὁ θεὸς συνέζευξεν ἄνθρωπος μὴ χωριζέτω. El Evangelio de Marcos (10) afirma lo mismo: ὃ οὗν ὁ θεὸς συνέζευξεν ἄνθρωπος μὴ χωριζέτω. El Catecismo de la Iglesia Católica afirma en el n. 9: "El consentimiento, por el cual los esposos se dan y reciben, está sellado por Dios mismo. (Cf Mc 1639.)..." El mismo Catecismo afirma en el n. 10,9: "El vínculo matrimonial es establecido, pues, por Dios mismo..." Por tanto, Dios une a dos personas en matrimonio; si Dios no une, el matrimonio no existe, a pesar de toda la vida compartida, etc. Dios establece el vínculo matrimonial y al establecer este vínculo confiere la gracia de vivir en este vínculo: esta gracia propia del sacramento del Matrimonio se dirige a perfeccionar el vínculo matrimonial, el amor de los esposos, para fortalecer su unidad indisoluble, para santificar el matrimonio. Bajo la acción de esta gracia “se ayudan mutuamente a alcanzar la santidad en la vida conyugal, en la acogida y educación de los hijos”[ 141 ]. La Trinidad y por lo tanto Cristo es la fuente de esta gracia. “Como una vez Dios se reunió con su pueblo con un Pacto de amor y fidelidad, así ahora el Salvador de los hombres y Esposo de la Iglesia sale al encuentro de los esposos cristianos a través del sacramento del Matrimonio”.[ 142 ] Por este sacramento une a sí a los esposos y los une profundamente entre sí. Por la gracia del sacramento del matrimonio, Cristo permanece de modo particular con los esposos, les da a ser santos ya vivir santamente su relación y su vida (cf. Catecismo de la Iglesia Católica n. 1642). En el caso de los divorciados vueltos a casar, es evidente que Dios no los ha unido entre sí, sino que los ha unido a sus respectivos cónyuges, es decir, a aquellos con quienes ha sellado su matrimonio sacramental y válido, reconocido por el Iglesia, indisoluble; por lo tanto entre divorciados y vueltos a casar no hay matrimonio! La vida de los divorciados vueltos a casar como tal, por lo tanto, nunca será un verdadero matrimonio o vida matrimonial. Los divorciados vueltos a casar si quieren ponerse en orden ante Dios ante todo no deben cohabitar, a no ser que existan razones graves que justifiquen tal cohabitación, y si cohabitan deben vivir como hermano y hermana (como lo dice claramente la Iglesia en los textos que hemos presentado en las páginas anteriores)... repito: hermano y hermana... ¡por lo tanto no hay vida matrimonial entre ellos porque no están unidos en matrimonio ante Dios!

Esto es fundamental para esclarecer el discurso moral y sacramental de los divorciados vueltos a casar porque no habiendo matrimonio ni vida conyugal entre ellos, no pueden realizar, en particular, los actos íntimos propios de los casados ​​ante Dios y porque, además , ya están casados ​​ante Dios con otras personas, su convivencia more uxorio es normalmente escandalosa y los actos íntimos entre ellos son actos de especial gravedad, es decir, son actos adúlteros. … Y como hemos visto: el adulterio es un pecado intrínsecamente y particularmente grave.

Que la sagrada cruz sea nuestra luz.

2) Contrariamente a lo afirmado por el cardenal Schönborn, la Iglesia no acepta otra práctica para el retorno a los sacramentos de los divorciados vueltos a casar que aquella en la que deben comprometerse a vivir según los principios cristianos, deben evitar cualquier escándalo y proponer vivir en castidad.

El cardenal Schönborn dijo en su presentación de Amoris Laetitia: ”Brevemente, en la “Familiaris consortio” en el n. 84 El Papa San Juan Pablo II habla de tres situaciones diferentes, la tercera de las cuales es el caso en que los vueltos a casar están moralmente convencidos de que su primer matrimonio no es válido. No sacó la conclusión de este hecho, pero creo que hay situaciones, que todos conocemos en la práctica pastoral, donde no es posible encontrar una solución canónica pero donde, en la certeza moral de que este primer matrimonio no fue sacramental , también si el caso no puede esclarecerse canónicamente; el pastor y con la conciencia de que habla el Papa Juan Pablo II en su conciencia están convencidos de que no estaban casados ​​sacramentalmente… admitirlos a los Sacramentos ya era una práctica desde hace mucho tiempo, que ni el Papa Juan Pablo ni el Papa Benedicto han cuestionado explícitamente". [ 143 ]

Que la sagrada cruz sea nuestra luz.

Claramente equivocadas son estas palabras del Cardenal Schönborn, y contrarias a la sana doctrina de la Iglesia.

En la Familiaris Consortio leemos: “84. … La Iglesia, sin embargo, reafirma su práctica, fundada en la Sagrada Escritura, de no admitir a los divorciados vueltos a casar a la comunión eucarística. Son ellos los que no pueden ser admitidos, ya que su estado y condición de vida contradicen objetivamente esa unión de amor entre Cristo y la Iglesia, significada y realizada por la Eucaristía. Existe también otra peculiar razón pastoral: si estas personas fueran admitidas a la Eucaristía, los fieles serían inducidos a error y confusión acerca de la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio. La reconciliación en el sacramento de la penitencia -que abriría el camino al sacramento eucarístico- sólo puede concederse a quien, arrepentido de haber violado el signo de la Alianza y de la fidelidad a Cristo, se dispone sinceramente a una forma de vida que no es ya en contradicción con la indisolubilidad del matrimonio. Esto implica, en la práctica, que cuando un hombre y una mujer, por causas graves -como, por ejemplo, la educación de los hijos- no pueden satisfacer la obligación de separación, "se comprometen a vivir en plena continencia, es decir, a abstenerse de los actos propios de los cónyuges”[ 144 ]

La interpretación precisa del texto de la Familiaris Consortio que, de por sí, ya era bastante claro sobre el punto señalado por el Cardenal Schönborn, la encontramos en un pronunciamiento de la Congregación para la Doctrina de la Fe de 1994 aprobado por Juan Pablo II, en el que, contrariamente a lo que dice Schönborn, se afirma que quienes tienen subjetivamente la certeza en conciencia de que el matrimonio anterior, irremediablemente destruido, nunca fue válido, deben verificar a través del foro externo establecido por la Iglesia si existe objetivamente tal nulidad de matrimonio. matrimonio, sólo después de que los órganos competentes de la Iglesia hayan declarado nulo este matrimonio, pueden casarse sacramentalmente y, por lo tanto, recibir legítimamente la Eucaristía viviendo como esposo y esposa: "La creencia errónea de que una persona divorciada que se ha vuelto a casar puede acceder a la Comunión Eucarística, normalmente presupone que el poder de decreto se atribuye a la conciencia personal en última instancia, sobre la base de la propia convicción (cf. Enc. Veritatis splendor, n. 55: AAS 85 (1993) 1178.), de la existencia o no del matrimonio anterior y del valor de la nueva unión. Pero tal atribución es inadmisible (Cf. Código de Derecho Canónico, can. 1085 § 2). En efecto, el matrimonio, como imagen de la unión esponsal entre Cristo y su Iglesia, y núcleo básico y factor importante de la vida de la sociedad civil, es esencialmente una realidad pública”.[ 145 ]

La disciplina vigente en la Iglesia afirma la competencia exclusiva de los tribunales eclesiásticos en cuanto al examen de la validez de los matrimonios católicos, por evidentes razones de justicia y respeto a la verdad plena y considerando que el matrimonio es una realidad pública; apegarse a esta disciplina es lo que produce el verdadero bien de las personas y de la comunidad. Por tanto, aun quienes tengan certeza subjetiva de la nulidad del matrimonio anterior, deben afirmarla ante los órganos competentes y deben acatar las disposiciones de la autoridad legítima. Quien quiera recibir la Eucaristía de manera correcta y fructífera, debe hacerlo a la luz de la Verdad y con respeto al orden y disciplina que tutela esta verdad. [ 146 ]

En un texto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, titulado “Sobre la pastoral de los divorciados vueltos a casar. Documentos, comentarios y estudios, ”(Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1998) El cardenal Ratzinger aclaró aún más la posición del Magisterio, confirmando la competencia exclusiva de los tribunales eclesiásticos con respecto al examen de la validez del matrimonio de los católicos. ¡Por lo tanto, aquellos que están convencidos en conciencia de que su matrimonio anterior nunca fue válido, deben acudir al tribunal eclesiástico competente y esperar la sentencia y cumplirla! Sólo después de que los órganos competentes de la Iglesia hayan declarado nulo tal matrimonio, pueden casarse sacramentalmente y, por lo tanto, recibir legítimamente la Eucaristía viviendo como marido y mujer.

El futuro Papa Benedicto XVI fue, pues, muy claro y preciso: “7. ... incluso aquellos que están conscientemente convencidos de que su matrimonio anterior, incurablemente fracasado, nunca fue válido, deben acudir al tribunal eclesiástico competente, que con un procedimiento de foro externo establecido por la iglesia examina si es objetivamente un matrimonio inválido ". [ 147 ]

El cardenal Ratzinger explica además en el mismo texto: “3. … Epicheia y aequitas canonica son de gran importancia en el ámbito de las normas humanas y puramente eclesiales, pero no pueden ser aplicadas en el ámbito de las normas, sobre las cuales la iglesia no tiene discreción. La indisolubilidad del matrimonio es una de estas normas, que se remontan al mismo Señor y por lo tanto son designadas como normas de "derecho divino". [ 148 ]

Por lo tanto epikeia no puede aplicarse a las normas pertenecientes a la ley divina por lo tanto no puede aplicarse a la indisolubilidad del matrimonio y no puede admitir excepciones que permitan apartarse de la norma general y que puedan conducir a la recepción de los Sacramentos, la Iglesia no puede aprobar prácticas pastorales que contradicen el mandamiento del Señor: una nueva unión después de un matrimonio que sigue siendo válido no está en conformidad con la ley y no califica para recibir los Sacramentos.

Como explica el Cardenal Ratzinger: “… si el anterior matrimonio de los fieles divorciados vueltos a casar era válido, su nueva unión bajo ninguna circunstancia puede considerarse conforme a la ley, y por lo tanto, por razones intrínsecas, no es posible la recepción de los sacramentos. La conciencia del individuo está ligada sin excepción a esta norma”.[ 149 ]

El cardenal Ratzinger explica además que los asuntos matrimoniales son de carácter público y deben resolverse en el fuero externo. Nadie es buen juez de sí mismo, por tanto aunque los fieles estén convencidos en conciencia de la nulidad de su matrimonio, tal nulidad debe ser decidida por un tribunal eclesiástico... y esto es siempre válido a pesar de que los tribunales son humanos y puede estar equivocado y es válido a pesar de que en ciertas zonas todavía no existen tribunales eclesiásticos en ciertas partes del mundo que funcionen bien, y es cierto a pesar de que en algunos casos los juicios son demasiado largos o terminan en problemas oraciones.[ 150 ]

El cardenal Ratzinger precisa además que la afirmación de que en el "foro interno" son concebibles excepciones porque en el orden procesal no se trata de normas de derecho divino sino de normas de derecho eclesial, no es aceptada porque crea problemas y peligros evidentes. . Para que se acepte esta afirmación, para la cual caben excepciones en el "foro interno", se necesitan aclaraciones y aclaraciones de que, en realidad, no hay[ 151 ], y de hecho el mismo Joseph Ratzinger que se convirtió en Papa Benedicto en el "Sacramentum Caritatis" afirmó: "Cuando legítimamente surjan dudas sobre la validez del matrimonio sacramental contraído, se debe emprender lo necesario para verificar su validez".[ 152 ] Esta validez debe ser verificada en un juicio justo. El Papa Benedicto XVI hace luego afirmaciones particularmente esclarecedoras cuando dice: “… Es necesario, sin embargo, evitar entender la preocupación pastoral como si estuviera en conflicto con la ley. Más bien, se debe partir del supuesto de que el punto de encuentro fundamental entre el derecho y la pastoral es el amor a la verdad: en efecto, la verdad nunca es abstracta, sino que "está integrada en el itinerario humano y cristiano de todo fiel".[ 153 ] Por tanto, el amor a la verdad es el punto de encuentro entre la pastoral y el derecho. Los conflictos deben ser resueltos a la luz de la Verdad. En particular, en el caso de los divorciados vueltos a casar, si no se reconoce la nulidad del vínculo matrimonial y la convivencia es de hecho irreversible por razones graves: "... la Iglesia anima a estos fieles a comprometerse a vivir su relación de acuerdo a las exigencias de la ley de Dios, como amigos, como hermano y hermana; así podrán volver a acercarse a la mesa eucarística, con la atención que exige la probada práctica eclesial. "[ 154 ]

Que la sagrada cruz sea nuestra luz.

