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1 Kapitel II Die offensichtliche päpstliche Strategie, die zu Amoris Laetitia führte, und die schwerwiegenden Folgen, die daraus folgten.

Kapitel II Die offensichtliche päpstliche Strategie, die zu Amoris Laetitia führte, und die schwerwiegenden Folgen, die daraus folgten.

Vorbemerkung: Der offizielle Text ist nur der auf Italienisch, die verschiedenen Versionen in anderen Sprachen sind neuronale automatische Übersetzungen.

Lasst uns zunächst meditieren und beten:

„Herrliche Mutter des Herrn

der im Glauben das menschgewordene Wort angenommen hat,

und du hast an die Auferstehung deines Sohnes geglaubt

ist für uns gestorben,

Du, fromme Jungfrau,

Ihr seid die Garnison des Glaubens der Kirche.“ (Aus der Liturgie).

Allerheiligste Mutter Gottes, Hüterin des Glaubens der Kirche,

Treten Sie für uns ein und machen Sie uns immer stärker in der Wahrheit Christi.

1) Warnungen vor einer Änderung der Lehre vor der Synode 2014.

Gott erleuchte und führe uns.

Lassen Sie uns zunächst sagen, dass ein Priester, der Kardinal Bergoglio gut kannte und mit ihm in der Diözese Buenos Aires lebte, sagte: „Wir respektieren das Volk. Wenn Menschen versuchen zu kommunizieren, schenken wir ihnen die Kommunion. Wir sind keine Richter, die darüber entscheiden, wer kommunizieren soll und wer nicht.“ … „Versuchen wir eine proaktivere Sprache, versuchen wir, über die Sakramente zu sprechen, erklären wir, dass die Sakramente für alle da sind“…. „Wenn wir Menschen gegenüberstehen, die ohne kirchliche Trauung zusammenleben, errichten wir keine Barrikaden, auch nicht bei den Sakramenten und der Kommunion. Wir sind gegen diejenigen, die nur Gebote haben.“ … „Einbringen und nicht ablehnen, einschließlich der Beteiligung von Paaren an einem Projekt, einer Gemeinschaft, einem gemeinsamen Zuhause.“ Diese Menschen sind oft außerhalb der Kirche, weil sie andere Entscheidungen treffen als wir, und wenn man sie, insbesondere die Sakramente, ablehnt, bekommt man nichts, sie bleiben einfach draußen.“ Bergoglio habe das gedacht, sagt Pater Pepe: „Er weiß, dass es überall so ist.“ Man müsse den konkreten Fall betrachten und nicht die Liste der Gebote und Warnungen ausbreiten: „Diese Denkweise hat viele Gläubige entfremdet und sie zu evangelischen Kirchen geführt.“ Wir glauben und wollen eine Kirche der Gemeinschaft, nicht der Exkommunizierten. Wenn ich Priester bin und entdecke, dass meinetwegen Menschen die Kirche Christi verlassen und woanders hingehen, muss ich mich selbst korrigieren, nicht diejenigen, die sie verlassen.“[1] Es ist daher zunächst zu fragen, ob JM Bergoglio als Kardinalerzbischof von Buenos Aires die „Familiaris Consortio“ tatsächlich umgesetzt hat und umgesetzt hat. [2] und die anderen lehramtlichen Dokumente, die, wie wir sehen werden, meiner Meinung nach in eine ganz andere Richtung gehen als die, die nach den Worten von Pater Pepe dem derzeitigen Papst folgten, als er Kardinal in Buenos Aires war.

Dann folgt der interessante Text von A. Ureta mit dem Titel: „Der Paradigmenwechsel von Papst Franziskus.“[3] Wir können sagen, dass der Weg, der in diesem Pontifikat dazu geführt hat, die gesunde Lehre mit der Kommunion für Geschiedene und Wiederverheiratete in Fällen, in denen sie sie nicht empfangen können, und mit anderen schwerwiegenden Fehlern und Skandalen zu destabilisieren, lang genug war und in gewisser Weise begonnen hat Übrigens bereits mit Äußerungen, die Papst Franziskus in den ersten Tagen seines Pontifikats veröffentlichte, als er Kardinal Kasper lobte[4] der etwa 20 Jahre zuvor zu einer Gruppe von Prälaten gehört hatte, die den wiederverheirateten Geschiedenen die Türen zur Kommunion auch über die Möglichkeiten des Lehramts hinaus öffnen wollten und der ein Dokument in dieser Richtung verfasste, das war gefolgt vom berühmten Brief der Kongregation für die Glaubenslehre von 1994 [5] mit dem der Weg zu solchen Öffnungen versperrt wurde ... insbesondere mit diesen Worten: „Wenn die Geschiedenen standesamtlich wieder geheiratet haben, befinden sie sich in einer Situation, die objektiv im Widerspruch zum Gesetz Gottes steht, und können daher die eucharistische Kommunion nicht empfangen, weil …“ solange diese Situation anhält (vgl. Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 1650; vgl. auch Nr. 1640 und Konzil von Trient, Sitzung XXIV: Denz.-Schoenm. 1797-1812.). … Für die Gläubigen, die in dieser ehelichen Situation verbleiben, wird der Zugang zur eucharistischen Kommunion nur durch die sakramentale Absolution eröffnet, die „nur denen gewährt werden kann, die aufrichtig bereuen, das Zeichen des Bundes und der Treue zu Christus verletzt zu haben.“ zu einer Lebensform bereit ist, die nicht mehr im Widerspruch zur Unauflöslichkeit der Ehe steht. Konkret bedeutet dies, dass Mann und Frau, wenn sie aus schwerwiegenden Gründen – wie zum Beispiel der Erziehung der Kinder – der Trennungspflicht nicht nachkommen können, „die Verpflichtung eingehen, in völliger Enthaltsamkeit zu leben, d. h. sich der den Ehegatten eigenen Handlungen zu enthalten“ (ebd., Nr. 84: AAS 74 (1982) 186; vgl. Johannes Paul II., Predigt zum Abschluss der VI. Bischofssynode, Nr. 7: AAS 72 (1982) 1082 .). In diesem Fall können sie die eucharistische Kommunion empfangen, unbeschadet der Verpflichtung, Ärger zu vermeiden. …“. [6]

Dann gab es weitere Anzeichen einer Veränderung …

In der Pressekonferenz des Papstes anlässlich des Rückfluges aus Brasilien zu einer Frage nach der Möglichkeit einer Änderung der Normen für den Zugang zu den Sakramenten für wiederverheiratete Geschiedene erklärte der Papst: „In Bezug auf das Problem der Kommunion für Personen in Zweitehe, Da die Geschiedenen die Kommunion empfangen können, stellt dies kein Problem dar, wenn sie jedoch in einer zweiten Ehe leben, ist dies nicht möglich. Ich glaube, dass dies in der Gesamtheit der ehelichen Seelsorge betrachtet werden muss. Und deshalb ist es ein Problem. Aber auch – eine Klammer – die Orthodoxen haben eine andere Praxis. Sie folgen der Theologie der Ökonomie, wie sie es nennen, und geben eine zweite Chance, sie lassen sie zu. Aber ich glaube, dass dieses Problem – ich schließe die Klammer – im Kontext der Eheseelsorge untersucht werden muss. … Wir sind auf dem Weg zu einer einigermaßen tiefgründigen Ehepastoral. Und das ist doch jedermanns Problem, denn es gibt so viele, oder?“ [7] …. Wie wir sehen, öffnete der Papst hier die Tür zu einer Veränderung … und einige Monate später wurden die Erklärungen einer mit einem Mann zusammenlebenden Argentinierin veröffentlicht, wonach Papst Franziskus sie im Laufe des Gesprächs autorisierte die Kommunion zu empfangen[8]. Pater Lombardi, der als Sprecher des Papstes sprach und diese Episode kommentierte, forderte uns auf, aus einem Einzelfall keine Konsequenzen für die allgemeine Lehre zu ziehen [9]Anschließend, nach einer allgemeinen Konsultation der pastoralen Mitarbeiter mit einem Fragebogen zur Vorbereitung der Synode, gab es die Bestätigungen einiger, die dazu tendierten, Türen für die Kommunion der Geschiedenen und Wiederverheirateten zu öffnen, denken Sie an die Erklärungen von Msgr. Zollitsch, damals Präsident der Deutschen Bischofskonferenz, Erzbischof von Freiburg im Breisgau [10], worauf die Antwort von Msgr. folgte. Müller [11], damals Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, mit dem Ziel, die traditionelle Lehre zu bekräftigen. Dann erschienen die Antworten der Kardinäle Marx und Maradiaga auf die Aussagen von Kardinal Müller, Antworten, die dazu tendierten, neue Türen für den Zugang zu den Sakramenten für Geschiedene und Wiederverheiratete zu öffnen, wie Ureta bekräftigt: „Einerseits Kardinal Reinhard Marx, Der bayerische Erzbischof von München erklärte, dass dieser Artikel „die Frage nicht abschließen“ könne, und andererseits erklärte Kardinal Oscar Rodríguez Maradiaga, Erzbischof von Tegucigalpa, dass „Müller ein deutscher Theologieprofessor ist, in seiner Mentalität gibt es nur das wahr und falsch… Aber, mein Bruder, die Welt ist nicht so, du solltest ein wenig flexibel sein.“[12] Maradiagas Aussagen wurden maßgeblich in einem Artikel von A. Tornielli gesammelt[13]. Beachten Sie, was der Fatto Quotidiano in dieser Zeit bekräftigte und über die Aussagen von Kardinal Marx berichtete: Reinhard Marx, einer der acht „weisen Männer“, die Papst Franziskus ausgewählt hatte, um ihm bei der Leitung der Kirche und der Ausarbeitung der Reform der Römischen Kurie zu helfen. Die Erklärungen der Karte. Marx brandmarkte Müllers Brief als „einen Ausbruch der Lehre“ und einen „Zaun“ um das Feldlazarett der Barmherzigkeit, ein Bild, das Bergoglio in seinem Interview mit La Civiltà Cattolica zur Definition der Kirche verwendet hatte. [14] … Es sollte genau darauf hingewiesen werden, dass Kardinal Marx und auch Kardinal Maradiaga zwei der acht „weisen Männer“ waren, die Papst Franziskus ausgewählt hatte, um ihm bei der Leitung der Kirche und der Ausarbeitung der Reform der Römischen Kurie zu helfen … Wenn wir an diese Antworten zurückdenken und die weitere Entwicklung der Geschichte berücksichtigen, müssen wir davon ausgehen, dass die Karte. Marx und Maradiaga sprachen, wahrscheinlich auf Anregung des Papstes oder in dem Wissen, dass der Papst bei ihnen war ... Kurz darauf wurde tatsächlich der Bericht des Außerordentlichen Konsistoriums von 2014 verabschiedet, das der Papst Kardinal Kasper anvertraute , d. h. derselbe, der sich, wie bereits erwähnt, für eine Öffnung für eine umfassendere Konzession der Kommunion für Geschiedene und Wiederverheiratete ausgesprochen hatte. Ureta erklärt: „Kardinal Kasper hat die These entwickelt, dass die Kirche einen Paradigmenwechsel bei der Kommunion für Geschiedene und Wiederverheiratete vollziehen und dabei die Situation aus der Perspektive derer betrachten sollte, die leiden und um Hilfe bitten.“ Der Kardinal behauptete, dass es in der Urkirche ein Gewohnheitsrecht gegeben habe, nach dem Christen, die in einer zweiten Ehe lebten, auch wenn sie mit ihrem ersten Ehepartner lebten, nach einer gewissen Zeit der Buße nicht über eine zweite Ehe, sondern über eine zweite Ehe verfügen könnten ein Tisch des Heils durch die Teilnahme an der Kommunion. Seine These, dass die frühe Kirche die Kommunion für wiederverheiratete Geschiedene zuließ, wurde in den folgenden Wochen von renommierten Historikern umfassend widerlegt, die schlüssig bewiesen, dass die Konzile die Kommunion für wiederverheiratete Witwer genehmigt hatten – und nicht für die Geschiedenen, die sie wieder heirateten.“[15]

Ein Teil der Aussagen von Kardinal Kasper im Konsistorium finden Sie als Anhang zu einem Artikel von Sandro Magister.[16] Der von Magister verliehene Titel erscheint prophetisch: Kasper verändert das Paradigma ... Der Journalist hatte damals bereits eine Ahnung davon gehabt, was diese Worte von Kardinal Kasper wirklich bedeuteten, die, wie wir noch sehen werden, vom Papst unterstützt wurden.