Como puede verse, J. Ratzinger no se abre a la afirmación de que sean concebibles excepciones en el "foro interno"; por el contrario, se reafirma plenamente la doctrina según la cual: el matrimonio es una realidad pública y sólo los tribunales eclesiásticos tienen competencia para declarar su nulidad. El Papa Benedicto luego reitera la única práctica aceptada por la Iglesia respecto al retorno a los Sacramentos de los divorciados vueltos a casar: la verdadera conversión y por lo tanto el compromiso de vivir según la Ley de Dios y en particular de vivir su relación como amigos, como hermanos y hermana. , obviamente evitando todo pecado y por lo tanto todo escándalo. El Cardenal Müller, entonces Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, en un artículo publicado en el Osservatore Romano, declaró: "También se aclara que los creyentes en cuestión no deben acercarse a la Sagrada Comunión sobre la base de su juicio de conciencia:" Si lo juzga posible, los pastores y confesores (…) tienen el grave deber de advertirle que este juicio de conciencia está en abierta contradicción con la doctrina de la Iglesia” (n. 6). En caso de dudas sobre la validez de un matrimonio fallido, éstas deben ser verificadas por los órganos judiciales competentes en materia matrimonial (cf. n. 9). ... Benedicto XVI reitera "la práctica de la Iglesia, fundada en la Sagrada Escritura (cf. Marcos, 10, 2-12), de no admitir a los sacramentos a los divorciados vueltos a casar" ... Se reitera que, en caso de dudas sobre la validez de la comunión de vida conyugal que ha sido interrumpida, éstas deben ser atentamente examinadas por los tribunales competentes en materia matrimonial. …. Donde no es posible encontrar la nulidad del matrimonio, la absolución y la comunión eucarística son posibles si se sigue la práctica eclesial aprobada que establece que vivimos juntos "como amigos, como hermano y hermana".[ 155 ] Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

Por lo tanto, las declaraciones del Cardenal Schönborn parecen claramente erróneas y contrarias a lo que dicen los documentos del Papa y de la Congregación para la Doctrina de la Fe presentados por mí.

Sólo después de que la autoridad eclesiástica competente haya declarado la nulidad del primer matrimonio y sólo después de haberse unido en matrimonio sacramental, los divorciados vueltos a casar pueden realizar legítimamente los actos propios de los cónyuges y, por tanto, pueden recibir legítimamente la Eucaristía viviendo como marido y mujer; además, la única práctica que la Iglesia aprueba, contrariamente a lo que dice el cardenal Schönborn, respecto a los divorciados vueltos a casar, es la que acaba de señalar el cardenal Muller y que surge ya en un documento del 11.4.1973 de la Congregación para la Doctrina de Fe titulada "Carta sobre la indisolubilidad del matrimonio"[ 156 ]. La práctica probada indicada en este documento es la especificada el 21 de marzo de 1975 por Mons. Hamer, en la "Littera circa partecipationem" disponible en J. Ochoa "Leges Ecclesiae post Codicem iuris canonici editae", Ediurcla, vol, VI, 1987, n. 4657, pág. 7605, donde se dice: “Esta sentencia [probata Ecclesiae praxis] debe entenderse en el contexto de la teología moral tradicional. Estas parejas [de católicos que viven en uniones matrimoniales irregulares] pueden ser autorizadas a recibir los sacramentos bajo dos condiciones: que traten de vivir de acuerdo con los requisitos de los principios morales cristianos y que reciban los sacramentos en iglesias donde no se conocen, para que para no crear ningún escándalo” El cardenal Ratzinger explicó muy bien todo esto en una carta enviada a “La Tableta” (“La Tableta” 26-10-1991, pp.1310-11)

Por tanto, la práctica que la Iglesia acepta es aquella en la que los divorciados vueltos a casar pueden ser autorizados a recibir los sacramentos con dos condiciones: 1) que procuren vivir según las exigencias de los principios morales cristianos, es decir, que se comprometan, en particular, vivir como hermano y hermana y no causar escándalo; 2) que reciban los sacramentos en iglesias donde no sean conocidos, para no crear ningún escándalo. Esta es la práctica reafirmada por el Cardenal Mueller y el Papa Benedicto y apoyada en los documentos de la Iglesia.

La práctica que el cardenal Schönborn muestra apoyar, según la cual los divorciados vueltos a casar que están convencidos en conciencia de la nulidad de su primer matrimonio pueden vivir more uxorio y recibir los sacramentos, es radicalmente rechazada por la Iglesia.

¡Dios intervenga! Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error. 

Apéndice II La importancia de la terminología y la estrategia para pasar el "cambio de paradigma", es decir, los errores doctrinales y pastorales, de una manera "discreta" pero real.

Que la sagrada cruz sea nuestra luz.

El cambio de doctrina, según la estrategia del Papa Francisco, debe llevarse a cabo no de manera clara y clara sino, recalco, de manera confusa y no del todo evidente; El cardenal Baldisseri ya lo sabía desde 2014 cuando afirmó: “Y de hecho no tanto el Sínodo, será importante, sino la síntesis que se preparará, y que será firmada por el Papa como una “Exhortación post-sinodal” . Es muy probable que no sea un texto claro y definitivo, sino basado en una interpretación "flotante". Para que cada uno que lo lea, pueda tirarlo hacia el lado que más le convenga”. [ 157 ]

E. Pentin en su "Rigging..." nos ofrece una aclaración importante sobre las declaraciones de M. Tosatti: "Marco Tosatti, vaticanista de La Stampa, informa que se escuchó al cardenal Baldisseri en un restaurante en algún lugar de Europa, explicando cómo se llevó a cabo el sínodo extraordinario va a ser manipulado con el fin de lograr un resultado deseado. Dijo que esto implicaría pedir que las presentaciones escritas se entregaran con suficiente anticipación y que todas las presentaciones debían leerse con atención. "Si algunas presentaciones parecen ser problemáticas", dijo el cardenal, "diga que desafortunadamente no hay suficiente tiempo para permitir que todos hablen, pero no obstante, el texto ha sido recibido y permanece en los registros y seguramente será tomado en cuenta". cuenta en el informe final.”[ 158 ]

Lo que, traducido, significa: Marco Tosatti, vaticanista de La Stampa, informa que se escuchó al cardenal Baldisseri en un restaurante en algún lugar de Europa, explicando cómo sería manipulado el sínodo extraordinario para lograr el resultado deseado. Dijo que esto implicaría exigir que las presentaciones escritas se entreguen con mucha anticipación y que todas las presentaciones debían leerse cuidadosamente. “Si algunas presentaciones parecen ser problemáticas”, dijo el Cardenal, “se dice que lamentablemente no hay suficiente tiempo para que todos hablen, pero sin embargo el texto ha sido recibido y permanece en los registros y seguramente será tomado en cuenta. cuenta en el informe final. “Entendemos que Pentin está hablando de la reunión a la que se refiere Tosatti en el artículo indicado anteriormente.[ 159 ] ¡y que, por lo tanto, el cardenal que había hecho esas declaraciones era el cardenal Baldisseri, secretario del Sínodo! Ciertas declaraciones tienen un peso excepcional para entender cómo fueron las cosas entonces. Como indica Tosatti, citando las palabras de Baldisseri: el documento final, recalco, tenía que ser poco claro y definitivo, pero basado en una interpretación "flotante" para que cada lectura lo tirara para el lado que más les convenga... Yo enfatizar: texto poco claro y definitivo, basado en una interpretación "flotante" ...

Que la sagrada cruz sea nuestra luz.

El cardenal Brandmüller dijo: “En resumen: los autores del Instrumentum Laboris ignoran el Concilio Vaticano II y, como se mencionó, todos los documentos del Magisterio posconciliar que interpretan el Concilio. Pero esto significa, como ya se mencionó, una ruptura con la tradición dogmáticamente vinculante. En realidad también con la universalidad de la Iglesia. El hecho de que esta ruptura se lleve a cabo, por así decirlo, de manera "sutil", es decir, de manera oculta y secreta, es tanto más inquietante. El método practicado aquí, sin embargo, sigue el modelo de "Amoris Laetitia", donde el intento de anular la doctrina de la Iglesia se encuentra en la ahora discutida nota 351. "[ 160 ] Subrayo: esta ruptura es, por así decirlo, implementada de una manera "sutil", es decir, de una manera "inteligente" y "discreta"... El método practicado aquí, sin embargo, sigue el modelo de "Amoris Laetitia" ...

Los documentos de los Obispos que siguen la línea del Papa, cabe señalar, siguen también la estrategia del Papa al hablar... no reafirman con precisión la sana doctrina, saltan aspectos fundamentales del Sacramento de la Penitencia o de la Sacramento de la Eucaristía o de la moral católica... y vienen a abrir las puertas a los errores como indica el Papa... quien obviamente se cuida de no condenar o intervenir para aclarar. De esta manera "discretamente", sin superproclamaciones, el "cambio de paradigma" sirvió...

Evidentemente los obispos que siguen la línea de este Papa deben aprender su estrategia y su terminología… Por otra parte, el Papa ya le había dicho a Mons. Forte: “«Si hablamos explícitamente de comunión para los divorciados vueltos a casar, estos no saben el lío que nos hacen. Así que no hablemos de eso directamente, asegúrese de que las premisas estén en su lugar, luego sacaré las conclusiones».[ 161 ]

Ver el documento de los obispos malteses[ 162 ], véase el documento de los obispos alemanes con el que implantaron Amoris Laetitia... normalmente el cambio no se sirve con fuertes afirmaciones que se oponen radicalmente a la sana doctrina y la niegan de forma super evidente... sino precisamente de forma sutil , no muy visible, de manera "discreta"...

Nótese lo que el Papa dice de sí mismo: "Sí, tal vez pueda decir que soy un poco inteligente, sé moverme, pero es cierto que también soy un poco ingenuo...". [ 163 ] Soy un poco inteligente... ¡Puedo moverme! El "cambio de paradigma" debe lograrse moviéndose con la "sabiduría" de la que habla aquí el Papa.

El "lenguaje" del Papa para pasar el "cambio de paradigma" que es la subversión de la sana doctrina es, en esencia, una especie de lenguaje "cifrado" formado por acciones y palabras, que transmite directivas a quienes lo entienden. a la sana doctrina. La ambigüedad de este lenguaje "encriptado" obviamente debería proteger al Papa en cierto modo de la acusación de heterodoxia, de herejía.

Que Dios que es Luz se levante y nos ilumine cada vez mejor.

Significativamente, el Cardenal Burke dijo sobre el Sínodo de 2014: “Sí, nos han dicho varias veces que este no es el tema del Sínodo, pero al final fue solo eso. Y se trataba de repensar la enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad humana, con discursos sobre encontrar elementos buenos en los actos genitales entre personas del mismo sexo, encontrar elementos buenos en las relaciones sexuales fuera del matrimonio. Durante uno de los descansos, el cardenal Caffarra [Carlo Caffarra, el difunto arzobispo de Bolonia], que era un gran amigo mío, se me acercó y me dijo: ¿qué está pasando? Me dijeron que los que estábamos defendiendo la enseñanza y la disciplina de la Iglesia ahora somos llamados enemigos del Papa. Y esto es paradigmático de lo que pasó”.[ 164 ] Subrayo: nos han dicho varias veces que ese no es el tema del Sínodo, pero al final fue precisamente eso... El "cifrado" del Papa y sus seguidores también pretende no hacer entender a la gente lo que realmente sucede. ...

Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

Lo que se ha dicho sobre los documentos de los obispos malteses y alemanes se puede extender a varios otros documentos similares, pensemos en el de los obispos de Emilia-Romaña...

En este sentido, Mons. Livi afirmó que la ruptura con la doctrina de la Iglesia no es apoyada manifiestamente por Amoris Laetitia sino que la pasa discretamente como una intención implícita del Papa quien, por tanto, significativamente, no respondió a las "dubia" de los 4 Cardenales que le preguntaron a eliminar cualquier expresión que "abra las puertas" a interpretaciones contrarias a la sana doctrina ni respondió a los teólogos e intelectuales católicos que produjeron la "Correctio filialis" que presentaron solicitudes similares de corrección al Papa.[ 165 ]

La "ambigüedad deliberada" por la que el Papa quiere pasar el "cambio de paradigma" con su heterodoxia se ha mantenido y se ha confirmado, continuó Livi; esta ambigüedad deliberada lleva a los obispos a aplicar Amoris Laetitia de muchas maneras diferentes, tal como dijo el cardenal Baldisseri.

Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

En este contexto de ambigüedad deliberada por la que cada obispo aplica Amoris Laetitia a su manera, el texto de los obispos emilianos se inserta con los errores a los que abre las puertas.

En este texto como en otros se puede ver que la pretendida ambigüedad papal es parte de la "cifra" que conduce a una tergiversación total de la sana doctrina de los Obispos que siguen al Papa precisamente en el "cambio de paradigma"... OBVIAMENTE EL PAPA NO INTERVENE PARA CONDENAR TALES ERRORES de estos Obispos, Y en esto CLARAMENTE FALTA SU DEBER... en efecto, los Obispos que difunden errores en la línea del "cambio de paradigma" son apoyados y promovidos por el Papa... en De hecho, el arzobispo de Bolonia, que es el líder de los obispos de Emilia y Romaña, después de haber firmado el documento del que estamos hablando, ¡fue creado cardenal! LAS CUENTAS REGRESAN...