Unter den anderen Aussagen von Kasper scheint es mir interessant zu sein, auf Folgendes einzugehen, was die Möglichkeit betrifft, der geschiedenen und wiederverheirateten Person die Eucharistie zu spenden: „Lassen wir sie sakramental an Hunger sterben, damit andere leben können?“ … In den einzelnen Ortskirchen herrschte Gewohnheitsrecht, nach dem Christen, die, obwohl der erste Partner noch am Leben war, nach einer Zeit der Buße eine zweite Beziehung erlebten, nicht über eine zweite Ehe, sondern durch die Teilnahme an der Kommunion ein Tisch des Heils. […] … Es besteht jedoch kein Zweifel daran, dass es in der frühen Kirche, in vielen Ortskirchen, durch Gewohnheitsrecht nach einer Zeit der Buße die Praxis der pastoralen Toleranz, Milde und Nachsicht gab.
… Dieses Gewohnheitsrecht wird ausdrücklich von Origenes bezeugt, der es nicht für unangemessen hält. Auch Basilius der Große, Gregor von Nazianz und einige andere beziehen sich darauf. …
Auch später hat die Westkirche in schwierigen Situationen, bei Entscheidungen von Synoden und dergleichen, immer nach konkreten Lösungen gesucht und diese sogar gefunden.[17]

Kardinal Kasper fragt: „Ein geschiedener und wiederverheirateter Mensch: 1. wenn er sein Scheitern in seiner ersten Ehe bereut, 2. wenn er die Verpflichtungen seiner ersten Ehe geklärt hat, wenn endgültig ausgeschlossen ist, dass er zurückkehren wird, 3. wenn 4. wenn er sich jedoch bemüht, seine zweite Ehe nach besten Kräften vom Glauben ausgehend zu leben und seine Kinder im Glauben zu erziehen 5. Wenn er in seiner Situation den Wunsch nach den Sakramenten als Kraftquelle hat, sollen oder können wir ihm dann nach einer Zeit der Neuorientierung die „metanoia“, das Sakrament der Buße und dann der Kommunion, verweigern?[18]

Der Text dieses Berichts wurde vollständig unter dem Titel „Das Evangelium der Familie“ von Queriniana Editrice im Jahr 2014 veröffentlicht. Der Papst lobte Kaspers Schreiben unglaublich öffentlich: „Gestern habe ich vor dem Zubettgehen, aber nicht zum Einschlafen, gelesen – ich re.“ -Lesen Sie die Arbeit von Kardinal Kasper und ich möchte ihm danken, weil ich in der Theologie tiefgründige Theologie, sogar einen heiteren Gedanken gefunden habe. Es ist angenehm, ruhige Theologie zu lesen. Und ich habe auch das gefunden, was der heilige Ignatius uns gesagt hat: „Sensus Ecclesiae“, die Liebe zur Mutterkirche. Es hat mir gut getan und mir kam eine Idee – entschuldigen Sie, Eminenz, wenn ich Sie in Verlegenheit bringe – aber die Idee ist, dass man das „Theologie auf den Knien machen“ nennt. Danke schön. Danke schön".[19] … eigentlich war Kaspers Text eher ein: die Theologie in die Knie zu zwingen … sie zu beugen oder vielmehr für Fehler zu öffnen, ganz zu schweigen von Sakrilegien und ungültigen Bekenntnissen …. Tatsächlich lehnten viele Prälaten und Theologen die Aussagen von Kardinal Kasper und ein berühmtes Buch mit dem Titel „Permanenz in der Wahrheit Christi“ ab. „Ehe und Kommunion in der katholischen Kirche“, Cantagalli, 2014, erstellt von 5 Kardinälen (Brandmüller, Müller, Caffarra, De Paolis und Burke) und vier weiteren Gelehrten (Mankowski, Rist, Vasil' und dem Kurator Dodaro) präsentierte die Geschichte der Jahrhunderte Der katholische Widerstand gegen die Kommunion für Geschiedene und Wiederverheiratete hat gezeigt, wie es bereits eine berühmte Studie der Kongregation für die Glaubenslehre aus dem Jahr 1998 getan hat[20] dass die Kirche immer gegen eine solche Kommunion gewesen sei.

Eine tiefgreifende Kritik an den Aussagen von Kardinal Kasper (und am Papst, der seinen Bericht genehmigt hat) findet sich auch in: Prolusion von Seiner Eminenz Hochwürdigsten Kardinal Velasio De Paolis, emeritierter Präsident der Wirtschaftspräfektur des Heiligen Stuhls , an das umbrische Kirchengericht vom 27. März 2014 [21] Kardinal Kasper kritisierte die Veröffentlichung des Buches der 5 Kardinäle und sprach von einem „ideologischen Krieg“, der gegen Papst Bergoglio gerichtet sei[22] Es sei darauf hingewiesen, dass Kaspers Bericht weitgehend mit dem Papst übereinstimmte, wie der Kardinal selbst erklärte, ohne dass der Papst dies bestritt: „Ich habe keine endgültige Lösung vorgeschlagen, sondern – nachdem ich sie mit dem Papst vereinbart hatte – gefragt.“ Fragen gestellt und Überlegungen zu möglichen Antworten angeboten.“ [23] und wie der deutsche Kardinal selbst bekräftigte: „Ich stimmte dem Papst zu, ich habe zweimal mit ihm gesprochen.“ [24]. Dann hatte der Papst, der dem Bericht von Kardinal Kasper zugestimmt hatte, ihn gelobt ... ein sehr klares und sehr ernstes Zeichen für die wahren Absichten des Papstes. Möge Gott aufstehen, der Licht ist, und uns immer besser erleuchten.

In dieser Zeit widerlegte eine hervorragende Studie, die von acht dominikanischen Professoren aus den Vereinigten Staaten durchgeführt wurde, die Behauptungen des Kasper-Berichts radikal, den wir eigentlich als Kasper-Bergoglio-Beziehung bezeichnen sollten, da er vom Papst voll und ganz gebilligt wurde. So präsentiert Timone den Beitrag der acht Dominikaner-Experten: „Zu diesen Namen muss eine Gruppe von acht führenden amerikanischen Theologen hinzugefügt werden: sieben Dominikaner, von denen sechs Professoren an dem heute besten theologischen Zentrum des Ordens der Prediger sind.“ den USA, der Päpstlichen Fakultät für die Unbefleckte Empfängnis in Washington (dies sind die Patres John Corbett, Andrew Hofer, Dominic Langevin, Dominic Legge, Thomas Petri, Thomas Joseph White) und einem, Pater Paul J. Keller, Professor an der Catholic University of Ohio (gefördert von der Diözese Cincinnati; zusätzlich zu ihnen ein Laie, Kurt Martens, Professor für kanonisches Recht an der Catholic University of America, ebenfalls in Washington. Gemeinsam verfassten sie einen wichtigen Text, der im August in Nova et Vetera veröffentlicht wird, die historische theologische Zeitschrift, die 1926 gegründet wurde und der dominikanischen Welt nahesteht. Das Dokument wird in mehreren Sprachen verbreitet, Versionen, die jedoch bereits im Internet gefiltert wurden. Hier können Sie die Version auf Italienisch herunterladen. Eine synthetische und meisterhafte Widerlegung der Kasperian-These aus doktrinärer und historischer Sicht. [25]

Möge Gott, der Licht ist, sich erheben und die Dunkelheit des Irrtums zerstreuen.

In den ersten Monaten des Jahres 2014 hatte Kardinal Kasper inzwischen ein Interview gegeben, in dem es insbesondere um eine wirklich bedeutsame Aussage ging: „Als Bruder und Schwester zusammenleben?“ Natürlich habe ich großen Respekt vor denen, die das tun. Aber es ist eine Heldentat, und Heldentum ist nichts für den durchschnittlichen Christen. Das könnte auch für neue Spannungen sorgen. Ehebruch ist nicht nur falsches Sexualverhalten. Es geht darum, eine Familiaris consortio, eine Gemeinschaft, zu verlassen und eine neue zu gründen. Aber normalerweise sind es auch die sexuellen Beziehungen in einer solchen Gemeinschaft, daher kann ich nicht sagen, ob es sich um andauernden Ehebruch handelt. Deshalb würde ich sagen: Ja, Absolution ist möglich.“ [26] Meine Übersetzung des Textes lautet wie folgt: „Als Bruder und Schwester zusammenleben? Natürlich habe ich großen Respekt vor denen, die das tun. Aber es ist eine Heldentat und Heldentum ist nichts für den durchschnittlichen Christen. Dies könnte auch zu neuen Spannungen führen. Ehebruch ist nicht nur falsches Sexualverhalten. Es geht darum, eine vertraute consortio, eine Gemeinschaft, zu verlassen und eine neue zu schaffen. Aber normalerweise handelt es sich bei einer solchen Gemeinschaft auch um Geschlechtsverkehr, daher kann ich nicht sagen, ob es sich um Ehebruch handelt. Daher würde ich sagen: Ja, ein Freispruch ist möglich.“ …. Verstanden? Ein offensichtlicher, kolossaler Fehler! Er schrieb s. Johannes Paul II. in VS: „Die Kirche bietet das Beispiel zahlreicher männlicher und weiblicher Heiliger, die die moralische Wahrheit bis zum Märtyrertod bezeugten und verteidigten oder den Tod einer einzigen Todsünde vorzogen.“ Indem sie sie zur Ehre der Altäre erhoben hat, hat die Kirche ihr Zeugnis kanonisiert und ihr Urteil für wahr erklärt, wonach die Liebe Gottes notwendigerweise die Achtung seiner Gebote, auch unter den schwerwiegendsten Umständen, und die Weigerung, sie zu verraten, einschließt. auch mit der Absicht, das Leben zu retten.“ (VS Nr. 91)

Der heilige Johannes Paul II. erklärte: „Jeder, auch der Ehepartner, ist zur Heiligkeit berufen, und dies ist eine Berufung, die auch Heldentum erfordern kann.“ Es darf nicht vergessen werden.“ [27]

Kardinal De Paolis bekräftigte: „Das Gesetz des Herrn kann manchmal auch heroische Taten verlangen.“ Wenn der Herr uns in diesem Zustand findet, wird er es uns nicht an Gnade mangeln lassen.“[28] Der durchschnittliche Christ ist zur Nächstenliebe und zum Leben nach den göttlichen Geboten verpflichtet, daher ist er im Gegensatz zu dem, was Kardinal Kasper sagt, zum Heldentum verpflichtet. Ich glaube nicht, dass Kardinal Kasper zur Zeit des Pontifikats von Papst Benedikt XVI. oder des Papstes ein solches Interview gegeben hätte. Johannes Paul II…. aber jetzt war der Papst, Franziskus, auf Kaspers Seite, also…

Es sollte beachtet werden, dass der Papst die gesunde Lehre schützen und daher diejenigen korrigieren muss, die Fehler machen ... aber wie wir sehen werden, hat bisher (2020) keine Korrektur viele von denen berührt, die sich wie Kasper verbreitet haben und es noch tun Irrtümer verbreiten ... DER PAPST IST daher FÜR IHRE FEHLER VERANTWORTLICH ... ABER darüber hinaus, WIE WIR SEHEN UND WIE WIR IMMER BESSER SEHEN WERDEN, IST DER PAPST in verschiedenen Fällen bei diesen Irrtümern und leitet sie in gewisser Weise an !!

Möge Gott, der Licht ist, auferstehen und die Dunkelheit des Irrtums zerstreut werden. Möge Gott, der Licht ist, auferstehen und die Dunkelheit des Irrtums zerstreut werden.

2) Die Synode von 2014, die „Manipulationen“ und die Reaktionen darauf.

Komm heiliger Geist,

Sende uns vom Himmel

ein Strahl deines Lichtes.

Am 5. Oktober 2014 wurde schließlich die Außerordentliche Synode eröffnet, wobei einige Besonderheiten dazu führten, dass manche über Manipulationstaktiken nachdachten, um zu einem bestimmten doktrinären und pastoralen Ergebnis zu gelangen, das bereits im Voraus festgelegt war. Kardinal Burke erklärte: „Mir ist klar, dass es Personen gab, die offensichtlich einen sehr starken Einfluss auf den Synodenprozess hatten und eine Agenda vorantrieben.“[29] Ins Italienische übersetzt bedeutet der Satz des Kardinals, dass ihm klar war, dass es Menschen gab, die einen sehr starken Einfluss auf den Synodalprozess hatten und darauf drängten, etwas bereits Geplantes durchzusetzen. Pentins gerade zitiertes Buch wurde von Kardinal Napier folgendermaßen rezensiert: „Ein absolut faszinierender Bericht über die Synode 2014, insbesondere die Machenschaften rund um sie.“ [30] In dem gerade zitierten Artikel, der Pentins Buch vorstellt, stellt Pentin selbst fest: „„Die meisten Beobachter erkannten, dass wahrscheinlich jemand die Synode genau am 13. Oktober letzten Jahres in eine bestimmte Richtung steuerte, dem Tag, an dem der Generalrelator, Kardinal Péter Erdö, Lesen Sie diesen Teilbericht über die Arbeit. Und diese Beziehung hatte einen enormen Einfluss auf die öffentliche Meinung. Die Medien nannten es sofort „revolutionär“. Es sei darauf hingewiesen, dass die Zeitungen den Text bereits vor den Synodenvätern erhielten und so Zeit blieb, dieses Gewebe vorzubereiten, das, wie George Weigel sagte (in dem Artikel „Between Two Synods“, veröffentlicht in der Monatszeitschrift First Things im Januar 2015, (übersetzt in La Nuova Bussola Quotidiana am darauffolgenden 2. Februar) erlaubte das Trompeten, was auch immer der eigentliche Trend der Synode war: „Endlich! Die Kirche verändert sich!“ Wie Kardinal Napier sagte, gab es für die Medien „keine Möglichkeit, sie noch einmal zum Nachdenken zu bewegen“, sobald sie ihr eigenes Verständnis von der Angelegenheit erlangt hatten. Viele waren dann erstaunt über die Tatsache, dass die Relatio keinen Hinweis auf die Heilige Schrift und die Tradition enthält und dass dort das Lehramt des Heiligen Johannes Paul II. (1920-2005) durch Abwesenheit glänzt. Es sind genau solche Dinge, die auf ein vorgefertigtes Drehbuch schließen lassen.“[31] Möge Gott, der Licht ist, sich erheben und die Dunkelheit des Irrtums zerstreuen.

Auch das, was der bekannte Vatikanexperte Edward Pentin über das oben erwähnte Buch mit dem Titel „Permanence in the Truth“ schrieb, scheint in diese Richtung zu gehen. Tatsächlich bekräftigte Pentin: „Zuverlässige und hochrangige Quellen bestätigen, dass der Generalsekretär der Synode, Kardinal Lorenzo Baldisseri, das Abfangen der Bücher [in den Briefkästen der Synodenväter] angeordnet hat, weil sie „eingegriffen“ hätten die Synode“ .“[32] Möge das heilige Kreuz unser Licht sein.

Interessant in diesem Zusammenhang sind einige Artikel von Marco Tosatti, in denen er sich genau auf die auf der Synode vorgenommenen Manipulationen bezieht: Im ersten Artikel spricht er von den geplanten Manövern für die kommende Synode und trägt den Titel: „Synode: Wie ich manövriere es ...“ [33]

Der zweite Artikel weist darauf hin, dass bereits ein Jahr nach dem ersten Artikel erkennbar ist, dass die geplante Strategie tatsächlich umgesetzt wird[34]

Besonders aufschlussreich für uns ist eine Passage aus diesem Artikel: „Und tatsächlich wird es nicht so sehr die Synode sein, sondern die Synthese, die vorbereitet wird und die die Unterschrift des Papstes als „Nachsynodale Exhortation“ tragen wird. Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich nicht um einen klaren und endgültigen Text handelt, sondern um eine „schwankende“ Interpretation. Damit jeder, der es liest, es auf die Seite ziehen kann, die ihm am besten passt. [35]

E. Pentin bietet uns in seinem Werk „Rigging …“ eine wichtige Klarstellung zu M. Tosattis Aussagen: „Marco Tosatti, Vatikanist für La Stampa, berichtet, dass Kardinal Baldisseri in einem Restaurant irgendwo in Europa belauscht wurde, als er erklärte, wie die außerordentliche Synode ablaufen würde.“ manipuliert werden, um ein gewünschtes Ergebnis zu erzielen. Er sagte, dass dies bedeuten würde, dass die schriftlichen Präsentationen rechtzeitig im Voraus eingereicht werden müssten und dass alle Präsentationen sorgfältig gelesen werden müssten. „Wenn einige Präsentationen problematisch erscheinen“, sagte der Kardinal angeblich, „sagen Sie, dass leider nicht genug Zeit ist, um allen das Wort zu erteilen, aber der Text ist trotzdem eingegangen und verbleibt in den Aufzeichnungen und wird mit Sicherheit berücksichtigt.“ Berücksichtigung im Abschlussbericht.“ [36]

Schon damals wussten diejenigen, die dem Papst am nächsten standen, wie die Synoden ablaufen würden und wie das Abschlussdokument aussehen würde … mit bestimmten Strategien …

Ich betone, dass das endgültige Dokument unklar und endgültig sein musste, aber auf einer „schwankenden“ Interpretation basieren musste. Damit jeder, der es liest, es von der Seite ziehen kann, die ihm am besten passt….

Der dritte Artikel enthält eine Anekdote von Msgr. Forte, der die Vorgehensweise des Papstes in den Synoden darstellt [37]

Der vierte Artikel berichtet über eine bedeutende Diskussion zu dem von uns untersuchten Thema.[38]

Möge das heilige Kreuz unser Licht sein.

Ich möchte ein Detail hinzufügen, das meiner Meinung nach sehr wichtig ist, um die gewählte Strategie und das Ziel, das wir erreichen wollten, zu verstehen: Es fehlte der Synode unglaublich an einer Vertretung durch das Johannes-Paul-II-Institut. Ureta erklärt: „Das Johannes-Paul-II-Institut für Studien zu Ehe und Familie wurde durch die erste Familiensynode völlig an den Rand gedrängt. Nach dem Aufruhr, den diese Maßnahme hervorrief, wurde ihr Vizepräsident vor der zweiten Familiensynode als „Berater des Synodensekretariats“ eingesetzt und nahm daran mit dem Nebentitel „Mitarbeiter des Sondersekretärs“ teil.[39]. Kindle-Ausgabe 2018). Insbesondere der wohl größte Experte für Familienmoral, nämlich Msgr. Melina, eine Säule des Johannes-Paul-II-Instituts für Ehe und Familie, damals Dekanin dieses Instituts ... Fr. Noriega Bastos … ebenfalls eine große Expertin auf diesem Gebiet und Professorin am selben Institut, beide jetzt aus diesem Institut entlassen; Diese Experten, die für ihre Unterstützung einer gesunden Lehre bekannt sind, verärgerten sicherlich diejenigen, die den „Wendepunkt“ der Lehre, den „Paradigmenwechsel“, erreichen mussten, wie wir später noch sehen werden.

Der Artikel von Magister scheint auch für das Verständnis des Verlaufs der Synode sehr interessant, in der es unter anderem heißt: „Sowohl die Öffnung der Kommunion für Geschiedene als auch Wiederverheiratete – und damit die Zulassung von Zweitehen durch die Kirche – der beeindruckende Paradigmenwechsel.“ Die in die „Relatio post disceptationem“ eingefügten Maßnahmen zum Thema Homosexualität wären ohne eine Reihe von Schritten, die von denen, die die Kontrolle über die Verfahren hatten und haben, geschickt berechnet wurden, nicht möglich gewesen.“[40] …. und derjenige, der diese Kontrolle innehatte und innehat, scheint niemand anderes als der Papst selbst zu sein! … Bedauerlicherweise!!

Gott greift ein!!

In seinem Buch entwickelt sich Ureta weiter, insbesondere in Kapitel 7[41] mit großer Ausführlichkeit die Strategie, mit der in den beiden Familiensynoden 2014–15 die Änderung der Disziplin für die Spendung der eucharistischen Kommunion an Geschiedene und Wiederverheiratete vorangetrieben wurde. Besonders bedeutsam ist die Tatsache, dass in der Synode von 2014: „Bei der Verlesung des Zwischenberichts (relatio post disceptationem) kam es zu Protesten, weil der Text nicht den wahren Inhalt der Mehrheit der Interventionen wiedergab, sondern nur die Thesen der.“ Kasperianische Minderheit. Darüber hinaus war von einem überraschenden moralischen Prinzip die Rede, dem angeblichen „Gesetz der Allmählichkeit“, das es uns ermöglichen würde, positive Elemente in allen objektiv sündigen Situationen, wie vorehelichen Beziehungen oder homosexuellen Verbindungen, zu erfassen und in ihnen „die Zeichen des Wortes“ zu erkennen über seine sichtbaren und sakramentalen Grenzen verstreut“[42] das heißt, jede Sünde wird zu einer unvollkommenen Form des Guten, angesichts dessen es notwendig wäre, eine Art „Ökumene mit dem Bösen“ zu praktizieren. Offiziellen Quellen zufolge zeigten sich mindestens 41 Synodenväter angesichts dieses Dokuments sehr überrascht – und ziemlich „aufgeregt“ (vgl. Robert Royal, „Synod Day 9 – Bishops to World: ‚Never mind‘“, 15.10.2014. 2014, www .thecatholicthing.org , https://www.thecatholicthing.org/10/15/9/synod-day-2-bishops-to-world-never-mind/ .) … Obwohl die Redaktion dazu gezwungen wurde Um einen Kompromisstext zu redigieren, erreichten in der Schlussabstimmung drei Absätze nicht die gesetzlich erforderliche Zweidrittelmehrheit für die Genehmigung und Aufnahme in den Abschlussbericht: der Absatz über die Seelsorge für Menschen mit homosexuellen Neigungen und die beiden Absätze, die sich mit dem Thema befassen der Kommunion für Geschiedene und Wiederverheiratete (womit die unterschiedlichen Standpunkte der Synodenväter anerkannt werden). Ungeachtet dieser Ablehnung und in Abweichung von der Verordnung ordnete Papst Franziskus ausdrücklich an, dass solche Passagen in den endgültigen Text münden, der dann an die Diözesen und Pfarreien geschickt würde, um als Inspiration für die „Grundlagen“-Vorschläge für die Ordentliche Synode des nächsten Jahres zu dienen (B. Williams „Baldisseri: Pope Francis Approved Controversial Midterm Relatio“ One Peter Five 3 https://onepeterfive.com/baldisseri-pope-francis-approved-controversial-midterm-relatio/).“ Eine höchst bedeutsame Tatsache, wie wir sie jetzt bereits verstehen können und im Laufe dieses Buches noch besser verstehen werden ... leider.