En esta línea, Mons. Livi: "Y no hay que olvidar que el mismo Francisco, refiriéndose al debate que tuvo lugar durante el Sínodo, reconoció al comienzo de la AL que no sería correcto excluir que "hay diferentes maneras de interpretar algunos aspectos de la doctrina o algunas consecuencias que de ella se derivan”, por lo que “en cada región o país se pueden buscar soluciones más inculturadas, atentas a las tradiciones y desafíos locales”.[ 166 ]

Por eso la misma Amoris Laetitia abre las puertas a muchas interpretaciones, de hecho afirma: "... en la Iglesia es necesaria una unidad de doctrina y de práctica, pero esto no impide que existan formas diferentes de interpretar algunos aspectos de la doctrina o algunas consecuencias que se derivan de ello. Esto sucederá hasta que el Espíritu nos haga llegar a la verdad completa (cf. Jn 16,13), es decir, cuando nos introduzca perfectamente en el misterio de Cristo y podamos verlo todo con su mirada. Además, en cada país o región se pueden buscar soluciones más inculturadas, atentas a las tradiciones y desafíos locales. En efecto, "las culturas son muy diferentes entre sí y todo principio general [...] necesita ser inculturado, para ser observado y aplicado". [...] "(Amoris Laetitia n. 3)... Amoris Laetitia abre las puertas a muchas interpretaciones... y en particular a las que conducen a la heterodoxia en el campo moral... como estamos viendo y veremos...

Monseñor Livi dice cosas profundas que comparto; Subrayo que: como estamos viendo y cada vez más veremos que los obispos que han publicado interpretaciones en la línea heterodoxa de Amoris Laetitia han hecho precisamente lo que la estrategia papal contemplaba a través de esta exhortación, han abierto las puertas como el Papa quería porque Amoris Laetitia es precisamente un documento deliberadamente ambiguo que quiere llevar a los obispos a abrir, de manera "discreta" pero real, las puertas al "cambio de paradigma" y por tanto a errores reales, a verdaderas desviaciones doctrinales...

Aquí también me parece que se muestra la "cifra" del Papa que conduce, con discreción, al "cambio de paradigma"...

El cardenal Kasper, sin negarse, pudo afirmar sobre Amoris Laetitia lo informado por "La Nuova Bussola Quotidiana": ""La puerta está abierta", dijo en referencia a la disciplina de los sacramentos para los divorciados vueltos a casar, pero" el Papa no dijo cómo superarlo. Pero él, dijo Kasper, no repitió las declaraciones negativas de los papas anteriores sobre lo que no es posible y no está permitido. Así que hay espacio para obispos individuales y conferencias episcopales individuales”. ...[ 167 ] Tenga en cuenta: hay espacio... la puerta está abierta... ¡y obviamente no habrá condenas por errores!

La “cifra” del Papa para implementar el “cambio de paradigma” pasa también por las declaraciones de sus cercanos colaboradores que no corrige; el "cifrado" del Papa para implementar el "cambio de paradigma" también pasa por promociones de prelados que difunden errores en la línea del "cambio de paradigma"...

Detrás de los hombros de Kasper que emitió la citada declaración está obviamente el Papa... que no condena a los obispos que "abren la puerta" ni a los sacerdotes que "abren la puerta" y se apartan de la sana doctrina porque evidentemente él mismo quiere tal una apertura… y para esto él promueve a roles de primera importancia en la Iglesia no al Cardenal Burke u otros ministros de Dios que reafirman la sana doctrina sino a otros que siguen la “línea” del Papa…. La carta abierta en la que se acusa al Papa de herejía afirma: "Al elogiar públicamente a las personas que han dedicado su carrera a oponerse a la enseñanza de la Iglesia y de la fe católica y a promover y cometer delitos condenados por la revelación divina y la ley natural, transmite el mensaje de que las creencias y acciones de estos individuos son legítimas y dignas de elogio. Es notable que este respaldo y apoyo públicos no sean indiscriminados: no suele extender su elogio a aquellos católicos que se sabe que son totalmente fieles a la enseñanza de la fe, o a aquellos que ven el comportamiento de estos últimos como un ejemplo. .a seguir Y también hay que señalar que el Papa Francisco ha despedido o dejado de lado a personas de tendencias fieles y ortodoxas”.[ 168 ] Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

El padre Weinandy escribió, significativamente: "Sin embargo, parece que censuráis e incluso escarnecéis a quienes interpretan el capítulo 8 de" Amoris laetitia "según la tradición de la Iglesia, como si fueran fariseos que arrojan piedras y encarnan un rigorismo desprovisto de misericordia". . Este tipo de calumnias es ajeno a la naturaleza del ministerio petrino. Desafortunadamente, algunos de sus asesores parecen estar involucrados en tales acciones. Este comportamiento da la impresión de que sus puntos de vista no pueden sobrevivir a las pruebas teológicas y, por lo tanto, deben ser sostenidos por argumentos "ad hominem". … En tercer lugar, los fieles católicos no pueden más que desconcertarse por sus nombramientos de ciertos obispos, hombres que no sólo parecen abiertos a quienes tienen una visión opuesta a la fe cristiana, sino que incluso los apoyan y defienden. Lo que escandaliza a los creyentes, e incluso a algunos compañeros obispos, no es sólo el hecho de que hayais elegido a tales hombres para ser pastores de la Iglesia, sino también que parecáis callar ante lo que enseñan y su práctica pastoral. Esto socava el celo de muchos hombres y mujeres que han apoyado la auténtica enseñanza católica durante largos períodos de tiempo, a menudo a riesgo de su reputación y serenidad. El resultado es que muchos de los fieles, que encarnan el “sensus fidelium”, están perdiendo la fe en su supremo pastor”.[ 169 ]

Ya hemos visto pero mejor veremos a través de este libro algunos prelados que siguen el "cambio de paradigma" y que el Papa Francisco promueve para realizar el "cifrado" utilizado por el Papa y sus seguidores. Es muy efectivo comparar sus documentos con las de los obispos que reafirman la sana doctrina.

De hecho, el tenor de los documentos escritos por los obispos que reafirman la sana doctrina es muy diferente de las declaraciones del Papa y de quienes apoyan el "cambio de paradigma": léase las "Orientaciones pastorales para implementar Amoris Laetitia" de la Diócesis de Filadelfia hecha por Mons. Chaput, en los Estados Unidos,[ 170 ]; lee lo que escribió el obispo Aguer en Argentina[ 171 ]; leer lo que Mons. Reig Pla en España[ 172 ]; leer el documento publicado por los obispos de Alberta (Canadá)[ 173 ], o el publicado por el obispo de Phoenix en los EE.UU.[ 174 ]; estos textos quieren reafirmar la sana doctrina y precisar lo que el Papa Francisco y sus seguidores ocultan discretamente y discretamente cambian...

No parece extraño que Mons. Aguer, como decíamos más arriba, fue prácticamente expulsado de su diócesis: “El arzobispo de La Plata, al cumplir 75 años de edad, fue inmediatamente sustituido e invitado a abandonar inmediatamente la diócesis, en la que ya no podrá residir. Una verdadera humillación. ¿Razón? No se llevaba bien con el Papa Francisco. … Aguer lleva veinte años en La Plata, y ciertamente no ha hecho ningún gesto que merezca el destierro. O tal vez sí. El sábado 25 de junio de 2016, el arzobispo de La Plata en una carta a sus sacerdotes explicó que la Amoris Laetitia del Papa Francisco no puede interpretarse como una ruptura con el Magisterio de los Papas anteriores: los divorciados que se vuelven a casar civilmente no pueden ser admitidos a la Sagrada Comunión. El obispo adjuntó a la carta la famosa nota de la Congregación para la Doctrina de la Fe fechada el 14 de septiembre de 1994: "Carta a los obispos de la Iglesia Católica sobre la recepción de la comunión eucarística por parte de los fieles divorciados vueltos a casar".[ 175 ] … Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

No parece extraño que el cardenal Muller, que intentó reafirmar la sana doctrina con su carta[ 176 ] y con otras posiciones, pensemos en el libro que escribió con otros Cardenales para contrarrestar las pretensiones del Cardenal Kasper (detrás del cual estaba el Papa) y para reafirmar la sana doctrina, titulado: “Permanecer en la Verdad” del que hablábamos más arriba… no parece extraño que el Cardenal Müller fuera relevado de su cargo muy importante como Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe a la edad de 70 años. Andrea Tornielli, muy cercano al Papa Francisco, comentó este "levantamiento" con estas significativas palabras: "Además, parece haber influido el exceso de exposición mediática del propio Müller: sus posiciones personales suelen sonar más a las de un especialista que a las de un un jefe de dicasterio al servicio del Papa, a pesar de las repetidas invitaciones a "hablar" especialmente con los documentos y actas de la Congregación. Intervenciones, las del cardenal alemán, que casi siempre sonaron a un distanciamiento del Papa".[ 177 ] Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

Obviamente, Mons. Melina fue relevada de su importante cargo como profesora del Instituto Juan Pablo II por lo que escribió[ 178 ] y visto que en un importante artículo inserto en un libro de la Penitenciaría Apostólica[ 179 ]  y, más en general, también en su enseñanza reafirma la sana doctrina católica sobre los divorciados vueltos a casar...

Tenga en cuenta las declaraciones significativas de Mons. Melina y otros con él: “Los alumnos pueden constatar el respeto y la fidelidad de los profesores al Magisterio de la Iglesia y al del Pontífice reinante, a quien renovamos el respeto filial y la obediencia cordial, como Sucesor de Pedro. La culpa de la que nos acusa Moia es la de "minimizar el alcance del cambio deseado por el Papa Francisco". Sopesada la vaguedad de esta expresión, quisiéramos subrayar que el argumento pertenece ya al debate natural en el ámbito teológico y pastoral, en el que la hermenéutica de la renovación en continuidad con la Tradición es un criterio, hasta ahora, nunca condenado y nunca retractado por el Magisterio".[ 180 ] Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

Estimado Mons. Melina te fastidia precisamente porque reafirma la sana doctrina tradicional… y fastidia no sólo a los superiores del Instituto… fastidia al Papa y a los que con él difunden desviaciones doctrinales… Y en el mismo artículo L. Moia en nombre del Papa y de los obispos que le siguen en el "cambio de paradigma" (que veremos mejor a lo largo de este libro), lo dice bien claro, acusando a Melina de: "...una operación encaminada a" minimizar el alcance del punto de inflexión deseado por el Papa Francisco "sobre el tema de la familia del que hice un breve recuento el pasado 30 de julio y que en la carta se niega con cierta vehemencia". Recuerdo, en beneficio de los lectores, que ese “punto de inflexión” no fue la elección extravagante de un momento o una decisión solitaria, sino el fruto de una larga temporada sinodal que, entre 2014 y 2016, involucró al pueblo de Dios. . "[ 181 ] Recomiendo leer el artículo de Moia para entender lo que piensan el Papa y sus seguidores. Evidentemente Moia no dice que los Sínodos en cuestión hayan sido inteligentemente "manipulados"...

Quien no acepta el "nuevo paradigma" y reafirma la sana doctrina es obviamente dejado de lado... esta forma de actuar es parte de la "cifra" del Papa que deja claro incluso a través de tales purgas lo que está haciendo.

Al final, sin embargo, recordemos, los que se han desviado de la Tradición y de Cristo serán vencidos... la Iglesia pertenece a Cristo-Verdad, no a las desviaciones y errores de ciertos Pastores y ciertos periodistas que los apoyan... La historia de la Iglesia es muy clara al respecto... de Sínodos "pilotados" o manipulados que afirman rarezas si se conocen varios... de Papas que han errado se conocen varios... pero al final no es ¡los errores y sus defensores que vencen, al final vence Cristo y la Verdad con la Biblia y la Santa Tradición! Al final, los errores son condenados y los vagabundos, que antes parecían ser vencedores, son referidos como los verdaderos perdedores.

Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

Lo que hemos dicho de Mons. Melina también es sustancialmente válida para p. Noriega Bastos, Granados dice de él: “Finalmente, el padre Noriega terminará su mandato como superior general dentro de cinco meses, de lo que ya saben el arzobispo Paglia y monseñor Sequeri. Si el problema es la incompatibilidad, y se aprecia su trabajo, ¿por qué no le garantizan una medida prevista por el reglamento de la curia, es decir, una licencia de seis meses, eliminando así el problema? Si no se ha hecho, ¿qué otras explicaciones quedan aparte de la hipótesis de que es una excusa para poder quitar la cátedra dedicada al amor y al matrimonio, y deshacerse del responsable de las publicaciones del Instituto? ¿Será acaso porque Noriega aprecia la Humanae vitae y la Veritatis splendor?».[ 182 ] Lo mismo había dicho Mons. Granados respecto a Mons. Melina: "¿Será que Melina... permaneció fiel a Humanae vitae y Veritatis splendor, y que se eliminó la silla para eliminar a Melina?"[ 183 ] … ¡Bueno, sí! Melina y Noriega Bastos dan mucha molestia a quienes quieren implementar el "cambio de paradigma"...

Melina y Noriega Bastos dieron mucha molestia a los que querían "manipular" los Sínodos... por eso no fueron invitados[ 184 ] … Deje que el Dr. Moia... y tal vez que lea este libro y de paso que lea todos los artículos y libros que hablan de manipulaciones en los dos Sínodos sobre la Familia... tal vez deje de repetir los errores que difunde. ..