Zu dieser Tatsache erklärte Kardinal Reinhard Marx: „Bisher waren diese beiden Themen absolut nicht verhandelbar. Obwohl es ihnen nicht gelang, eine Zweidrittelmehrheit zu erreichen, stimmte die Mehrheit der Synodenväter dennoch für sie.“

„Sie sind immer noch Teil des Textes“, fuhr Marx fort. „Ich habe den Papst ausdrücklich danach gefragt, und der Papst sagte, er wolle, dass alle Punkte zusammen mit allen Abstimmungsergebnissen veröffentlicht würden. Er wollte, dass jeder in der Kirche sah, wo wir waren. Nein, dieser Papst hat die Türen geöffnet und die Ergebnisse der Abstimmung am Ende der Synode werden daran nichts ändern.“[43]

Erzbischof Athanasius Schneider veröffentlichte nach der Synode von 2014 eine Erklärung, über die in Rorate Coeli berichtet wurde [44] Die Erklärung wurde von der Kirche und nach dem Konzil ins Italienische übersetzt[45] darin bekräftigte der Bischof, dass es während der Synode offensichtliche Manipulationen durch einige Geistliche in grundlegenden Positionen gegeben habe; Der Zwischenbericht (Relatio post disceptationem) in den Abschnitten: „… Abschnitte über Homosexualität, Sexualität und „Geschiedene und Wiederverheiratete“ mit ihrer Zulassung zu den Sakramenten vertritt den Text einer radikalen neuheidnischen Ideologie. Dies ist das erste Mal in der Geschichte der Kirche, dass ein solch heterodoxer Text tatsächlich als Dokument eines offiziellen Treffens katholischer Bischöfe unter der Leitung eines Papstes veröffentlicht wurde, auch wenn der Text nur vorläufiger Natur war.“[46] Der Bischof führt weiter aus: „Die Frage der Zulässigkeit der Heiligen Kommunion für sogenannte „Wiederverheiratete“ wurde in der Synode zur Abstimmung gestellt. Diese Tatsache ist an sich schon abscheulich und stellt eine Haltung klerikaler Arroganz gegenüber der göttlichen Wahrheit des Wortes Gottes dar. … Indem diese Bischöfe „Geschiedene und Wiederverheiratete“ zur Heiligen Kommunion zulassen, begründen sie eine neue Tradition, die aus ihrem Wunschdenken hervorgegangen ist und damit eine Übertretung darstellt das Gebot Gottes, das Christus einst den Pharisäern und Schriftgelehrten vorwarf (vgl. Mt 15). „Offensichtlich ist dies eine offensichtliche faule Frucht der bergoglianischen Wende, wenn man bedenkt, dass am Ende von Ratzingers Pontifikat die traditionelle Doktrin, die diesen Öffnungen völlig entgegengesetzt war, bekräftigt worden war …“ Der Weihbischof von Astana erklärte weiter: „Die Relatio finale der Synode enthält leider auch den Absatz mit der Abstimmung zur Frage der Heiligen Kommunion für „Geschiedene und Wiederverheiratete“ … die absolute Mehrheit der anwesenden Bischöfe stimmte dafür.“ der Heiligen Kommunion für die „Geschiedenen und Wiederverheirateten“ Dies wird laut Msgr. sicherlich die Verwirrung in der Lehre verstärken. Schneider, weil es nahelegt, dass die göttlichen Gebote und die göttlichen Worte Christi von menschlichen Entscheidungsträgern außer Kraft gesetzt werden können. Möge Gott auferstehen, der Licht ist und uns immer besser erleuchtet.

Der Prälat selbst fügte hinzu: „Leider gibt es einige Mitglieder der Kirchenhierarchie, die bei der Diskussion dieser Themen Meinungen äußern, die der Lehre unseres Herrn widersprechen.“ …. Während der Synode äußerten Erzbischof Gądecki von Posen und einige andere berühmte Prälaten öffentlich ihre Meinungsverschiedenheit darüber, dass die Ergebnisse der Diskussionen von der ewigen Lehre der Kirche abwichen.“[47] Möge Gott, der Licht ist, sich erheben und die Dunkelheit des Irrtums zerstreuen.

Kardinal Walter Kasper erklärte bei der Präsentation seines Buches „Papst Franziskus: Die Revolution der Zärtlichkeit und Liebe“ im Vereinigten Königreich: „Wir sollten alle dafür beten, denn es findet ein Kampf statt.“[48]. Das heißt: Wir müssen alle für die Synode beten, denn da ist ein Kampf im Gange. Wirklich erhellender Satz ... leider ... wie Sie verstehen können ... Der Papst bekräftigte, ebenfalls in dieser Zeit, deutlich: „Y en el caso de los divorciados y vueltos a casar, nos planteamos: ¿qué hacemos con ellos, Wo kann ich hingehen? Und für eine pastorale Unruhe: Was bedeutet es, der Gemeinschaft beizuwohnen? Es ist keine Lösung, wenn sie zur Kommunion gehen. Es ist einfach nicht die Lösung: Die Lösung ist die Integration. Es ist nicht excomulgados, es ist wahr. Aber Sie können keine Paten des Bauismo sein, Sie können nicht die Lesung im Klassenzimmer lesen, Sie können keine Kommunion geben, Sie können keine Katechese lehren, Sie können nicht so sein, wie Sie sind, ich behalte die Liste, ahí. Para! ¡Si yo cuento esto parecerían excomulgados de facto! Also, öffnen Sie die Türen noch ein wenig. Warum können sie keine Paten sein?“[49] Das heißt: Bei den wiederverheirateten Geschiedenen fragen wir uns: Was machen wir mit ihnen, welche Tür können wir ihnen öffnen? Und das war ein pastorales Anliegen: Werden sie ihnen also die Kommunion geben? Es ist keine Lösung, wenn sie ihnen die Kommunion spenden. Nur ist das nicht die Lösung: Die Lösung heißt Integration. Sie sind nicht exkommuniziert, das stimmt. Aber sie können keine Taufpaten sein, sie können keine Messe lesen, sie können keine Kommunion austeilen, sie können keine Katechese machen, sie können keine sieben Dinge tun. Ich habe die Liste hier. Stoppen! Wenn ich das mitzähle, würden sie aussehen, als wären sie tatsächlich exkommuniziert! Also, öffnen Sie die Türen noch ein wenig. Warum können sie keine Paten sein? Die Worte des Papstes stehen offensichtlich außerhalb der gesunden Lehre! Es besteht keine Notwendigkeit, exkommuniziert zu werden, um bestimmten Aktivitäten in der Kirche Gottes nicht nachgehen zu können ... Geschiedene und wiederverheiratet als offensichtliche und notorische Sünder können nicht alles tun, was der Papst gerade deshalb sagt, weil sie offensichtliche und notorische Sünder sind und daher die Die Erfüllung bestimmter Aktivitäten durch sie ist skandalös! Darüber hinaus ist zu beachten, dass die Exkommunikation im Wesentlichen den Entzug der Kommunion darstellt; excommunicare bedeutet, die Kommunion zu entziehen. Die Geschiedenen und Wiederverheirateten sind als öffentliche und notorische Sünder in gewissem Sinne wirklich exkommuniziert, das heißt, sie sind wirklich von der Gemeinschaft mit Christus durch die Eucharistie ausgeschlossen, da sie die eucharistische Kommunion nicht empfangen können; Es handelt sich nicht um eine kanonische Form der Exkommunikation, sondern um eine echte Abkehr von der Gemeinschaft mit dem Leib Christi, da sie in einer Situation leben, die völlig im Widerspruch zum Wort Gottes steht. Nur mit ihrer Bekehrung und damit der Beichte können sie wieder in die Gemeinschaft mit Christus aufgenommen werden durch die Eucharistie.

Möge Gott, der Licht ist, sich erheben und die Dunkelheit des Irrtums zerstreuen.

Im selben Zeitraum, genau im März 2015, richteten Laienverbände einen Appell an Papst Franziskus, dem sich über neunhunderttausend Katholiken anschlossen, darunter 211 Kardinäle, Erzbischöfe und Bischöfe, in dem sie unter anderem bekräftigten: „Tatsächlich , stellen wir eine allgemeine Desorientierung fest, die durch die Möglichkeit verursacht wird, dass sich innerhalb der Kirche ein Bruch öffnet, der Ehebruch zulässt – nach dem Zugang zur Eucharistie für geschiedene und standesamtlich wiederverheiratete Paare – und sogar eine faktische Akzeptanz von Partnerschaften mit Homosexuellen. Alle Praktiken, die von der Kirche im Widerspruch zum göttlichen und natürlichen Gesetz kategorisch verurteilt werden. Unsere Hoffnung entspringt paradoxerweise dieser Desorientierung. Tatsächlich ist in dieser Situation ein klärendes Wort Eurer Heiligkeit die einzige Möglichkeit, die wachsende Verwirrung unter den Gläubigen zu überwinden.“[50].

Dieses Filialsupplica wurde an den Heiligen Stuhl geschickt, aber leider hatte dieser nicht einmal die Höflichkeit, den Empfang des Dokuments zu bestätigen, obwohl dieses Dokument von einem Komitee persönlich übergeben worden war und den spezifischen Anweisungen eines engen Mitarbeiters des Papstes folgte.[51] In diesem Zusammenhang sagte Kardinal Walter Brandmüller in einem Interview, dass die Tatsache, dass eine an den Papst gerichtete Petition mit 870.000 Unterschriften, die ihn um Aufklärung über wichtige Fragen bittet, unbeantwortet bleibt, Verwirrung stiftet und wirklich schwer verständlich erscheint.[52] … Wenn wir die Angelegenheit heute überprüfen, müssen wir sagen, dass die mangelnde Reaktion des Papstes usw. zeigt deutlich seine Strategie der Perversion gesunder Lehren. Möge Gott, der Licht ist, auferstehen und die Dunkelheit des Irrtums zerstreut werden.