Continúa Granados: “Ahora hay rumores de que vendrá a dar clases el profesor Maurizio Chiodi, que se abre a la legalidad de la anticoncepción y admite los actos homosexuales como “posibles” en determinadas situaciones. Si se contratan nuevos profesores de la misma línea sin seguir los procedimientos normales, apelando a una "urgencia" por la cual no se da razón, se creará una fuerte tensión dentro del Instituto. Con los poderes que ahora tiene el Gran Canciller y las intenciones que revela al renunciar a Melina y Noriega, es solo cuestión de tiempo que la facultad sea reemplazada por otra, ajena a la visión de San Juan Pablo II. Para el gran Papa polaco, siempre estuvo en el centro la fidelidad de la Iglesia a la carne de Cristo, que resume en sí misma el designio del Creador y, por tanto, puede curar las heridas y las debilidades del hombre”.[ 185 ] ¡Y si! Granados tiene toda la razón… y de hecho, con el nuevo “curso” del Instituto Juan Pablo II, el prof. Clavos ...[ 186 ]

Hablaremos del profesor Chiodi y su transferencia al Instituto Juan Pablo II más adelante cuando veamos cómo este "cambio de paradigma" desencadenado por el Papa Francisco está tratando de subvertir la sana doctrina también en lo que respecta a la anticoncepción y la homosexualidad practicada. El profesor Chiodi es uno de los "rompehielos" del "cambio de paradigma", es decir, es la vanguardia de la subversión en el campo moral... ¡así que obviamente es ascendido!

¡¡VOLVIERON LAS CUENTAS!!

Concluyo señalando lo que dice L. Moia en esta entrevista en la que habla de la novedad que trae el Papa Francisco: “Desde el punto de vista doctrinal, como se ha dicho, no hay nada nuevo. El gran punto de inflexión es el, como decíamos, de la hospitalidad pastoral. Una mirada diferente a la realidad -y sobre todo- a la fragilidad de las personas, de todas las personas, que pone primero la misericordia y la doctrina en un segundo plano, primero la humanidad y luego el derecho, la norma, el código”.[ 187 ] Las declaraciones de L. Moia están profundamente equivocadas:

1) el Papa, como muestro en este libro y como dicen sus colaboradores (Parolin y Cupich), está implementando un “cambio de paradigma” que es mucho más que un cambio de doctrina, es una subversión radical de la sana doctrina, lamentablemente; El cardenal Kasper, sin que nadie lo contradijera después de esta exteriorización, que yo sepa, pudo afirmar significativamente pocos días después de la presentación de Amoris Laetitia: "En pocos días (19 de marzo) un documento de unas doscientas páginas será comunicado en el que el Papa Francisco se pronunciará definitivamente sobre los temas de la familia abordados durante el último sínodo y en particular sobre la participación de los fieles divorciados vueltos a casar en la vida activa de la comunidad católica. Este será el primer paso de una reforma que hará que la Iglesia pase página después de 1700 años”[ 188 ] … Una reforma que hará que la Iglesia pase página después de 1700 años, más precisamente la acción del Papa Francisco es la traición de 2000 años de sana doctrina cristiana;

2) el hecho de poner en primer plano la misericordia y en segundo plano la doctrina, primero la humanidad y luego la ley, la norma, el código... es una traición a la misericordia misma y al hombre... porque Dios es Ley, como explica s. Tomás (cf. I-II q. 93 a.4 in c.), Y la verdadera misericordia se cumple en la verdadera y santa doctrina y no fuera de ella, en esta línea no hay pastoral fuera de la sana doctrina. En efecto: en la teología católica, la acción pastoral es el conjunto de medios prácticos necesarios para realizar y aplicar las enseñanzas de Cristo y de la Iglesia en el mundo: por tanto, la pastoral se fundamenta en las enseñanzas, en la doctrina; La teología pastoral es aquella parte de la ciencia sagrada que regula los deberes, indica los métodos, expone la legislación de la Iglesia, para el cumplimiento del oficio sacerdotal...[ 189 ]
La pastoral, en este sentido, como conjunto de medios prácticos necesarios para realizar e implementar las enseñanzas de Cristo y de la Iglesia en el mundo, debe estar guiada precisamente por las enseñanzas de Cristo, por la Verdad, y en particular por la Sagrada Escritura. , por San Tradición y desde el s. Magisterio, pues, de la sana doctrina, de lo contrario no se trata de pastoral sino de traición a Cristo, que es el verdadero Pastor... La pastoral es en realidad la acción de Cristo Pastor que se realiza a través de la Iglesia. La acción de Cristo Pastor está guiada por la Verdad, por la Sabiduría, por la sana doctrina.
La pastoral desligada de la sana doctrina y de la Verdad ya no es pastoral, es una traición a Cristo ya las almas; es traición a Cristo Pastor porque se hace en su Nombre pero contra su Voluntad, es traición a las "ovejas" porque las entrega al "lobo", al pecado y a la condenación en vez de guiarlas por el camino de la salvación. … Y esto por desgracia, como veremos en este libro, está pasando en estos tiempos… por culpa de este Pontífice y de periodistas como Moia… y recalco: ¡por desgracia!

Las declaraciones de L. Moia se enmarcan dentro de la "cifra" del Papa y sus seguidores que realizan de manera "discreta", a través de claros errores y distorsiones de la teología ya través de varias otras estrategias, el "cambio de paradigma".

Concluyo señalando que, según el experto Sandro Magister Mons. Forte fue "ostracizado" por el grupo de asesores cercanos del Papa Bergoglio por revelar lo que vimos arriba[ 190 ] , de hecho Magister dice: “Mal se encargó de él. Aquel erudito arzobispo que hasta entonces había sido uno de los predilectos del Papa Francisco y que iba camino de una fulgurante coronación de su carrera, cayó desde aquel día en desgracia. El Papa bajó una cruz sobre él. Nunca lo llamó más cerca de él, ya no le confió ningún papel de confianza, ni como consejero ni como albacea, lo canceló como su teólogo de referencia, se cuidó de no promoverlo como prefecto de la congregación para la doctrina de la fe, o presidente de la Conferencia Episcopal Italiana, mucho menos, es napolitano de nacimiento, arzobispo de Nápoles y cardenal”.[ 191 ] …Parece entonces que aquellos que permiten desenmascarar la estrategia que están utilizando para llevar a cabo el “cambio de paradigma” son severamente castigados… y también parece que Mons. Forte ha aprendido la lección… de hecho sobre los Sínodos sobre la familia, como explica San Magister[ 192 ], en una reciente respuesta a Galli della Loggia en Corriere della Sera, el arzobispo de Chieti tuvo mucho cuidado de no repetir la significativa anécdota que desenmascara al Papa, y afirmó que las decisiones de los Sínodos se tomaron colegiadamente evitando resaltar todo el contraste que fue montada en tales Sínodos contra la línea papal y de la que hemos hablado en este capítulo, en las páginas precedentes.

Que Dios que es Luz se levante y se dispersen las tinieblas del error.

Que interceda por nosotros la gloriosa Madre de Dios, que aniquila las doctrinas heréticas, aplasta el poder del error y desenmascara la trampa de los ídolos (cf. Hymn Akathistos, vv. 111-112; ed. GG Meersseman, Der Hymnos Akathistos im Abendland, vol. . I, Universitatsverlag, Freiburg Schw. 1958, p. 114), y que desde la antigüedad ha sido "invocada por el pueblo cristiano en" defensa "de la fe".[ 193 ]

Note 

[ 1 ]Matzuzzi “¿El anfitrión de los convivientes? La iglesia ha abierto una pequeña puerta "Il Foglio 9.11.2014 https://www.ilfoglio.it/articoli/2014/11/09/news/lostia-ai-conviventi-la-chiesa-ha- Aperto-una-porticina - 78251 /

[ 2 ]Juan Pablo II "Familiaris Consortio" 22.11.1992, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_19811122_familiaris-consortio.html

[ 3 ]El libro se puede encontrar en Amazon en esta dirección en la versión de libro electrónico https://www.amazon.it/cambio-paradigma-Papa-Francesco-quinquennale/dp/1983221317/ref=tmm_pap_swatch_0?_encoding=UTF8&qid=&sr=

[ 4 ]Ángelus, domingo 17 de marzo de 2013, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/francesco/it/angelus/2013/documents/papa-francesco_angelus_20130317.html

[ 5 ]Congregación para la Doctrina de la Fe "Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la recepción de la comunión eucarística por parte de los fieles divorciados vueltos a casar" 14.9.1994, www.vatican.va, (http://www.vatican.va/ roman_curia/congregations /cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_14091994_rec-holy-comm-by-divorced_it.html

[ 6 ]Congregación para la Doctrina de la Fe: “Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la recepción de la comunión eucarística por parte de los fieles divorciados vueltos a casar” 14.9.1994 n. 4-6, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_14091994_rec-holy-comm-by-divorced_it.html

[ 7 ]Conferencia de prensa del Papa sobre el vuelo de regreso de Brasil, 28 de julio de 2013, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/francesco/it/speeches/2013/july/documents/papa-francesco_20130728_gmg-conference - imprimir.html

[ 8 ]El Cronista, “Francisco llamó a una divorciada para decirle que puede comulgar” El Cronista, 22.4.2014 https://www.cronista.com/informaciongral/Francisco-llamo-a-una-divorciada-para-decirle-que- puede -comulgar-20140422-0117.html

[ 9 ]"Llamadas telefónicas del Papa, no sacar conclusiones sobre la enseñanza de la Iglesia", Avvenire, 24 de abril de 2014 https://www.avvenire.it/chiesa/pagine/papa-divorziati-eucaristia-lombardi

[ 10 ]Iacopo Scaramuzzi, "Alemania: la diócesis de Friburgo" experimenta "la apertura a los divorciados". Jesús, B. 11 de noviembre de 2013 http://www.stpauls.it/jesus/1311je/mondo_fede.htm

[ 11 ]Su Excelencia Mons. Gerhard Ludwig Müller "La indisolubilidad del matrimonio y el debate sobre los divorciados vueltos a casar y los sacramentos", L'Osservatore Romano, ed. diario, Año CLIII, n. 243, Merc. 23.10.2013, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/muller/rc_con_cfaith_20131023_divorziati-risposati-sacramenti_it.html)

[ 12 ]Ureta, José Antonio. El "cambio de paradigma" del Papa Francisco: ¿Continuidad o ruptura en la misión de la Iglesia?: Balance de cinco años de su pontificado (Edición italiana) (posiciones en Kindle 4418-4421). Edición Kindle 2018.

[ 13 ]A. Tornielli "Maradiaga en Müller:" Deberías ser más flexible "" www.lastampa.it 21.1.2014, https://www.lastampa.it/vatican-insider/it/2014/01/21/news/maradiaga - a-muller-deberias-ser-mas-flexible-1.35937516

[ 14 ]Francesco Antonio Grana "Vaticano, carta a los obispos alemanes:" No hay comunión para los divorciados vueltos a casar "" il Fatto Quotidiano, 12-11-2013 https://www.ilfattoquotidiano.it/2013/11/12/vaticano-lettera -ai- obispos-alemanes-sin-comunion-para-los-divorciados-recasados ​​/ 774688 /

[ 15 ]Ureta, José Antonio. El "cambio de paradigma" del Papa Francisco: ¿Continuidad o ruptura en la misión de la Iglesia?: Presupuesto quinquenal de su pontificado (Edición en italiano) (posiciones en el Kindle 1786-1800. Edición del Kindle 2018.

[ 16 ]Sandro Magister "Kasper cambia el paradigma, Bergoglio aplaude" 1 de marzo de 2014, www.chiesa.espressonline.it, http://chiesa.espresso.repubblica.it/ Articolo/1350729.html

[ 17 ]S. Magister "Kasper cambia el paradigma, Bergoglio aplaude" 1 de marzo de 2014, www.chiesa.espressonline.it, http://chiesa.espresso.repubblica.it/ Articolo/1350729.html

[ 18 ]S. Magister "Kasper cambia el paradigma, Bergoglio aplaude" 1 de marzo de 2014, www.chiesa.espressonline.it, http://chiesa.espresso.repubblica.it/ Articolo/1350729.html

[ 19 ]Papa Francisco, Palabras del Papa Francisco después del rezo de la Tercera Hora Viernes, 21 de febrero de 2014, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/francesco/it/speeches/2014/february/documents/ papa-francisco_20140221_consistorio-tercera-hora.html

[ 20 ]Congregación para la Doctrina de la Fe "Sobre la pastoral de los divorciados vueltos a casar", LEV, Ciudad del Vaticano 1998

[ 21 ]Ver www.familiam.org, http://www.familiam.org/pcpf/allegati/8558/Prolusione_De_Paolis.pdf, consulta del 24.5.2021; ver también en “Ius communionis” 2, 2014, pp. 203-248

[ 22 ]A. Manzo “Entrevista con el cardenal Kasper: «Quieren la guerra en el Sínodo, el Papa es el objetivo»” Il Mattino, 18.9.2014 https://www.ilmattino.it/primopiano/cronaca/cardinale_kasper_intervista_mattino-595778.html

[ 23 ]A. Tornielli, "El manifiesto de los cinco cardenales y la respuesta de Kasper". Vatican Insider 18-9-2014 https://www.lastampa.it/2014/09/18/vaticaninsider/il-manifesto-dei-cinque-cardinali-e-la-risposta-di-kasper-TVgfXHxC6ctfTr3RshtMnI/pagina.html