In dieser Zeit förderten mit der Filialsupplica verbundene Personen die Veröffentlichung und den Versand der Broschüre „Vorzugsoption für die Familie – Hundert Fragen und hundert Antworten rund um die Synode“ an alle Bischöfe der Welt, unterzeichnet von Msgr. Aldo Pagotto, damaliger Erzbischof von Paraíba (Brasilien), Msgr. Robert Vasa, Bischof von Santa Rosa (USA) und Msgr. Athanasius Schneider, Weihbischof von Astana (Kasachstan), mit einem Vorwort von Kardinal Jorge Medina Estévez, emeritierter Präfekt der Kongregation für den Gottesdienst; Es handelt sich um ein Handbuch, dessen Fragen die häufigsten Einwände zu den von der Außerordentlichen Synode aufgeworfenen Themen (Sexualität, Unauflöslichkeit, Scheidung, Homosexualität, Eucharistie für Geschiedene und Wiederverheiratete usw.) wiedergeben und auf das es wirksame, klare und einfache Antworten gibt; Die Autoren: „Alle drei sind als strenge Interpreten der katholischen Lehre in Fragen des Lebens und der Familie bekannt. Die Antworten enthalten oft Zitate von Päpsten wie Johannes Paul II. – und vom Institut für die Familie Johannes Paul II. – oder von Benedikt XVI. (auch von Leo XIII., Pius XI., Pius XII., Paul VI., eines von Papst Franziskus) oder Kardinälen wie z als Velasio De Paolis, Carlo Caffarra, Robert Sarah, Gerhard Müller, Walter Brandmüller. [53] Die Broschüre wurde in sechs Sprachen verbreitet und unter den Gläubigen weit verbreitet. Im gleichen Zeitraum haben 11 Kardinäle ein wichtiges Buch zu den in der Synode diskutierten Themen verfasst. Die Kardinäle sind: Willem Jacobus Eijk, Carlo Caffarra, Joachim Meisner, Camillo Ruini, John Olorunfemi Onaiyekan, Antonio Maria Rouco Varela, Baselios Cleemis, Paul Josef Cordes, Dominik Duka, Robert Sarah und Jorge Liberato Urosa Savino. Das von ihnen herausgegebene Buch trägt den Titel: „Ehe und Familie – Pastorale Perspektiven von elf Kardinälen“ hrsg. Cantagalli 2015, eine Studiensammlung unter der Leitung von Professor Winfried Aymans. Besonders bedeutsam für uns ist die Intervention von Kardinal Ejik, in der er feststellt: „Die lange Praxis der Kirche und die wiederholten Verlautbarungen des Lehramtes, die bestätigen, dass eine geschiedene und standesamtlich wiederverheiratete Person nicht zur Kommunion zugelassen werden kann, sind Kriterien dafür, dass dies der Fall ist.“ eine unveränderliche Lehre.“ [54]

Möge Gott, der Licht ist, sich erheben und die Dunkelheit des Irrtums zerstreuen.

Die Mobilisierung für die Eröffnungen von Kasper und Bergoglio war offensichtlich beeindruckend, darüber spricht Ureta in seinem Buch und verweist insbesondere auf ein nichtöffentliches Symposium, das an der Gregoriana-Universität von den Präsidenten der Bischofskonferenzen Deutschlands, Frankreichs und der Schweiz organisiert wurde An der Veranstaltung nahmen teil: „Kardinal Reinhard Marx, Erzbischof von München und Oberhaupt der deutschen Bischöfe, der Erzbischof von Marseille Georges Pontier, Präsident der französischen Bischofskonferenz, der von Le Havre, Brunin, der Bischof von Dresden, Koch, der von Niedersachsen, Bode, der Schweizer Gmur, der Generalsekretär der deutschen Bischöfe Langendorfer, emeritierte Theologen und Universitätsprofessoren wie der Präsident der Gemeinschaft Sant'Egidio, Marco Impagliazzo. Gastgeber ist der Vizerektor der Gregoriana, Pater Hans Zollner, und verpflichtet, die Vaterschaft der Aussagen nicht den Anwesenden zuzuschreiben.“ [55] Der einzige zum Symposium zugelassene Journalist war Marco Ansaldo della Repubblica, eine berühmte italienische Zeitung, die für ihren Widerstand gegen die solide katholische Lehre bekannt ist ... Verschiedene Aussagen der Teilnehmer dieses Symposiums scheinen für den „neuen Kurs“ von Bedeutung zu sein, wie diese zur Kommunion für die Geschiedenen und Wiederverheirateten: „Wie können wir es Menschen verweigern, die es versäumt haben und einen neuen Partner gefunden haben, mit dem sie ein neues Leben beginnen können, als wäre es eine Strafe?“ [56] und noch einmal: „Dogmatiker sagen, dass die Lehre der Kirche festgelegt sei. Stattdessen gibt es eine Entwicklung. Und wir brauchen eine Weiterentwicklung der Sexualität. Auch wenn wir uns nicht nur auf dieses konzentrieren müssen.“ Zwei Monate vor der Synode veröffentlichte die Deutsche Bischofskonferenz auf ihrer Website ein Dossier mit den wesentlichen Beiträgen dieses Schattensymposiums. Möge Gott, der Licht ist, auferstehen und die Dunkelheit des Irrtums zerstreut werden.

Laut Ureta war vor der Synode von 2015 „die wichtigste päpstliche Intervention im Sinne der Förderung der Zustimmung der „Kasper-These“ durch die Synode die Verkündung und Verbreitung zweier Motu proprio mit den Titeln Mitis Iudex Dominus und Mitis et misericors Iesus. mit dem der Prozess der gerichtlichen Verfahren zur Nichtigerklärung der Ehe in den Codex des lateinischen und orientalischen Rechts grundlegend reformiert wurde. … Die Initiative wurde als Mittel interpretiert, um zu vermeiden, dass sich die Mehrheit der Kirchenväter in der Synodalenbatte dafür entschied, als Lösung für das Problem der Geschiedenen lediglich eine Vereinfachung der Ehesachen unter Beibehaltung des Verbots des Zugangs zur Kommunion vorzuschlagen für diejenigen, deren Ehen als gültig befunden wurden. In der Zwischenzeit wurde der grundlegende Text für die Diskussionen der Synode verteilt, das Instrumentum laboris, das überraschenderweise in Nr. 123 von „einer in Wirklichkeit nicht existierenden gemeinsamen Vereinbarung“ über die Hypothese eines Itinerariums sprach Versöhnungs- oder Bußweg unter der Autorität des Bischofs für die geschiedenen und wiederverheirateten Gläubigen, die sich in einer Situation unumkehrbaren Zusammenlebens befinden.“[57] … Bergoglis Strategie, Realität und Wahrheit zu erzwingen, wird immer klarer … um einen „Paradigmenwechsel“ zu erreichen, d. h. den fehlerhaften oder sogar ketzerischen Wechsel der Lehre …

Möge Gott, der Licht ist, sich erheben und die Dunkelheit des Irrtums zerstreuen.

Vor der Synode 2015 sagte Kardinal Kasper bezeichnend: „„Ich hoffe auf eine mehrheitlich für die Kommunion der Geschiedenen befürwortende Öffnung mit einem Prozess der Integration in den Pfarreien und im Leben der Kirche.“ Wir sehen viele Familien in irregulären Verhältnissen, aber auch sie sind Kinder Gottes. Auch sie brauchen das Brot des Lebens, denn die Eucharistie ist nicht für die „Hervorragenden“, sondern für Sünder, und wir sind alle Sünder: Wir sagen es jedes Mal die Weihe. Es ist wahrscheinlich, dass für ein Abschlussdokument etwas mehr Zeit benötigt wird, aber ich hoffe, dass der Papst am Ende der Arbeit, nachdem er alle Berichte erhalten hat, bereits etwas sagen wird.“ [58] …. offensichtlich steckte hinter diesen Aussagen nicht nur Kasper …

Bezeichnenderweise sagte Kardinal Burke zu dieser Synode: „Ja, uns wurde mehrmals gesagt, dass dies nicht das Thema der Synode sei, aber am Ende ging es nur darum.“ Und es ging darum, die Lehre der Kirche über die menschliche Sexualität zu überdenken, mit Diskursen über die Suche nach den guten Elementen in gleichgeschlechtlichen Genitalakten und die Suche nach den guten Elementen in sexuellen Beziehungen außerhalb der Ehe. In einer der Pausen kam Kardinal Caffarra [Carlo Caffarra, der verstorbene Erzbischof von Bologna], ein enger Freund von mir, auf mich zu und sagte: „Was ist los?“ Mir wurde gesagt, dass diejenigen von uns, die die Lehre und Disziplin der Kirche verteidigten, jetzt Feinde des Papstes genannt werden. Und das ist paradigmatisch für das, was passiert ist.“[59] Der Papst versuchte offensichtlich, die Lehre zu untergraben … und so waren diejenigen, die die Lehre und Disziplin der Kirche verteidigten, zu seinen Feinden geworden! Gott greift ein!

3) Die Synode von 2015, die „Manipulationen“ und die Reaktionen darauf.

Möge Gott auferstehen, der Licht ist und uns immer besser erleuchtet.

Damit kommen wir zur Synode von 2015 und: „Vor der Eröffnung der Synode übergab Kardinal George Pell dem Papst einen Brief, den er und zwölf weitere Kardinäle, alle Teilnehmer der Versammlung, unterzeichnet hatten.“ Darin machten die Unterzeichner auf eine Reihe von „Bedenken“ aufmerksam, die auch von anderen Teilnehmern geteilt wurden, und zwar hinsichtlich des Synodalprozesses, der ihrer Meinung nach „so gestaltet zu sein schien, dass er vorherbestimmte Ergebnisse zu wichtigen kontroversen Themen ermöglicht“ (insbesondere die Tatsache, dass die Mitglieder des Redaktionsausschusses und die Berichterstatter der Sprachkreise wurden nicht von den Synodenvätern, sondern vom Sekretär der Synode gewählt) sowie auf dem Instrumentum laboris, das als „Leittext und Grundlage für ein Finale“ als unzureichend angesehen wurde dokumentieren". Während der ersten Debatte im Saal und in Anwesenheit des Papstes brachten Kardinal Pell und andere Synodenväter einige der in diesem Brief behandelten Fragen zur Sprache, ohne sie zu zitieren. Am nächsten Tag ergriff Francesco das Wort, um alle Anträge auf den Brief pauschal abzulehnen.“[60]

Der Brief wurde von dreizehn Kardinälen verfasst, darunter:

– Carlo Caffarra, Erzbischof von Bologna, ;

– Thomas C. Collins, Erzbischof von Toronto, Kanada;

– Timothy M. Dolan, Erzbischof von New York, Vereinigte Staaten;

– Willem J. Eijk, Erzbischof von Utrecht, Holland;

– Gerhard L. Müller, seit 2012 Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre;

– Wilfrid Fox Napier, Erzbischof von Durban, Südafrika, Präsident-Delegierter der aktuellen Synode sowie der vorherigen Sitzung im Oktober 2014;

– George Pell, emeritierter Erzbischof von Sydney, Australien, seit 2014 Präfekt des vatikanischen Wirtschaftssekretariats;

– Robert Sarah, ehemaliger Erzbischof von Konakry, Guinea, seit 2014 Präfekt der Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung;

-Jorge L. Urosa Savino, Erzbischof von Caracas, Venezuela.

Der Text des Briefes wurde von St. Magister vorgelegt und besagt unter anderem: „… Die neuen Verfahren, die die Synode leiten, scheinen einen übermäßigen Einfluss auf die Beratungen der Synode und auf das endgültige Synodendokument sicherzustellen.“ In seiner jetzigen Form und angesichts der Bedenken, die wir bereits von vielen Vätern hinsichtlich seiner verschiedenen problematischen Abschnitte geäußert haben, kann das „Instrumentum“ nicht ausreichend als Leittext oder Grundlage eines Abschlussdokuments dienen.

Mancherorts wird man den Eindruck haben, dass es den neuen Synodalverfahren an Offenheit und echter Kollegialität mangelt. Der Prozess der Vorlage und Abstimmung von Vorschlägen diente in der Vergangenheit dem wertvollen Zweck, die Orientierungen der Synodenväter zu messen. Das Fehlen von Vorschlägen und damit verbundenen Diskussionen und Abstimmungen scheint eine offene Debatte zu entmutigen und die Diskussion auf kleinere Kreise zu beschränken; Daher erscheint es uns dringend erforderlich, die Ausarbeitung von Vorschlägen, über die die gesamte Synode abstimmen soll, wieder aufzunehmen. ….