[ 24 ]Entrevista a Antonio Manzo, publicada en "Il Mattino" del 18.9.2014 con el título: "Entrevista al Cardenal Kasper:" Quieren guerra en el Sínodo, el Papa es el objetivo "" y relatada por el Sismógrafo del mismo día http : / /ilsismografo.blogspot.com/2014/09/vaticano-il-cardinale-kasper-si-attacca.html)

[ 25 ]"Divorciados y el 'teorema de Kasper': cuando las cosas se ponen difíciles los dominicanos empiezan a jugar...", il Timone 22-7-2014 http://www.iltimone.org/news-timone/divorziati-e-teorema-kasper -cuando-el-juego-termina-/

[ 26 ]Matthew Boudway y Grant Gallicho "Una entrevista con el cardenal Walter Kasper". Revista Commonweal, 7 de mayo de 2014

https://www.commonwealmagazine.org/interview-cardinal-walter-kasper

[ 27 ]Juan Pablo II "Discurso a los sacerdotes que participan en un seminario de estudio sobre" Procreación responsable ", sábado 17 de septiembre de 1983, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/ it / discursos / 1983 / septiembre / documentos / hf_jp-ii_spe_19830917_procreation-responsible.html

[ 28 ]Cfr. Prolusión de Su Eminencia el Cardenal Velasio De Paolis, Presidente Emérito de la Prefectura de Asuntos Económicos de la Santa Sede sobre el tema: «Los divorciados vueltos a casar y los Sacramentos de la Eucaristía y de la Penitencia. »27 de marzo de 2014, 5.6 www.familiam.org, http://www.familiam.org/pcpf/allegati/8558/Prolusione_De_Paolis.pdf, consulta del 24.5.2021; ver también en “Ius communionis” 2, 2014, pp. 203-248

[ 29 ]Westen "Exclusivo: el cardenal Burke dice que la 'manipulación' en el Sínodo fue impulsada por una agenda para socavar las enseñanzas sobre el matrimonio" Noticias de Lifesite, 24.3.2015 https://www.lifesitenews.com/news/in-exclusive-interview-cardenal-burke- dice-manipulación-en-el-sínodo-fue-ag; Edward Pentin, “¿La manipulación de un sínodo del Vaticano? Una investigación sobre la supuesta manipulación en el Sínodo extraordinario sobre la familia ", Ignatius Press San Francisco 2015, Introducción

[ 30 ]M. Respinti "Esas maniobras para manipular el trabajo del Sínodo" La Nuova Bussola Quotidiana, 9-10-2015 http://www.lanuovabq.it/it/quelle-manovre-per-manipolarei-lavori-del-sinodo

[ 31 ]M. Respinti "Esas maniobras para manipular el trabajo del Sínodo" La Nuova Bussola Quotidiana, 9-10-2015 http://www.lanuovabq.it/it/quelle-manovre-per-manipolarei-lavori-del-sinodo

[ 32 ]Ureta, José Antonio. El "cambio de paradigma" del Papa Francisco: ¿Continuidad o ruptura en la misión de la Iglesia?: Balance de cinco años de su pontificado (Edición italiana) (posiciones en Kindle 1808-1813). Versión Kindle.

[ 33 ]Marco Tosatti, "Sínodo: cómo lo manejo...", La Stampa, El blog de La Stampa, 21 de septiembre de 2014
https://www.lastampa.it/blogs/2014/09/21/news/sinodo-come-lo-manovro-1.37276215  attualmente, 24.5.2021, l’articolo è scomparso dal sito ma si può trovare qui  https://anticattocomunismo.wordpress.com/2014/09/20/sinodo-come-lo-manovro/

[ 34 ]Marco Tosatti "Sínodo: resultados esperados para un año", La Stampa, I blog di La Stampa, 27 de octubre de 2015
https://www.lastampa.it/blogs/2015/10/27/news/sinodo-esito-previsto-da-un-anno-1.37276436/amp/ consultazione del 24.5.2021

[ 35 ]Marco Tosatti, "Sínodo: cómo lo manejo...", La Stampa, El blog de La Stampa, 21 de septiembre de 2014
https://www.lastampa.it/blogs/2014/09/21/news/sinodo-come-lo-manovro-1.37276215 attualmente, 24.5.2021 è scomparso dal sito ma si può trovare qui  https://anticattocomunismo.wordpress.com/2014/09/20/sinodo-come-lo-manovro/

[ 36 ]E. Pentin “¿La manipulación de un sínodo del Vaticano?”, Ignatius Press, 2015, cap. 5 de septiembre de 2014

[ 37 ]Marco Tosatti "¿Un magisterio de la ambigüedad?" La Stampa, El blog de La Stampa, 9 de mayo de 2016 https://www.lastampa.it/blogs/2016/05/09/news/un-magistero-dell-ambiguita-1.37276546/amp/ consulta del 24.5.2021

[ 38 ]Marco Tosatti: “Prelados habladores, conversaciones libres. Algunas indiscreciones más sobre los dos Sínodos de la Familia ", Stilum Curiae, 9 de febrero de 2017,

[ 39 ]Ureta, José Antonio. El "cambio de paradigma" del Papa Francisco: ¿Continuidad o ruptura en la misión de la Iglesia?: Balance de cinco años de su pontificado (Edición italiana) (posiciones en Kindle 270-273

[ 40 ]S. Magister “La verdadera historia de este sínodo. Director, performers, ayudantes ", 17-10-2014, www.chiesa.espressonline.it, http://chiesa.espresso.repubblica.it/ Articolo/1350897.html

[ 41 ]Ureta, José Antonio. El "cambio de paradigma" del Papa Francisco: ¿Continuidad o ruptura en la misión de la Iglesia?: Presupuesto quinquenal de su pontificado (Edición italiana). (ubicación de Kindle 1808 ff) Edición Kindle 2018

[ 42 ]Synod14 - 11ª Congregación General: "Relatio post disceptationem" del Relator General, Card. Péter Erdő, 13.10.2014, www.vatican.va, https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico / 2014/10/13/0751 / 03037.html

[ 43 ]Mi traducción de Christa Pongratz-Lippitt, “Cardenal Marx: el Papa Francisco ha abierto las puertas de la iglesia”, National Catholic Reporter 28-10-2014 https://www.ncronline.org/blogs/ncr-today/cardinal- marx-papa-francisco-ha-empujado-puertas-abiertas-iglesia

[ 44 ]"Bp. Athanasius Schneider sobre el Sínodo, la "manipulación" y la relación intermedia "neopagana" y heterodoxa
- Relación de medio término una mancha en el honor de la Sede Apostólica”, Rorate Coeli, 4/5. 11. 2014 https://rorate-caeli.blogspot.com/2014/11/bp-athanasius-schneider-on-synod.html

[ 45 ]"Mons. Schneider sobre el Sínodo”, Iglesia y postconcilio, 7-11-2014 http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2014/11/mons-schneider-sul-sinodo.html

[ 46 ]"Mons. Schneider sobre el Sínodo”, Iglesia y postconcilio, 7-11-2014 http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2014/11/mons-schneider-sul-sinodo.html

[ 47 ]"Mons. Schneider sobre el Sínodo”, Iglesia y postconcilio, 7-11-2014 http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2014/11/mons-schneider-sul-sinodo.html

[ 48 ]C. Woodden "El cardenal Kasper pide oraciones por el sínodo y dice 'se está librando una batalla'" -para-oraciones-para-el-sínodo-diciendo-que-está-luchando-una-batalla /; https://www.catholicculture.org/news/headlines/index.cfm?storyid=23.3.2015

[ 49 ]Elisabetta Piqué, "El sínodo sobre la familia:" Los divorciados vueltos a casar parecen excomulgados "", La Nacion, 7 de diciembre de 2014 https://www.lanacion.com.ar/el-mundo/el-sinodo-sobre -la-familia-los-divorciados-vueltos-a-casar-parecen-excomulgados-nid1750245

[ 50 ]“Llamada filial al Papa Francisco sobre el futuro de la familia” https://www.supplicafiliale.org/firstcampaign; https://www.atfp.it/rivista-tfp/2015/233-marzo-2015/1056-supplica-filiale-a-papa-francesco-sul-futuro-della-famiglia

[ 51 ]Véase Ureta, José Antonio. El "cambio de paradigma" del Papa Francisco: ¿Continuidad o ruptura en la misión de la Iglesia?: Balance de cinco años de su pontificado (Edición italiana) (posiciones en Kindle 1863-1866). Edición Kindle 2018.

[ 52 ]Ver C. Geyer y H. Hintermaier "Das Christentum hechelt nicht nach Applaus" Frankfurter Allgemeine Zeitung 28 de octubre de 2017 https://www.faz.net/aktuell/feuilleton/debatten/kardinal-walter-brandmueller-ueber-den-streit -um-amoris-Laetitia-15266671.html

[ 53 ]M. Tosatti, “Familia, gay, etc. Un vademécum ", La Stampa, I blog della Stampa, 20 de mayo de 2015 https://www.lastampa.it/blogs/2015/05/20/news/famiglia-gay-ecc-un-vademecum-1.37276358/amp/ consulta del 24.5.2021

[ 54 ]en AA.VV. “Matrimonio y familia. Perspectivas pastorales de once cardenales.”, Ed. Cantagalli, Siena 2015 pág. 80

[ 55 ]Il Timone "La Iglesia debe reconocer el valor del amor gay". Voilà la agenda del Sínodo «sombra» Il Timone, Noticias 27 de mayo de 2015 http://www.iltimone.org/news-timone/la-chiesa-deve-riconoscere-il-valore-dellamore-gay/

[ 56 ]“La Iglesia debe reconocer el valor del amor gay”. Voilà la agenda del Sínodo «sombra» Il Timone, Noticias 27 de mayo de 2015 http://www.iltimone.org/news-timone/la-chiesa-deve-riconoscere-il-valore-dellamore-gay/

[ 57 ]Ureta, José Antonio. El "cambio de paradigma" del Papa Francisco: ¿Continuidad o ruptura en la misión de la Iglesia?: Presupuesto quinquenal de su pontificado (Edición italiana) (posiciones en Kindle 1891-1907) Edición de Kindle 2018; Sínodo de los Obispos, XIV Asamblea General Ordinaria "La vocación y misión de la familia en la Iglesia y en el mundo contemporáneo", Instrumentum Laboris, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents /rc_synod_doc_20150623_instrumentum -xiv-assembly_it.html # Penitential_way)

[ 58 ]Emanuela Vinai “Card. Kasper: «Comunión para los divorciados. Espero que haya una mayoría a favor "", Toscana Oggi, 19-10-2015 https://www.toscanaoggi.it/Vita-Chiesa/Card.-Kasper-Comunione-ai-divorziati.-Spero-che-a -por-favor-que-sea-una-mayoría

[ 59 ]R. Douthat "Cardenal Burke: 'Me llaman el enemigo del Papa, lo cual no soy'" New York Times 29.11.2019/2019/11 https://www.nytimes.com/09/2/9/opinion/ cardenal-burke-douthat.html?fbclid = IwAR7OPUrg_5 – EiKwti4-or7gdULbsE1Znd5XZ2qeOhzgLQ4QuLWDJDA11.11.2019DTXNUMX, traducción al italiano de Annarosa Rossetto “Card. Burke: "Sé que tengo que rendirle cuentas a nuestro Señor y desearía poder decirle que incluso si cometí errores, traté de defenderlo, de servirlo". www.sabinopaciolla.com, XNUMX, https://www.sabinopaciolla.com/card-burke-so-che-devo-rendere-conto-a-nostro-signore-e-vorrei-potergli-dire-che- incluso si había cometido algunos errores, había tratado de defenderlo sirviéndolo /

[ 60 ]Ureta, José Antonio. El "cambio de paradigma" del Papa Francisco: ¿Continuidad o ruptura en la misión de la Iglesia?: Balance de cinco años de su pontificado (Edición italiana) (posiciones en Kindle 1910-1917). Versión Kindle.

[ 61 ]San Magister "Trece cardenales han escrito al Papa. Aquí está la carta". , www.chiesa.espressonline.it, 12-10-2015 http://chiesa.espresso.repubblica.it/ Articolo/1351154.html

[ 62 ]San Magister "Trece cardenales han escrito al Papa. Aquí está la carta". , www.chiesa.espressonline.it, 12-10-2015 http://chiesa.espresso.repubblica.it/ Articolo/1351154.html

[ 63 ]Ureta, José Antonio. El "cambio de paradigma" del Papa Francisco: ¿Continuidad o ruptura en la misión de la Iglesia?: Balance de cinco años de su pontificado (Edición italiana) (posiciones en el Kindle 1920-1921). Edición Kindle 2018

[ 64 ]Ureta, José Antonio. El "cambio de paradigma" del Papa Francisco: ¿Continuidad o ruptura en la misión de la Iglesia?: Balance de cinco años de su pontificado (Edición italiana) (posiciones en el Kindle 1921-1926). Edición Kindle 2018

[ 65 ]Ureta, José Antonio. El "cambio de paradigma" del Papa Francisco: ¿Continuidad o ruptura en la misión de la Iglesia?: Balance de cinco años de su pontificado (Edición italiana) (posiciones en el Kindle 1931-1936). Edición Kindle 2018.

[ 66 ]E. Pentin: "Cardenal Burke: Informe final carece de claridad sobre la indisolubilidad del matrimonio", Registro Católico Nacional, 26-10-2015, http://www.ncregister.com/blog/edward-pentin/cardinal-burke-final- informe-carece-de-claridad-sobre-la-indisolubilidad-del-matrimonio

[ 67 ]A. Schneider "Exclusivo de Rorate: la reacción del obispo Athanasius Schneider ante el Sínodo Se abrió oficialmente la puerta a la comunión para los divorciados que se han vuelto a casar". Rorate Coeli 2-11-2015 https://rorate-caeli.blogspot.com/2015/11/rorate-exclusive-bishop-athanasius.html

[ 68 ]A. Schneider "En el Informe Final del Sínodo, una 'puerta trasera' para acceder a una práctica neomosaica" Iglesia y posconcilio, 4-11-2015 http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2015/11 /relación-en-final-del-sinodo-a_4.html

[ 69 ]"Sínodo, Mons. Forte: “Ambiente que se respira en el Vaticano II. Comunión para divorciados vueltos a casar pero con discernimiento ", Radio InBlu, 26 de octubre de 2015 https://www.radioinblu.it/2015/10/27/sinodo-mons-forte-respirato-clima-vaticano-ii-si-comunione -una-divorciada-nueva-casada-pero-con-discernimiento/

[ 70 ]S. Sartini "Ostia para divorciados si arrepentidos Y los gays no son familia" Il Giornale 26.10.2015 http://www.ilgiornale.it/news/politica/ostia-ai-divorziati-se-pentiti-ei-gay-non - Soy-familia-1186816.html

[ 71 ]Tommaso BediniCrescimanni, "Kasper elogia al hermano Paoli y a la diócesis", Il Tirreno, Lucca, 16.3.2016 https://iltirreno.gelocal.it/lucca/cronaca/2016/03/16/news/kasper-elogia-fratel- paoli-y-la-diocesis-1.13136909

[ 72 ]Ureta, José Antonio. El "cambio de paradigma" del Papa Francisco: ¿Continuidad o ruptura en la misión de la Iglesia?: Balance de cinco años de su pontificado (Edición italiana) (posiciones en el Kindle 1963-1973). Edición Kindle 2018

[ 73 ]Ver S. Magister: “Fuera de Müller, dentro de Schönborn. El Papa ha cambiado de maestro de doctrina”. , www.chiesa.espressonline.it, 30-5-2016 http://chiesa.espresso.repubblica.it/ Articolo/1351305.html

[ 74 ]Ureta, José Antonio. El "cambio de paradigma" del Papa Francisco: ¿Continuidad o ruptura en la misión de la Iglesia?: Balance de cinco años de su pontificado (Edición italiana) (posiciones en Kindle 1983-1986) Edición de Kindle 2018

[ 75 ]Card. Burke "'Amoris Laetitia' y la enseñanza y práctica constantes de la Iglesia" Registro Nacional Católico 12.4.2016 https://www.ncregister.com/news/amoris-Laetitia-and-the-constant-teaching-and- práctica de la iglesia)

[ 76 ]B. Volpe “Mons. Livi: Amoris Laetitia… es una lista” Cronicasdepapafrancisco 17.5.2016 https://cronicasdepapafrancisco.com/2016/05/17/mons-livi-lamoris-laetitia-e-una-furbata/comment-page-1/

[ 77 ]Marco Ferraresi, "Caffarra:" Con la firma Mattarella ha redefinido el matrimonio "" "La Nuova Bussola Quotidiana" de 25 de mayo de 2016, http://www.lanuovabq.it/it/caffarra-con-la-firma-mattarella- ha -redefinido-matrimonio # .V0Wgrp9tG2o.twitter

[ 78 ]A. Schneider “El obispo Athanasius Schneider responde a la carta abierta del Remanente sobre Amoris Laetitia” Periódico Remnant 2.6.2016 http://remnantnewspaper.com/web/index.php/articles/item/2558-bishop-athanasius-schneider-replies- al-remanente-s-carta-abierta-sobre-amoris-laetitia

[ 79 ]Ureta, José Antonio. El "cambio de paradigma" del Papa Francisco: ¿Continuidad o ruptura en la misión de la Iglesia?: Balance de cinco años de su pontificado (Edición italiana) (posiciones en el Kindle 4570-4578). Edición Kindle 2018

[ 80 ]Ureta, José Antonio. El "cambio de paradigma" del Papa Francisco: ¿Continuidad o ruptura en la misión de la Iglesia?: Balance de cinco años de su pontificado (Edición italiana) (posiciones en el Kindle 1986-1988). Edición Kindle 2018

[ 81 ]Anian Christoph Wimmer “Texto completo: Entrevista con Robert Spaemann sobre Amoris Laetitia” Agencia Católica de Noticias 29.4.2016 http://www.catholicnewsagency.com/news/full-text-interview-with-robert-spaemann-on-amoris-laetitia -10088 /

[ 82 ]Ver Anian Christoph Wimmer “Texto completo: Entrevista con Robert Spaemann sobre Amoris Laetitia” Agencia Católica de Noticias 29.4.2016 http://www.catholicnewsagency.com/news/full-text-interview-with-robert-spaemann-on-amoris - laetitia-10088/)

[ 83 ]Luiz Sérgio Solimeo "Por sus graves errores 'Amoris laetitia' debe ser rechazada" Tradición, Familia y Propiedad

4 de mayo de 2016 http://www.tfp.org/tfp-home/catholic-perspective/because-of-its-grave-errors-amoris-laetitia-should-be-rejected.html

[ 84 ]Matthew McCusker "Errores y ambigüedades doctrinales clave de Amoris Laetitia" Voice of the Family 7.5.2016 http://voiceofthefamily.com/key-doctrinal-errors-and-ambiguities-of-amoris-laetitia/

[ 85 ]Ureta, José Antonio. El "cambio de paradigma" del Papa Francisco: ¿Continuidad o ruptura en la misión de la Iglesia?: Balance de cinco años de su pontificado (Edición italiana) (posiciones en Kindle 1972-1977). Edición del Kindle 2018, en el texto se cita un pasaje de: Salones Vaticanos "Amoris Laetitia, habla el cardenal Kasper". 2.4.2018 http://stanzevaticane.tgcom24.it/2018/04/02/amoris-laetitia-parla-il-cardinale-kasper/

[ 86 ]C. Caffarra, "Dubia, los 4 cardenales:" Santidad, recíbenos "Pero sólo silencio del Papa", La Nuova Bussola Quotidiana, 20-6-2017 http://www.lanuovabq.it/it/dubia-i - 4-cardenales-que-la-santidad-nos-reciba-pero-del-papa-solo-silencio

[ 87 ]Cascioli "Müller:" Nunca dijo excepciones sobre la comunión para los vueltos a casar "" en La Nuova Bussola Quotidiana del 9.11.2017, http://www.lanuovabq.it/it/mueller-mai-detto-di-eccezioni-sulla- comunione -ai-recasado

[ 88 ]G. Rusconi, “Amoris Laetitia. Entrevista con el cardenal Baldisseri.", Rosso Porpora 14 de abril de 2016 https://www.rossoporpora.org/rubriche/interviste-a-cardinali/583-amoris-laetitia-intervista-al-card-lorenzo-baldisseri.html

[ 89 ]Ureta, José Antonio. El "cambio de paradigma" del Papa Francisco: ¿Continuidad o ruptura en la misión de la Iglesia?: Balance de cinco años de su pontificado (Edición italiana) (posiciones en Kindle 2007-2012). Versión Kindle.

[ 90 ]"La exhortación apostólica Amoris laetitia: una crítica teológica", Corrispondenza Romana, 17 de agosto de 2016 https://www.corrispondenzaromana.it/lesortazione-apostolica-amoris-laetitia-una-critica-teologica/

[ 91 ]"Declaración de fidelidad a la enseñanza inmutable de la Iglesia sobre el matrimonio y su disciplina ininterrumpida". http://www.supplicafiliale.org/ actualmente visible en este sitio: https://lucediverit.wordpress.com/2020/04/07/dichiarazione-di-fedelta-allinsearning-immutabile-della-chiesa-sul-matrimonio- y-a-su-disciplina-ininterrumpida /

[ 92 ]San Magister "L'Osservatore" dice lo que dice "Amoris laetitia". Pero luego lo golpean ", www.chiesa.espressonline.it, 2.8.2016 http://chiesa.espresso.repubblica.it/ Articolo/1351349.html

[ 93 ]"Carta del s. Padre Francisco a los obispos de la región pastoral de Buenos Aires en respuesta al documento "Criterios basicos para la aplicacion del capitulo VIII de la Amoris Laetitia" 5.9.2016, www.vatican.va, http://w2.vatican.va / contenido / francisco / es / cartas / 2016 / documentos / papa-francisco_20160905_regione-pastorale-buenos-aires.html

[ 94 ]Mons. Livi "Las intenciones del Papa no cambian la doctrina" La Nuova Bussola Quotidiana 18-12-2017 http://www.lanuovabq.it/it/le-intenzioni-del-papa-non-cambiano-la-dottrina

[ 95 ]"Estos no saben el lío que nos hacen". Antecedentes de Forte sobre las obras sinodales "Il Timone News 4 de mayo de 2016 http://www.iltimone.org/news-timone/questi-non-sai-che-casino-ci-combinano-il-retrosce/

[ 96 ]La Fede Quotidiana "Un obispo austríaco: "La comunión para los divorciados vueltos a casar es una práctica irreversible", La Fede Quotidiana 11-1-2017 http://www.lafedequotidiana.it/un-vescovo-austriaco-la-comunione-ai - divorciado-recasado-práctica-irreversible /

[ 97 ]San Magister "Francesco y Antonio, una pareja en excelente compañía", www.chiesa.espressonline.it 12.4.2016 http://chiesa.espresso.repubblica.it/ Articolo/1351273.html

[ 98 ]Lorenzo Bertocchi "Kasper: Divorciado y vuelto a casar, el Papa ha abierto la puerta", La Nuova Bussola Quotidiana 26-04-2016 http://lanuovabq.it/it/kasper-divorziati-risposati-il-papa-ha- Aperto- la -puerto # .Vzcm7XRyzqA

[ 99 ]Véase F. Coccopalmerio, “El octavo capítulo de la exhortación postsinodal Amoris laetitia”, Ciudad del Vaticano 2017 p. 21

[ 100 ]Luciano Moia “Escrito por el cardenal Coccopalmerio. "Amoris Laetitia, doctrina respetada" ", Avvenire, 14-2-2017 https://www.avvenire.it/chiesa/pagine/amoris-laetitia-dottrina-rispuita-coccopalmerio

[ 101 ]Iacopo Iadarola "L'Amoris laetitia en el centenario de la Comunión de los vueltos a casar", La Stampa, Vatican Insider, 09 de abril de 2017 https://www.academia.edu/34467610/L_Amoris_laetitia_nel_centenario_della_Comunione_data_ai_8risposati_La_Stile_Stile_Risposati_2017_Stile_Vac

[ 102 ]Boletín de la Oficina de Prensa de la Santa Sede del 18.12.2018, www.vatican.va, https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2018/12/18/0949/02060.html# para

[ 103 ]C. Caffarra, "Dubia, los 4 cardenales:" Santidad, recíbenos "Pero sólo silencio del Papa", La Nuova Bussola Quotidiana, 20-6-2017 http://www.lanuovabq.it/it/dubia-i - 4-cardenales-que-la-santidad-nos-reciba-pero-del-papa-solo-silencio

[ 104 ]A. Tornielli "Amoris laetitia, L'Osservatore publica las directrices maltesas". Vatican Insider del 14/01/2017 https://www.lastampa.it/2017/01/14/vaticaninsider/amoris-laetitia-l Osservatore-pubblica-le-linee-guida-maltesi-jLki2r55pShr97d1iL80qL/pagina.html

[ 105 ]Charles Jude Scicluna y Mario Grech “Criterios de aplicación de“ Amoris laetitia ”, www.chiesa.espressonline.it, 14.1.2017, www.chiesa.espressonline.it http://chiesa.espresso.repubblica.it/ Articolo/1351437. html

[ 106 ]L. Melina, "Livio Melina:" Los desafíos de 'Amoris Laetitia' para un teólogo de la moral ", en Settimo Cielo de Sandro Magister, 28.6.2017 http://magister.blogutore.espresso.repubblica.it/2017/06 / 28 / livio-melina-los-retos-de-amoris-laetitia-para-un-teólogo-de-la-moral /

[ 107 ]Conferencia Episcopal Emilia Romagna “Indicaciones sobre el capítulo VIII de Amoris Laetitia. Acompañar, discernir, integrar las tres palabras clave”. 20.1.2018, www.diocesiimola.it,

[ 108 ]Diócesis de Roma "La alegría del amor": el camino de las familias en Roma. http://www.romasette.it/wp-content/uploads/Relazione2016ConvegnoDiocesano.pdf

[ 109 ]"Papa Francisco - A los obispos de Buenos Aires: su interpretación de Amoris Laetitia es excelente y es la única posible" Como Jesús 9.9.2016 https://mauroleonardi.it/2016/09/09/il-papa-avvalla- como-la-única-interpretación-posible-que-los-obispos-argentinos-dan-de-amoris-laetitia /