Darüber hinaus hat die mangelnde Beteiligung der Synodenväter an der Zusammensetzung der Redaktionskommission für erhebliches Unbehagen gesorgt. Seine Mitglieder wurden ohne Rücksprache nominiert, nicht gewählt. Ebenso sollte jeder, der auf der Ebene kleiner Kreise an der Ausarbeitung eines Textes beteiligt ist, gewählt und nicht nominiert werden.

Diese Tatsachen haben wiederum Befürchtungen geweckt, dass die neuen Verfahren nicht dem traditionellen Geist und Zweck einer Synode entsprechen. Es ist nicht klar, warum diese Verfahrensänderungen notwendig sind. Für eine Reihe von Vätern scheint das neue Verfahren darauf ausgelegt zu sein, vorher festgelegte Ergebnisse bei wichtigen kontroversen Themen zu ermöglichen.

Schließlich und vielleicht am dringendsten haben verschiedene Kirchenväter ihre Besorgnis darüber zum Ausdruck gebracht, dass eine Synode, deren Ziel es ist, sich mit einem lebenswichtigen pastoralen Thema zu befassen – der Stärkung der Würde von Ehe und Familie –, von der theologischen/doktrinären Frage der Kommunion für wiederverheiratete Geschiedene dominiert werden könnte zivil. ”[61] Nach Angaben des Magisters lehnte der Papst die Anträge für diesen Brief en bloc ab: „… Franziskus lehnte die Anträge für diesen Brief en bloc ab, mit Ausnahme der marginalen Empfehlung, die Diskussion nicht nur auf die ‚Gemeinschaft für Geschiedene‘ zu reduzieren.“ Und er lehnte sie nicht ohne Polemik ab, wie der ebenfalls im Saal anwesende Direktor von „La Civiltà Cattolica“ Antonio Spadaro später – in einem nicht dementiertem Tweet – bekannt gab, dem zufolge der Papst dies mitgeteilt haben soll Väter von „Gebt nicht der verschwörerischen Hermeneutik nach, die soziologisch schwach ist und spirituell nicht hilft.“ [62]

Möge Gott auferstehen, der Licht ist und uns immer besser erleuchtet.

Ureta fährt fort: „Wie bereits in der vorherigen Synode war der Entwurf der Relatio finalis dieser Synode Gegenstand von Manipulationen.“ [63]

Mit einer offensichtlichen Strategie …. „… und zur großen Überraschung der Synodenväter wurde der ihnen vorgelegte Text, mit einem absoluten Verbreitungsverbot für die 51 Rechnungsprüfer und andere Teilnehmer der Versammlung, am Abend verteilt, und zwar nur auf Italienisch, einer Sprache, die die … Die Mehrheit der Teilnehmer meisterte dies nicht vollständig (insbesondere diejenigen aus geografischen Gebieten, die einer Änderung der Kirchendisziplin eher ablehnend gegenüberstehen, wie Afrika, Polen und die Vereinigten Staaten). Darüber hinaus berücksichtigte der Text die 1.355 Änderungsvorschläge überhaupt nicht und stellte im Wesentlichen die Position des Instrumentum laboris wieder her, einschließlich der Absätze, die im Gerichtssaal am meisten Kritik hervorgerufen hatten, nämlich diejenigen, die Homosexualität und wiederverheiratete Geschiedene betrafen ." [64]

Der Text wurde von den Synodenvätern praktisch abgelehnt!

Dann wurde ein weiterer Text erstellt. „In diesem neuen Text wurden Verweise auf homosexuelle Paare gestrichen und zur Kommunion von wiederverheirateten Geschiedenen wieder aufgegriffen: „Als „Kompromisslösung“ ein zweideutiger Absatz des Berichts des „Germanicus“-Kreises – verfasst unter anderem von Kardinal Walter Kasper, aber auch von Kardinal Gerhard Müller, dem damaligen Präfekten der Kongregation für die Glaubenslehre.“ [65]

Der neue Text wurde von der Synodenversammlung mit qualifizierter Mehrheit angenommen.

Analysten haben dieses Dokument widersprüchlich interpretiert. Karte. Raymond Burke gegenüber dem National Catholic Register erklärte, dass der Teil der Relatio finalis, der sich mit Unterscheidung und Integration befasst, aufgrund seiner Unklarheit in einem grundlegenden Punkt des katholischen Glaubens besorgniserregend erscheint: der Unauflöslichkeit des Ehebandes.[66] Erzbischof Athanasius Schneider veröffentlichte eine Erklärung zu Rorate Coeli [67] ,

Diese Erklärung wurde in italienischer Sprache in „Chiesa e posto Concilio“ veröffentlicht, in der der Bischof bekräftigte, dass durch einige Passagen des Abschlussberichts die Voraussetzungen für die Zulassung der wiederverheirateten Geschiedenen zur Eucharistie geschaffen wurden; offensichtlich spricht der kasachische Bischof hier von lebenden Geschiedenen und Wiederverheirateten more uxorio und fügt hinzu, dass in den beiden Synoden (2014 und 2015) „... die neuen Jünger Moses und die neuen Pharisäer ihre Leugnung der Unauflöslichkeit der Ehe in der Praxis und die Aufhebung des sechsten Gebots auf der Grundlage einer „“ verschleierten. von Fall zu Fall“, unter dem Deckmantel des Konzepts der Barmherzigkeit, unter Verwendung von Ausdrücken wie: „Weg der Unterscheidung“, „Begleitung“, „Richtlinien des Bischofs“ ... und unterstellt eine mögliche Unterdrückung der Zurechenbarkeit für Fälle des Zusammenlebens in irregulärer Form Gewerkschaften (vgl. Abschlussbericht, Nr. 84-86).
Tatsächlich enthält dieser Teil des Abschlussberichts Spuren einer neuen Neo-Mosaik-Scheidungspraxis…“
Laut Msgr. Schneider: Auch wenn im Abschlussbericht von „Reue“ (Abschlussbericht, Nr. 85) in Bezug auf einen „Weg der Unterscheidung“ die Rede ist, den die wiederverheirateten Geschiedenen beschreiten müssen, wird „Reue“ immer noch erwähnt, dieser Ausdruck erscheint jedoch mehrdeutig Tatsache: „… nach den wiederholten Behauptungen von Kardinal Kasper und Geistlichen, die wie er denken, würde sich diese Reue auf die Sünden beziehen, die in der Vergangenheit gegen den Ehepartner der ersten Ehe, der gültigen Ehe, begangen wurden, während sich die Reue des Geschiedenen daher nicht auf die Sünden beziehen kann, die in der Vergangenheit begangen wurden Akt seines ehelichen Zusammenlebens mit seiner neuen Partnerin, die standesamtlich verheiratet ist.“ Zweideutig ist auch die Zusicherung des betreffenden Textes, dass diese Unterscheidung im Einklang mit der Lehre der Kirche erfolgen müsse.
Abschließend weist Erzbischof Schneider darauf hin, dass die Herausgeber des in Nr. zitierten Abschlussberichts 85 die berühmte Nr. 84 des Apostolischen Schreibens „Familiaris Consortio“ von Papst Johannes Paul II., indem eine entscheidende Passage gestrichen wird: diejenige, nach der die eucharistische Kommunion nur geschiedenen und wiederverheirateten Personen gewährt werden kann, die „die Verpflichtung übernehmen, in völliger Enthaltsamkeit zu leben, d. h. sich der Handlungen des Eigentums der Ehegatten zu enthalten“; Die in diesem Text angegebene Praxis basiert jedoch auf der göttlichen Offenbarung und der gerade angegebene absichtliche Schnitt stellt „den eigentlichen interpretativen Schlüssel zum Verständnis dieses Teils des Textes über die Geschiedenen und Wiederverheirateten (Absätze 84-86)“ dar, d. h macht uns offensichtlich klar, dass durch die Synode daran gearbeitet wird, die erwähnte Praxis zu beseitigen. [68]

Starke und aufschlussreiche Worte! Möge Gott auferstehen, der Licht ist und uns immer besser erleuchtet.

Nach der Synode von 2015 hat Msgr. Forte antwortete denjenigen, die bestätigten, dass die wiederverheirateten Geschiedenen in einigen Fällen in einem Prozess der Konfrontation mit ihrem eigenen Gewissen und in einem Prozess der Unterscheidung mit ihren Pfarrern die Kommunion empfangen können: „Ja, natürlich. Es ist genau diese Aufmerksamkeit für die Unterscheidung und damit einerseits für das Gewissen der Person, andererseits aber auch für den Dienst der Begleitung, der Hilfe zur Unterscheidung seitens der Hirten, insbesondere des Diözesanbischofs, der mir wichtig erscheint der interessanteste Aspekt als das, was die Synode gesagt hat. In diesem Sinne ist die Synode ein außerordentlicher Beitrag zur Erneuerung der Kirche und zur Entwicklung der Ortskirchen.“[69] … offensichtlich hat der Prälat nicht klargestellt, dass für eine gültige Beichte und damit für eine würdige eucharistische Kommunion der Vorsatz, nicht zu sündigen, und damit für die wiederverheirateten Geschiedenen der Vorsatz, als Bruder und Schwester zu leben, und eine ernsthafte und wirksame Verpflichtung, nicht zu sündigen, erforderlich sind einen Skandal auslösen.

Im selben Zeitraum bekräftigte Kardinal Kasper deutlich: „Ich bin zufrieden, dass sich die Tür für die Möglichkeit geöffnet hat, geschiedenen und wiederverheirateten Menschen die Kommunion zu spenden.“ Es gibt zwar eine gewisse Offenheit, aber von den Konsequenzen ist noch keine Rede. Und alles liegt jetzt in den Händen des Papstes, der entscheiden wird, was zu tun ist.“[70]

4) Die Veröffentlichung von Amoris Laetitia und die Reaktionen darauf.

Möge das heilige Kreuz unser Licht sein.

Kardinal Kasper konnte, ohne dass ihm nach dieser Äußerung meines Wissens jemand widersprochen hätte, einige Tage nach der Präsentation von Amoris Laetitia feststellen: „In wenigen Tagen (19. März) wird ein Dokument von etwa zweihundert Seiten vorliegen.“ veröffentlicht, in dem Papst Franziskus sich endgültig zu den Themen der Familie äußern wird, die während der letzten Synode angesprochen wurden, und insbesondere zur Beteiligung der geschiedenen und wiederverheirateten Gläubigen am aktiven Leben der katholischen Gemeinschaft. Dies wird der erste Schritt einer Reform sein, die dazu führen wird, dass die Kirche nach 1700 Jahren ein neues Kapitel aufgibt.“[71]. Möge das heilige Kreuz unser Licht sein.

Im März 2016 kommen wir dann zur Ermahnung Amoris Laetitia von Papst Franziskus, und laut Ureta „führt die Ermahnung dennoch zu einer enormen Änderung in der pastoralen Praxis der Kirche gegenüber den Geschiedenen und standesamtlich Wiederverheirateten und ermöglicht ihnen die Absolution.“ Beichte zu bekennen und die Heilige Kommunion zu empfangen, ohne die Verpflichtung, als Bruder und Schwester zu leben. Diese Erlaubnis wurde nicht allgemein erteilt, da nichts über den Kanon 915 gesagt wird, der es verbietet, denjenigen die Kommunion zu spenden, die hartnäckig in offensichtlichen schweren Sünden verharren. Aber Amoris Laetitia ermutigt Seelsorger, Menschen, die in einer irregulären Ehe leben, zu „begleiten“ und mit ihnen eine „Unterscheidung“ ihrer Situation durchzuführen, mit dem Ziel, sie vollständig in das Leben der Kirche zu integrieren. Eine einfache Notiz besagt, dass diese Integration sogar durch den Zugang zu den Sakramenten erfolgen kann. Das heißt, die sakramentale Absolution und die Eucharistie können Geschiedenen und Wiederverheirateten gewährt werden, sofern sie „im Einzelfall“ erfolgen. Es handelt sich daher um eine wesentliche Änderung, die von ihrem Hauptförderer, Kardinal Walter Kasper, im Voraus als „erster Schritt einer Reform, die die Kirche nach 1700 Jahren umblättern wird“ begrüßt wurde.[72] Uretas Aussage trifft ins Schwarze, denn wie wir sehen werden, sagt der Brief der argentinischen Bischöfe, den der Papst genehmigt hat, genau dies ... Wir werden in einem Anhang zu diesem Kapitel über die Präsentation dieser Ermahnung durch den Heiligen Stuhl sprechen und der Fehler, die uns insbesondere in den Aussagen von Kardinal Schönborn aufgefallen sind ... und es ist bezeichnend, dass Papst Franziskus trotz der Fehler oder vielleicht gerade wegen dieser Fehler die Aussagen des österreichischen Kardinals immer wieder gelobt und empfohlen hat[73] ...

Zu dieser Ermahnung: „Zahlreiche und maßgebliche Geistliche haben erklärt, dass die Ermahnung einfach zweideutig ist, da es keine allgemeine und klare Regel gibt und die Schlussfolgerung nur implizit bleibt, und haben daher um eine offizielle Interpretation gebeten, um die traditionelle Disziplin zu bestätigen.“ "."[74]

Die Aussagen von Kardinal Raymond Burke gehen in diese Richtung[75], von Msgr. Antonio Livi[76], und von Kardinal Caffarra, für den: „Das achte Kapitel von „Amoris laetitia“ ist objektiv gesehen nicht klar. Wie wäre sonst der „Interpretationskonflikt“ zu erklären, der selbst unter Bischöfen aufgeflammt ist? In diesem Fall muss geprüft werden, ob es andere Texte des Lehramts gibt, die klarer sind, wobei ein Grundsatz zu berücksichtigen ist: In Fragen der Glaubens- und Sittenlehre darf sich das Lehramt nicht selbst widersprechen. Sie dürfen Widerspruch und Entwicklung nicht verwechseln. Wenn ich sage, dass S P ist, und dann sage, dass S nicht P ist, dann ist es nicht so, dass ich die erste Aussage näher ausgeführt habe. Ich habe ihr widersprochen. Auf die Frage, ob Amoris Laetitia lehrt, dass es einen Raum für den Zugang zu den Sakramenten für Geschiedene und Wiederverheiratete gibt, antwortete Kardinal Caffarra: „Nein. Wer sich in einem Lebenszustand befindet, der dem Sakrament der Eucharistie objektiv widerspricht, hat keinen Zugang dazu. Wie im vorherigen Lehramt gelehrt, können diejenigen, die der Trennungspflicht nicht nachkommen können (z. B. aufgrund der Erziehung der aus der neuen Beziehung hervorgegangenen Kinder) und in Enthaltsamkeit leben, darauf zugreifen. Dieser Punkt wird vom Papst in einer Anmerkung berührt, Nr. 351. Hätte der Papst nun das bisherige Lehramt ändern wollen, was sehr klar ist, hätte er die Pflicht, und zwar die schwere Pflicht, dies klar und ausdrücklich zu sagen. Man kann die weltliche Disziplin der Kirche nicht mit einer Note ändern, und zwar mit einer unsicheren Absicht. Ich wende ein Interpretationsprinzip an, das in der Theologie seit jeher anerkannt ist. Das unsichere Lehramt wird in Kontinuität mit dem vorherigen interpretiert.“[77] Möge das heilige Kreuz unser Licht sein.

Erzbischof A. Schneider erklärte in Bezug auf einige „zweideutige Äußerungen von AL“: „... sie bergen eine echte spirituelle Gefahr, die zu Verwirrung in der Lehre und zur schnellen und einfachen Verbreitung heterodoxer Lehren über die Ehe und das Sittengesetz führen wird.“ sowie die Übernahme und Konsolidierung der Praxis der Zulassung wiederverheirateter Geschiedener zur Heiligen Kommunion, die gleichsam drei Sakramente auf einen Schlag trivialisieren und entweihen wird: die Sakramente der Ehe, der Buße und der Allerheiligsten Eucharistie " [78]

[79] Das sind Aussagen, die uns zum Nachdenken anregen sollten.

Möge das heilige Kreuz unser Licht sein.

Aber noch aufschlussreicher sind die Aussagen anderer Analytiker, die bestätigten, dass Amoris Laetitia „mehrdeutige Lehren enthält, deren natürliche Bedeutung mit der traditionellen Lehre kollidiert oder dass verschiedene Behauptungen von Amoris Laetitia direkt mit Dogmen des katholischen Glaubens kollidieren.“[80] Der berühmte Robert Spaemann antwortete in einem Interview mit Catholic News Services auf eine Frage zu Amoris Laetitia und genauer zu der Möglichkeit, dass es in Kontinuität mit den früheren päpstlichen Aussagen gelesen werden könnte: „Im Großen und Ganzen ist es das.“ möglich, obwohl die Weisung Konsequenzen zulässt, die nicht mit der Lehre der Kirche vereinbar sind. Artikel 305 zusammen mit Fußnote 351 – in der es heißt, dass Gläubige „in einer objektiven Situation der Sünde“ „aufgrund mildernder Umstände“ zu den Sakramenten zugelassen werden können – widerspricht direkt Artikel 84 der Ermahnung Familiaris consortio von Papst Johannes Paul II.[81] Mit anderen Worten, diese Ermahnung kann weitgehend in Kontinuität mit dem vorherigen Lehramt gelesen werden, aber n. 305 [von AL] zusammen mit Fußnote 351, … stehen im direkten Widerspruch zu Nummer 84 der Exhortation Familiaris consortio von Papst Johannes Paul II. Spaemann fügte hinzu, dass man bei der Prüfung einer apostolischen Ermahnung nicht denken könne, dass die Menschen den entscheidenden Formulierungen, die die Lehren der Kirche verändern, keine Beachtung schenken; und Amoris Laetitia einen Bruch, einen Bruch gegenüber der gesunden traditionellen Lehre geschaffen hat, stellt sich dieser zweifellos für jeden denkenden Menschen ein, der die jeweiligen Texte kennt.[82]

Schließlich haben andere Analysten bestätigt, dass diese Änderung einen ernsthaften Bruch mit der traditionellen Lehre der Kirche bedeutet, und haben daher die Aufhebung von Amoris Laetitia durch den derzeitigen Papst oder seinen Nachfolger in dieser Richtung gefordert, so die Überlegungen von Luis S. Solimeus[83]Matthäus McCusker[84]. Möge das heilige Kreuz unser Licht sein.

In Bezug auf Aussagen von Kardinal Kasper erklärt Ureta: „... der Kardinal begründete den Schritt von Amoris laetitia damit, dass „das Gesetz und die Gebote Gottes für immer und für alle Situationen gültig sind, aber jede Situation ist anders und man kann es nicht für jeden sagen.“ wer im Ehebruch lebt oder wer ein Sünder oder eine Sünderin ist. Man muss die Situation erkennen und Gottes Gebot auf die konkrete Situation anwenden: Das ist die Tradition der Kirche.“ [85]

Verschiedene Episkopate haben Normen für die Anwendung von Amoris Laetitia festgelegt und damit eine wirklich unglaubliche Situation geschaffen ... zusammengefasst durch die folgenden Aussagen der beiden Kardinäle Caffarra und Müller.

Der verstorbene Kardinal Caffarra musste an den Papst schreiben: „... seit der Veröffentlichung von „Amoris Laetitia“ ist nun ein Jahr vergangen. In dieser Zeit wurden Interpretationen einiger objektiv zweideutiger Passagen des Nachsynodalen Schreibens öffentlich abgegeben, die nicht vom ständigen Lehramt der Kirche abwichen, sondern diesem widersprachen. Trotz der Tatsache, dass der Präfekt der Glaubenslehre wiederholt erklärt hat, dass sich die Lehre der Kirche nicht geändert hat, sind zahlreiche Erklärungen einzelner Bischöfe, Kardinäle und sogar Bischofskonferenzen erschienen, die bestätigen, was das Lehramt der Kirche nie getan hat genehmigt. Nicht nur der Zugang zur Heiligen Eucharistie für diejenigen, die objektiv und öffentlich in einer Situation schwerer Sünde leben und beabsichtigen, dort zu bleiben, sondern auch eine Auffassung des moralischen Gewissens, die der Tradition der Kirche widerspricht. Und so geschieht es – oh, wie schmerzhaft es ist, das zu sehen! – dass das, was in Polen sündig ist, in Deutschland gut ist, was in der Erzdiözese Philadelphia verboten ist, ist in Malta erlaubt. Usw. B. Pascals bittere Beobachtung fällt mir ein: „Gerechtigkeit auf dieser Seite der Pyrenäen, Ungerechtigkeit auf der anderen Seite; Gerechtigkeit am linken Ufer des Flusses, Ungerechtigkeit am rechten Ufer“ [86] .

Kardinal Müller bekräftigte: „Leider gibt es einzelne Bischöfe und ganze Bischofskonferenzen, die Interpretationen vorschlagen, die im Widerspruch zum bisherigen Lehramt stehen und Menschen zu den Sakramenten zulassen, die in objektiven Situationen schwerer Sünde verharren.“ Aber das ist nicht das Kriterium für die Anwendung von Amoris Laetitia.“[87] … Gott greift ein!

In einem Interview am 14. April 2016 bekräftigte Kardinal Baldisseri, ohne dass der Papst dies dementiert hätte: „Wir können nicht sagen, dass es Familien gibt, die in Ordnung sind, regelmäßig, und andere, die nicht in Ordnung sind, irregulär.“ Es handelt sich um eine Katalogisierung, die zwar bestätigt wurde, aber nicht göttlichen Rechts entspricht.“[88]. Möge das heilige Kreuz unser Licht sein.

Im Juli 2016 „sandten 45 katholische Theologen und Akademiker einen Brief an die Mitglieder des Heiligen Kardinalskollegiums und an den Präfekten der Kongregation für die Glaubenslehre, dem sie eine „theologische Kritik“ beifügten, in der sie zahlreiche theologische Tadel äußerten Passagen der Ermahnung: Elf Sätze würden den Tadel von haeretica, fünf den von erronea in fide und drei den von falsi verdienen, zusätzlich zu der Tatsache, dass die meisten dieser Präpositionen den Tadel von aequivoca, ambigua, obscura, praesumptuosa verdienen würden , Anxia, Dubia, Captiosa, Malesonans, Piarum Aurium Offensive.“[89] Diese „Theologische Kritik“ „leugnet oder stellt den persönlichen Glauben von Papst Franziskus nicht in Frage“, prangert jedoch „viele Aussagen an, deren Unbestimmtheit oder Mehrdeutigkeit Interpretationen zulässt, die dem Glauben oder der Moral widersprechen, oder die Argumente suggerieren, die dem Glauben und der Moral widersprechen, ohne dass dies eindeutig ist.“ die es zum Ausdruck bringen“ sowie „Aussagen, deren offensichtliche und normale Bedeutung im Widerspruch zum Glauben oder den guten Sitten zu stehen scheint.“ [90]. Möge Gott, der Licht ist, auferstehen und die Dunkelheit des Irrtums zerstreut werden.