[ 110 ]M. Tosatti, "Confusionis Laetitia, ceremonias de grupo para dar la comunión a los divorciados vueltos a casar", La Bussola Quotidiana 16/06/2017 http://www.lanuovabq.it/it/confusionis-laetitia-cerimonie-di-gruppoper- conceder-la-comunión-a-los-divorciados-volvidos a casar

[ 111 ]Alessandro Gisotti: “Card. Parolin: el 2018 de Francisco en nombre de los jóvenes y la familia ", Vatican News, 11-1-2018 https://www.vaticannews.va/it/vaticano/news/2018-01/card–parolin–il-2018 -de-francesco-allinsegna-di-juventud-y-fami.html

[ 112 ]M. Tosatti “Polonia, Amoris Laetitia. Cómo y por qué Parolin presionó a los obispos polacos para que los ablandaran”. Stilum Curiae 30.6.2018 https://www.marcotosatti.com/2018/06/30/polonia-amoris-laetitia-come-e-perche-parolin-ha-premuto-sui-vescovi-polacchi-per-ammorbidirli/

[ 113 ]B. Cupich, "La revolución de la misericordia del Papa Francisco: Amoris Laetitia como nuevo paradigma de la catolicidad", La Stampa, 9-2-2018 https://www.lastampa.it/vatican-insider/es/2018/02/ 09 / noticias / papa-francisco-revolucion-de-la-misericordia-amoris-laetitia-como-nuevo-paradigma-de-la-catolicidad-1.33978121

[ 114 ]“Un erudito avergüenza al Card. Cupich preguntando si el "cambio de paradigma" del Papa significa un cambio 'radical' de doctrina", Iglesia y posconcilio, 17 de febrero de 2018 http://chiesaepostconcilio.blogspot.it/2018/02/uno-studioso-mette-in -embarrass-il-card.html, la traducción ofrecida por este sitio fue en un caso retocada por mí

[ 115 ]S. Paciolla, “Card. Müller: ningún Papa puede proponer sus puntos de vista subjetivos a la fe de toda la Iglesia" El Blog de www.sabinopaciolla.com, 30.10.2020 https://www.sabinopaciolla.com/card-Müller-nessun-papa-puo - proponer-a-la-fe-de-toda-la-iglesia-sus-puntos-de-vista-subjetivos /

[ 116 ]Cardenal Müller "No es cambio pastoral: es corrupción", La Bussola Quotidiana, 26-2-2018 http://www.lanuovabq.it/it/non-e-cambiamento-pastorale-e-corruzione

[ 117 ]Cascioli "Müller:" Nunca dijo excepciones sobre la comunión para los vueltos a casar "" en La Nuova Bussola Quotidiana del 9.11.2017, http://www.lanuovabq.it/it/mueller-mai-detto-di-eccezioni-sulla- comunione -ai-recasado

[ 118 ]"Su Santidad, por el bien de la Iglesia, aclare", La Nuova Bussola Quotidiana, 14-11-2016 http://www.lanuovabq.it/it/santita-per-il-bene-della-chiesa- face-clearness " Cinco cuestiones sobre las que está en juego la moral católica ", La Nuova Bussola Quotidiana, 14-11-2016 http://www.lanuovabq.it/it/cinque-domande-su-cui-si-gioca- la-morale- católica

[ 119 ]Carlo Caffarra “Dubia, los 4 cardenales: “Su Santidad, recíbenos”. Pero solo silencio del Papa"., La Nuova Bussola Quotidiana, 20-06-2017 http://www.lanuovabq.it/it/dubia-i-4-cardinali-santita-ci-riceva-ma-dal-papa - solo-silencio

[ 120 ]Archidiócesis de Filadelfia "Pautas pastorales para implementar Amoris Laetitia" 1.7.2016, www.archphila.org, Archidiócesis de Filadelfia "Pautas pastorales para implementar Amoris Laetitia" 1.7.2016, www.archphila.org, http://archphila.org/ wp-content/uploads/2016/06/AOP_AL-guidelines.pdf; la traducción al italiano de estas indicaciones fue ofrecida por Magister: San Magister “El Papa calla, pero hablan sus cardenales y amigos. Y acusan ", www.chiesa.espressonline.it, 23.11.2016 http://chiesa.espresso.repubblica.it/ Articolo/1351419.html

[ 121 ]"El Arzobispo de La Plata pide a sus sacerdotes que no den de comulgar a los divorciados vueltos a casar.", InfoCatólica, 23-06-2016, http://www.infocatolica.com/?t=noticia&cod=26911&utm_medium=email&utm_source = boletin & utm_campaign = bltn160623 & icid = 377e11567b42088aa1ac59641b2b45a5; https://cristianesimocattolico.wordpress.com/2016/06/25/mons-hector-aguer-la-continuita-nel-magistero-della-chiesa-e-fondamentale/

[ 122 ]Diócesis de Alcalá de Henares “Mons. Reig Pla publica unos criterios y disposiciones para acompañar a los bautizados que se han divorciado y viven en otra unión "https://www.obispadoalcala.org/noticiasDEF.php?subaction=showfull&id=1490346936&archive=" Spain, Guidelines on Amoris Laetitia of Monseñor Reig: La Escritura y el Magisterio siempre han sido vinculantes ", Il Timone, 27-3-2017 http://www.iltimone.org/news-timone/spagna-linee-guida-su-amoris-laetitia-del-vescovo /)

[ 123 ]Messainlatino "Amoris laetitia: los obispos de Alberta fuera del coro", Messainlatino.it, 15-9-2010 http://blog.messainlatino.it/2016/09/amoris-laetitia-i-vescovi-dell-fuori. html

[ 124 ]Claire Chretien "Obispo Olmsted: Amoris Laetitia no permite la Sagrada Comunión para los divorciados vueltos a casar", LifeSiteNews.com. 23-9-2016 https://www.lifesitenews.com/news/bishop-olmsted-amoris-laetitia-does-not-allow-holy-communion-for-remarried

[ 125 ]San Magister “El Papa calla, pero hablan sus amigos cardenales. Y acusan ", www.chiesa.espressonline.it, 23.11.2016 http://chiesa.espresso.repubblica.it/ Articolo/1351419.html

[ 126 ]S. Magister “El Papatace, pero su nuevo cardenal amigo habla y acusa. No hay paz en “Amoris laetitia” Settimo Cielo de Sandro Magister, 18.11.2016, http://magister.blogutore.espresso.repubblica.it/2016/11/18/il-papa-tace-ma-il-neocardinal -su-amigo-habla-y-acusa-no-ce-pace-su-amoris-laetitia/

[ 127 ]Marco Tosatti "Aguer, obispo exiliado: al Papa no le gusta". La brújula diaria, 08-06-2018

http://www.lanuovabq.it/it/aguer-vescovo-esiliato-non-piace-al-papa

[ 128 ]"Llamado de tres obispos católicos al Papa Francisco en defensa del matrimonio", Correspondencia romana, 18 de enero de 2017 https://www.corrispondenzaromana.it/appello-di-tre-vescovi-cattolici-a-papa-francesco-in - defensa-del-matrimonio /

[ 129 ]"La alegría del amor": el viaje de las familias en Roma. http://www.romasette.it/wp-content/uploads/Relazione2016ConvegnoDiocesano.pdf

[ 130 ]Gerhard Müller: “¿Qué significa decir «te absuelvo»”, La Bussola Quotidiana 29-1-2018 http://www.lanuovabq.it/it/che-cosa-significa-dire-io-ti-assolvo ; GL Müller "Comunión para los divorciados vueltos a casar, Müller:" En la culpa puede haber circunstancias atenuantes "" La Stampa, 30 de octubre de 2017 http://www.lastampa.it/2017/10/30/vaticaninsider/ita/vaticano/ comunione- el-recasado-mller-en-culpa-puede-ser-mitigando-uK39UZsbZ580Xv9cVK2kUP / pagina.html; A. Tornielli: "Müller:" El libro de Buttiglione ha disipado las dudas de los cardenales ", en Vatican Insider del 30/12/2017 http://www.lastampa.it/2017/12/30/vaticaninsider/ita/inchieste -y -entrevistas/mller-el-libro-de-buttiglione-ha-disipado-la-dubia-de-los-cardenales-BGa9DT809pw5WyEgRdZC9I/pagina.html

[ 131 ]"Profesión de las verdades inmutables sobre el matrimonio sacramental". Settimo Cielo de Sandro Magister, 2.1.2018 http://magister.blogutore.espresso.repubblica.it/2018/01/02/professione-delle-verita-immutabili-riguardo-al-matrimonio-sacramentale/

[ 132 ]“Correctio Filialis De Haeresibus Propagatis”, http://www.correctiofilialis.org/it/; http://www.correctiofilialis.org/wp-content/uploads/2017/08/Correctio-filialis_Italiano.pdf

[ 133 ]L. Bertocchi "«Para aclarar»: el cardenal Eijk se une a la Dubia.", La Nuova Bussola Quotidiana, 27-1-2018 http://lanuovabq.it/it/fare-chiozza-ai-dubia-si-associa -the -cardenal-eijk

[ 134 ]Cardenal A. Scola “Apuesto por la libertad”, Solferino, 2018 cap. 11)

[ 135 ]M. Tosatti "Confusión en la Iglesia, llamamiento también desde Holanda", La Nuova Bussola Quotidiana, 11- 4- 2018 http://www.lanuovabq.it/it/confusione-nella-chiesa-appello-anche-dallolanda

[ 136 ]Ver "Ilustres eruditos laicos y eclesiásticos acusan al Papa Francisco de herejía en una carta abierta", Chiesa y post concilio, http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2019/04/illustri-teologi-e-studiosi-accusano.html

[ 137 ]“La Iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad” (1 Tm 3) Declaración sobre las verdades acerca de algunos de los errores más comunes en la vida de la Iglesia de nuestro tiempo” Correspondencia Romana, 15, https: // www.correspondzaromana.it/nota-esplicativa-alla-dichiarazione-sulle-verita-riguardanti-alcuni-degli-errori-piu-comuni-nella-vita-della-chiesa-nel-nostro-tempo-nel- nostro-tempo-la-iglesia-es-vivir-uno-de-los /

[ 138 ]“El Papa se reunió con Presidencia del CELAM”, Conferencia Episcopal del Uruguay, 23-5-2016 https://iglesiacatolica.org.uy/el-papa-se-reunio-con-presidencia-del-celam/ (consultado 25.5.2021 /XNUMX/XNUMX)

[ 139 ]Rueda de Prensa del s. Padre en el vuelo de regreso de Lesbos, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/francesco/it/speeches/2016/april/documents/papa-francesco_20160416_lesvos-volo-rparmi.html

[ 140 ]Aquí puede encontrar el video: “Presentación de la Exhortación Amoris Laetitia”, Vatican News, 8-4-2016 https://www.youtube.com/watch?v=I9k79PKhP3I

y aquí el texto escrito S. Magister: “Fuera de Müller, dentro de Schönborn. El Papa ha cambiado de maestro de doctrina.”, Www.chiesa.espressonline.it, 30-5-2016 http://chiesa.espresso.repubblica.it/ Articolo/1351305

[ 141 ]Concilio Vaticano II, Constitución Dogmática. "Lumen gentium", 21.11.1964, 11 www.vatican.va, http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_it.html

[ 142 ]Concilio Vaticano II, Constitución pastoral Gaudium et spes, 7.12.1965, n. 48: AAS 58 (1966) 1068 www.vatican.va, http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_it.html

[ 143 ]Aquí puedes encontrar el video: "Presentación de la Exhortación Amoris Laetitia", Vatican News, 8-4-2016 https://www.youtube.com/watch?v=I9k79PKhP3I (consulta del 25.5.2021) y aquí el escrito texto S Magister: “Fuera de Müller, dentro de Schönborn. El Papa ha cambiado de maestro de doctrina.”, Www.chiesa.espressonline.it, 30-5-2016 http://chiesa.espresso.repubblica.it/ Articolo/1351305

[ 144 ]Juan Pablo PP. II, Homilía de clausura del VI Sínodo de los Obispos, 7 [25 de octubre de 1980]: AAS 72 [1980] 1082)." (Juan Pablo II "Familiaris Consortio" 22.11.1992, n. 84, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_19811122_familiaris- consorcio.html

[ 145 ]Congregación para la Doctrina de la Fe “Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la recepción de la Comunión Eucarística por parte de los divorciados vueltos a casar” 14.9.1994 n. 7, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_14091994_rec-holy-comm-by-divorced_it.html

[ 146 ]Cf. Congregación para la Doctrina de la Fe “Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la recepción de la Comunión Eucarística por parte de los divorciados vueltos a casar” n. 9, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_14091994_rec-holy-comm-by-divorced_it.html

[ 147 ]Cardenal J. Ratzinger “Introducción” en la Congregación para la Doctrina de la Fe “Sobre la pastoral de los divorciados vueltos a casar. Documentos, comentarios y estudios”, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1998, p. 18

[ 148 ]Cardenal J. Ratzinger “Introducción” en la Congregación para la Doctrina de la Fe “Sobre la pastoral de los divorciados vueltos a casar. Documentos, comentarios y estudios”, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1998, p. 24

[ 149 ]Cardenal J. Ratzinger “Introducción” en la Congregación para la Doctrina de la Fe “Sobre la pastoral de los divorciados vueltos a casar. Documentos, comentarios y estudios”, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1998, p. 24

[ 150 ]Ver Cardenal J. Ratzinger “Introducción” en la Congregación para la Doctrina de la Fe “Sobre la pastoral de los divorciados vueltos a casar. Documentos, comentarios y estudios”, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1998, p. 25

[ 151 ]Ver Cardenal J. Ratzinger “Introducción” en la Congregación para la Doctrina de la Fe “Sobre la pastoral de los divorciados vueltos a casar. Documentos, comentarios y estudios”, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1998, p. 26

[ 152 ]Benedicto XVI, “Sacramentum caritatis” n. 29, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/it/apost_exhortations/documents/hf_ben-xvi_exh_20070222_sacramentum-caritatis.html

[ 153 ]Cf Propositio 40.) "(Benedicto XVI," Sacramentum caritatis "n. 29, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/it/apost_exhortations/documents/hf_ben-xvi_exh_20070222_sacramentum- caritatis.html

[ 154 ]Benedicto XVI, “Sacramentum caritatis” n. 29, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/it/apost_exhortations/documents/hf_ben-xvi_exh_20070222_sacramentum-caritatis.html

[ 155 ]GL Müller “Indisolubilidad del matrimonio y debate sobre los divorciados vueltos a casar y los sacramentos” L'Osservatore Romano, ed. diario, Año CLIII, n. 243, Merc. 23/10/2013, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/muller/rc_con_cfaith_20131023_divorziati-risposati-sacramenti_it.html

[ 156 ]www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19730411_indissolubilitate-matrimonii_it.html

[ 157 ]Marco Tosatti, "Sínodo: cómo lo manejo...", La Stampa, El blog de La Stampa, 21 de septiembre de 2014
https://www.lastampa.it/blogs/2014/09/21/news/sinodo-come-lo-manovro-1.37276215  attualmente, 24.5.2021, l’articolo è scomparso dal sito ma si può trovare qui  https://anticattocomunismo.wordpress.com/2014/09/20/sinodo-come-lo-manovro/

[ 158 ]E. Pentin “¿La manipulación de un sínodo del Vaticano?”, Ignatius Press, 2015, cap. 5 de septiembre de 2014

[ 159 ]Marco Tosatti, "Sínodo: cómo lo manejo...", La Stampa, El blog de La Stampa, 21 de septiembre de 2014
https://www.lastampa.it/blogs/2014/09/21/news/sinodo-come-lo-manovro-1.37276215  attualmente, 24.5.2021, l’articolo è scomparso dal sito ma si può trovare qui  https://anticattocomunismo.wordpress.com/2014/09/20/sinodo-come-lo-manovro/

[ 160 ]“Brandmüller:“ una Iglesia amazónica es teológicamente impensable. La Iglesia es una, santa, católica, apostólica (y por tanto romana)”, Sabino Paciolla, 18-10-2019

[ 161 ]"Estos no saben el lío que nos hacen". Antecedentes de Forte sobre las obras sinodales "Il Timone NOTICIAS 4 de mayo de 2016 http://www.iltimone.org/news-timone/questi-non-sai-che-casino-ci-combinano-il-retrosce/

[ 162 ]"Amoris laetitia, L'Osservatore publica las directrices maltesas". Vatican Insider del 14/01/2017 https://www.lastampa.it/2017/01/14/vaticaninsider/amoris-laetitia-l Osservatore-pubblica-le-linee-guida-maltesi-jLki2r55pShr97d1iL80qL/pagina.html)

[ 163 ]Antonio Spadaro "Entrevista con el Papa Francisco", La Civiltà Cattolica, 19-09-2013 https://www.laciviltacattolica.it/wp-content/uploads/2013/09/SPADARO-INTERVISTA-PAPA-PP.-449-477 .pdf

[ 164 ]R. Douthat "Cardenal Burke: 'Me llaman el enemigo del Papa, lo cual no soy'" New York Times 09.11.2019 https://www.nytimes.com/2019/11/09/opinion/cardenal- burke-douthat.html?fbclid = IwAR2OPUrg_9 – EiKwti7-or5gdULbsE4Znd7XZ1qeOhzgLQ5QuLWDJDA2DT4, traducción al italiano de Annarosa Rossetto “Card. Burke: "Sé que tengo que rendirle cuentas a nuestro Señor y desearía poder decirle que incluso si cometí errores, traté de defenderlo, de servirlo". sabinopaciolla.com https://www.sabinopaciolla.com/card-burke-so-che-devo-rendere-conto-a-nostro-signore-e-vorrei-potergli-dire-che-anche-se-avessi-commesso -de-los-errores-traté-de-defenderlo-para-servir /

[ 165 ]El artículo de Mons.Livi en el que hablaba de este documento fue encontrado hasta algún tiempo antes de su muerte en su sitio web http://www.fidesetratio.it/ en esta dirección http://fidesetratio.it/livi-sui -vescovi-emiliani.html lamentablemente el 19.2.2021 tuve la desagradable sorpresa de descubrir que este sitio ahora está invadido por textos en la línea de la pornografía, una verdadera desgracia para la memoria de Mons. Livi!

[ 166 ]Mons. Livi "Las intenciones del Papa no cambian la doctrina" La Nuova Bussola Quotidiana 18-12-2017 http://www.lanuovabq.it/it/le-intenzioni-del-papa-non-cambiano-la-dottrina

[ 167 ]Lorenzo Bertocchi "Kasper: Divorciado y vuelto a casar, el Papa ha abierto la puerta", La Nuova Bussola Quotidiana 26-04-2016 http://lanuovabq.it/it/kasper-divorziati-risposati-il-papa-ha- Aperto- la -puerto # .Vzcm7XRyzqA

[ 168 ]"Distinguidos eruditos seculares y eclesiásticos acusan al Papa Francisco de herejía en una carta abierta" 30.4.2019, Iglesia y postconcilio http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2019/04/illustri-teologi-e-studiosi-accusano.html

[ 169 ]S. Magister "Un teólogo escribe al Papa: Hay caos en la Iglesia, y ella es la causa", Settimo Cielo por Sandro Magister 1-11-2017 http://magister.blogutore.espresso.repubblica.it /2017/11/01/una-teóloga-escribe-al-papa-y-el-caos-en-la-iglesia-y-ella-es-una-causa/)

[ 170 ]Archidiócesis de Filadelfia "Pautas pastorales para implementar Amoris Laetitia" 1.7.2016, www.archphila.org, http://archphila.org/wp-content/uploads/2016/06/AOP_AL-guidelines.pdf, traducción al italiano en S. Magister “El Papa calla, pero hablan sus amigos cardenales. Y acusan ", www.chiesa.espressonline.it, 23.11.2016, http://chiesa.espresso.repubblica.it/ Articolo/1351419.html

[ 171 ]"El Arzobispo de La Plata pide a sus sacerdotes que no den de comulgar a los divorciados vueltos a casar.", InfoCatólica, 23-06-2016, http://www.infocatolica.com/?t=noticia&cod=26911&utm_medium=email&utm_source = boletin & utm_campaign = bltn160623 & icid = 377e11567b42088aa1ac59641b2b45a5; https://cristianesimocattolico.wordpress.com/2016/06/25/mons-hector-aguer-la-continuita-nel-magistero-della-chiesa-e-fondamentale/

[ 172 ]"España, directrices sobre Amoris Laetitia del obispo Reig: la Escritura y el Magisterio son siempre vinculantes", Il Timone, 27-3-2017 http://www.iltimone.org/news-timone/spagna-linee-guida-su - amoris-laetitia-del-obispo /

[ 173 ]"Amoris laetitia: los obispos de Alberta fuera del coro", Messainlatino.it, 15-9-2010 http://blog.messainlatino.it/2016/09/amoris-laetitia-i-vescovi-dell-fuori.html

[ 174 ]"Obispo Olmsted: Amoris Laetitia no permite la Sagrada Comunión para los divorciados vueltos a casar", LifeSiteNews.com. 23-9-2016 https://www.lifesitenews.com/news/bishop-olmsted-amoris-laetitia-does-not-allow-holy-communion-for-remarried

[ 175 ]Marco Tosatti "Aguer, obispo exiliado: al Papa no le gusta". La brújula diaria, 08-06-2018

http://www.lanuovabq.it/it/aguer-vescovo-esiliato-non-piace-al-papa

[ 176 ]Su Excelencia Mons. Gerhard Ludwig Müller "Indisolubilidad del matrimonio y debate sobre los divorciados vueltos a casar y los sacramentos", L'Osservatore Romano, ed. diario, Año CLIII, n. 243, Merc. 23/10/2013, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/muller/rc_con_cfaith_20131023_divorziati-risposati-sacramenti_it.html

[ 177 ]Andrea Tornielli "El Papa" despide a "Müller el cardenal guardián de la fe" La Stampa, 10-7-2017 https://www.lastampa.it/cronaca/2017/07/10/news/il-papa-licenzia- muller -el-cardenal-guardián-de-la-fe-1.34444720

[ 178 ]L. Melina, "Livio Melina:" Los desafíos de 'Amoris Laetitia' para un teólogo de la moral "28.6.2017, en Settimo Cielo, de Sandro Magister http://magister.blogutore.espresso.repubblica.it/2017/06 / 28 / livio-melina-los-desafios-de-amoris-laetitia-para-una-teologia-de-la-moral /

[ 179 ]Ver artículo de Monseñor Melina titulado: “Divorciados vueltos a casar” en Penitenciaría Apostólica: “Sin Mercy Reconciliation. Diccionario Teológico-Pastoral”. LEV, 2016, págs. 152ss.

[ 180 ]L. Moia "No confrontación en el Pontificio Instituto Juan Pablo II" en Avvenire viernes 2 de agosto de 2019 https://www.avvenire.it/chiesa/pagine/amoris-laetitia-scelta-matura

[ 181 ]L. Moia "No confrontación en el Pontificio Instituto Juan Pablo II" en Avvenire viernes 2 de agosto de 2019 https://www.avvenire.it/chiesa/pagine/amoris-laetitia-scelta-matura

[ 182 ]"Lo que realmente está en juego en el enfrentamiento por el Instituto Juan Pablo II" Tempi, 2-8-2019 https://www.tempi.it/che-cosa-ea-rischio-davvero-nello-scontro-sullistituto-giovanni -paolo-ii /

[ 183 ]"Lo que realmente está en juego en el enfrentamiento por el Instituto Juan Pablo II" Tempi, 2-8-2019 https://www.tempi.it/che-cosa-ea-rischio-davvero-nello-scontro-sullistituto-giovanni -paolo-ii /

[ 184 ]Véase Ureta, José Antonio. El "cambio de paradigma" del Papa Francisco: ¿Continuidad o ruptura en la misión de la Iglesia?: Balance de cinco años de su pontificado (Edición italiana) (posiciones en Kindle 270-273). Versión Kindle.

[ 185 ]"Lo que realmente está en juego en el enfrentamiento por el Instituto Juan Pablo II" Tempi, 2-8-2019 https://www.tempi.it/che-cosa-ea-rischio-davvero-nello-scontro-sullistituto-giovanni -paolo-ii /

[ 186 ]L. Moia "Nuevo Instituto Juan Pablo II, aquí están los catedráticos y profesores" Avvenire, Avvenire 11 de septiembre de 2019 https://www.avvenire.it/chiesa/pagine/nomine-istituto-giovanni-paolo-ii

[ 187 ]“Iglesia y homosexualidad. Una investigación a la luz del Magisterio del Papa Francisco”. www.letture.org, https://www.letture.org/chiesa-e-omosessualita-un-in Consulta-alla-luce-del-magistero-di-papa-francesco-luciano-moia

[ 188 ]Tommaso Bedini Crescimanni, "Kasper elogia al hermano Paoli y a la diócesis", Il Tirreno, Lucca 16.3.2016 https://iltirreno.gelocal.it/lucca/cronaca/2016/03/16/news/kasper-elogia-fratel- paoli-e-la-diocesi-1.13136909, consultado el 25.5.2021

[ 189 ]Ver "Pastorale" en Vocabulario en línea, www.treccani.it, https://www.treccani.it/vocabolario/pastorale1/)

[ 190 ]Ver ""Estos no saben el lío que nos hacen". Antecedentes de Forte sobre las obras sinodales "Il Timone NOTICIAS 4 de mayo de 2016 http://www.iltimone.org/news-timone/questi-non-sai-che-casino-ci-combinano-il-retrosce/

[ 191 ]S. Magister “Falsa sinodalidad. Es solo Francisco quien manda, a su manera "Settimo Cielo de Sandro Magister 11.1.2021 http://magister.blogutore.espresso.repubblica.it/2021/01/11/sinodalita-fasulla-e-solo-francesco- che- manda-a-su-camino /

[ 192 ]Véase San Magister “Falsa sinodalidad. Es solo Francisco quien manda, a su manera "Settimo Cielo de Sandro Magister 11.1.2021 http://magister.blogutore.espresso.repubblica.it/2021/01/11/sinodalita-fasulla-e-solo-francesco- che- manda-a-su-camino /

[ 193 ]Ver "Misas de la Santísima Virgen María", s. Misa "Virgen María apoyo y defensa de nuestra fe". https://www.maranatha.it/MessaleBVM/bvm35page.htm

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