Im August 2016 verzeichnete die „Erklärung der Treue zur unveränderlichen Lehre der Kirche über die Ehe und ihre ununterbrochene Disziplin“ 36.049 Beitritte, darunter 3 Kardinäle, 9 Bischöfe, 636 Diözesan- und Ordenspriester, 46 Diakone, 25 Seminaristen und 51 Geweihte Laien, 150 Klausurschwestern und Nonnen sowie 458 Akademiker, Religionsprofessoren und verschiedene Akteure im pastoralen Bereich; In dieser Erklärung wurde unter anderem Folgendes bekräftigt: „Die zivilrechtlich „wiederverheirateten“ Geschiedenen, die in ihrem objektiven Zustand des Ehebruchs bleiben, können von Beichtvätern niemals so betrachtet werden, als ob sie in einem objektiven Stand der Gnade lebten und das Recht dazu hätten.“ die Absolution zu erhalten oder zur Heiligen Eucharistie zugelassen zu werden, es sei denn, sie äußern Reue und beschließen fest, ihren Lebensstand aufzugeben;

Keine verantwortliche Urteilskraft kann behaupten, dass die Zulassung zur Eucharistie standesamtlich „wiederverheirateten“ Geschiedenen gestattet ist, die offen ein höheres uxorio leben, unter der Behauptung, dass ein solcher schwerwiegender Fehler nicht vorliegt, weil ihr äußerer Lebenszustand objektiv dem unauflöslichen Charakter der christlichen Ehe widerspricht;

Die subjektive Gewissheit des Gewissens über die Nichtigkeit einer früheren Ehe allein reicht niemals aus, um standesamtlich geschiedene „wiederverheiratete“ Menschen von der materiellen Sünde des Ehebruchs zu befreien oder ihnen zu erlauben, die sakramentalen Konsequenzen eines Lebens als öffentliche Sünder zu ignorieren;

Diejenigen, die die Eucharistie empfangen, müssen dazu würdig sein und sich im Stand der Gnade befinden, und folglich riskieren die „wiederverheirateten“, standesamtlich geschiedenen Menschen, die einen Lebensstil öffentlicher Sünder führen, ein Sakrileg, indem sie die Heilige Kommunion empfangen …“[91] Möge Gott, der Licht ist, sich erheben und die Dunkelheit des Irrtums zerstreuen.

Im August 2016 konnte S. Magister, ein bekannter Experte des Vatikans, sagen: „Angesichts der Tatsache, dass „L'Osservatore Romano“ bisher keine einzige Zeile veröffentlicht hat, die die Präsenz von Kardinälen, Bischöfen, Priestern und Laien signalisiert.“ Menschen aus aller Welt von Interpretationen, die stattdessen an der traditionellen Lehre der Kirche in dem betreffenden Punkt festhalten, wird immer deutlicher, dass die authentische Position von Papst Franziskus trotz der kalkulierten Zweideutigkeiten und Zurückhaltung genau die „evolutionäre“ ist des von ihm verfassten Dokuments.[92]

Magister hat offensichtlich ins Schwarze getroffen ... leider! Möge Gott, der Licht ist, auferstehen und die Dunkelheit des Irrtums zerstreut werden.

Anschließend, im September 2016, genehmigte der Papst am Ende des bisher eingeschlagenen Weges den Text des Briefes der argentinischen Bischöfe, in dem es insbesondere im Hinblick auf die wiederverheirateten Geschiedenen heißt: Wenn möglich, sollten sie in Keuschheit leben. Wenn diese Möglichkeit nicht realisierbar ist, ist ein Weg der Unterscheidung möglich und fügt dann hinzu: „Man muss anerkennen, dass es im konkreten Fall Einschränkungen gibt, die Verantwortung und Schuld untergraben (vgl. 301-302), insbesondere wenn eine Person.“ ist der Ansicht, dass es zu einer weiteren falta dañando a los Kinder der neuen Union führen wird, Amoris laetitia eröffnet die Möglichkeit des Zugangs zu den Sakramenten der Versöhnung und der Eucharistie (vgl. Anmerkungen 336 und 351). Diese bereiten den Menschen sofort darauf vor, mit der Kraft der Gnade weiter zu reifen und zu wachsen.“[93] …Dieser Brief der Bischöfe von Buenos Aires wurde dann in den Acta Apostolicae Sedis veröffentlicht, wie Msgr. erklärte. Livi: „Kürzlich wurde bekannt, dass Papst Franziskus am 5. Juni letzten Jahres die Veröffentlichung zweier Dokumente in den Acta Apostolicae Sedis angeordnet hatte und dabei klarstellte, dass es sich dabei um ein „magisterium authentischum“ handelte: Es handelte sich um einen Brief, in dem er die von der Kommission angenommenen Bestimmungen genehmigte Bischöfe der kirchlichen Region Buenos Aires, in ihrem Hoheitsgebiet die pastoralen Richtlinien der nachsynodalen Apostolischen Exhortation Amoris laetitia (AL) und des Textes dieser bischöflichen Verlautbarung anzuwenden.“ [94] Die Entscheidung, diese Texte in die Acta aufzunehmen, wurde also erst 2017 bekannt gegeben, allerdings für die Acta von 2016, Akte 10/2016, mit der bezeichnenden päpstlichen Aussage: „Andere Interpretationen sind nicht möglich.“ Möge Gott, der Licht ist, auferstehen und die Dunkelheit des Irrtums zerstreut werden.

Andererseits hatte der Papst Msgr. bereits gesagt. Forte: „Wenn wir ausdrücklich von der Kommunion für wiederverheiratete Geschiedene sprechen, wissen Sie nicht, was für ein Chaos sie uns anrichten.“ Lassen Sie uns also nicht direkt darüber reden, stellen Sie sicher, dass es die Prämissen gibt, dann werde ich die Schlussfolgerungen ziehen.“[95]

In einem von MM Ippolito unterzeichneten Artikel im Anschluss an Amoris Laetitia lesen wir: „Monsignore Benno Elbs, der die Diözese Feldkirch leitet, sagte der Zeitung Die Presse, dass die Geschiedenen die Eucharistie ohnehin normalerweise schon vor der Veröffentlichung des päpstlichen Schreibens empfingen.“ Ermahnung Amoris Laetitia und dass „dieser Gebrauch nicht enden wird“, ja dass „es schon seit langem eine pastorale Praxis ist“. Nach Ansicht des Bischofs ist Amoris Laetitia nichts Neues, da wiederverheiratete und sexuell aktive Katholiken bereits die Eucharistie empfangen. Neu sei, sagt er, dass nun auch Papst Franziskus diese These zu unterstützen scheine. „Jetzt ist die Tür offen. – sagte Elbs – „Die Menschen haben sich schon lange so verhalten, aber jetzt, mit dem Segen des Papstes, können sie diese Entscheidung im Respekt ihres Gewissens treffen.“[96] Möge Gott, der Licht ist, sich erheben und die Dunkelheit des Irrtums zerstreuen.

Was wir sagen, wird auch durch einen interessanten Artikel von S. Magister bestätigt, der von einigen Artikeln spricht, die nach Amoris Laetitia erschienen, darunter dem von Fr. Spadaro, der erklärt: „Die Exhortation geht vom synodalen Dokument auf den Weg der Unterscheidung einzelner Fälle ein, ohne der Integration Grenzen zu setzen, wie es in der Vergangenheit der Fall war.“[97] Magister fügt im selben Artikel auch eine wichtige Aussage von Prof. Melloni, für den „Franziskus den Priestern, die die Geschiedenen und Wiederverheirateten mitgeteilt haben, in dem Wissen, was sie taten, mitteilt, dass sie nicht gegen die Norm, sondern gemäß dem Evangelium gehandelt haben“.

Anschließend kommentiert Magister: „Tatsächlich wird in verschiedenen Regionen des Katholizismus die Kommunion für wiederverheiratete Geschiedene bereits seit einiger Zeit problemlos gespendet.“ Und nun findet diese Praxis in „Amoris lætitia“ die Zustimmung, auf die sie von der höchsten Autorität der Kirche gewartet hat.“ Hier steht „geschieden und wiederverheiratet“ für geschiedene und wiederverheiratete Menschen, die uxorio leben … offensichtlich. Gott greift ein!!

Kardinal Kasper konnte ohne Widerrede darlegen, was „La Nuova Bussola Quotidiana“ über Amoris Laetitia berichtete: „‚Die Tür ist offen‘, sagte er in Bezug auf die Disziplin der Sakramente für die wiederverheirateten Geschiedenen, aber «Der Papa hat nicht gesagt, wie man durchkommt. Kasper sagte jedoch, er habe die negativen Aussagen früherer Päpste zu dem, was nicht möglich und was nicht erlaubt sei, nicht wiederholt. Es gibt also Raum für einzelne Bischöfe und einzelne Bischofskonferenzen.“ … Der Kardinal gab auch ein konkretes Beispiel, das einen Großteil der in Amoris Laetitia vorhandenen Praxis „von Fall zu Fall“ in Bezug auf die Eucharistie für geschiedene und wiederverheiratete Personen offenbart. Als Kasper Bischof von Rottenburg war, fragte ihn ein Pfarrer nach dem Fall einer geschiedenen und wiederverheirateten Mutter, die ihre Tochter jedoch „viel besser“ als andere auf die Heilige Kommunion vorbereitet hatte. „Eine sehr aktive Frau in der Kirche und bei der Caritas“, betont er. Der Priester verbot dieser Mutter nicht, am Tag der Erstkommunion ihrer Tochter zur Eucharistie zu gehen. „Dieser Priester hatte recht“, erklärt Kasper, und „das habe ich Papst Franziskus gesagt, der meine Haltung bestätigt hat.“[98] … Wir verstehen in diesem Zusammenhang gut, warum die Aussagen von Kardinal Coccopalmerio, der denen, die ihre Sünden nicht wirklich bereuen, die Türen zur Beichte, zur Absolution und damit zur Eucharistie öffneten, nicht verurteilt wurden [99] ... in der Tat ... wie wir sehen können, wurde dieses Buch im Vatikanischen Verlag veröffentlicht ... offiziell vorgestellt und gelobt; L'Avvenire, eine Zeitung des CEI, veröffentlichte einen Artikel, in dem sie den Text von Kardinal Coccopalmerio lobte[100] und in dem er sich auch auf die Worte des Theologen Don Maurizio Gronchi, Konsultor des Generalsekretariats der Bischofssynode, bezog, der bei der Präsentation dieses Buches sprach, um es zu loben ... in dieser Präsentation der Direktor des Vatikanischen Verlags , Don Giuseppe Costa, präzisierte, dass es sich bei dem Band um einen Text als Antwort auf die vier Kardinäle handele, stelle aber dennoch eine maßgebliche Stimme dar, die in die Debatte eingreift, und Moia fügte hinzu: „Auch weil – aber Don Costa hat das nicht erwähnt – der Papst.“ ist der Ansicht, dass angesichts der Klarheit des nachsynodalen Dokuments keine Notwendigkeit für eine Antwort besteht.“

La Stampa veröffentlichte auf „Vatikan Insider“, dessen Koordinator damals Andrea Tornielli war, offensichtlich einen Artikel, in dem ein Theologe die Aussagen von Kardinal Coccopalmerio anwendete, um einen moralischen Fall zu lösen….[101] … Ich sage natürlich, weil Tornielli seit 2018 Direktor der Redaktionsabteilung des Dikasteriums für Kommunikation ist[102] … wie Sie sehen: Die Rechnungen stimmen perfekt … ..

Gott greift ein!! … und zwar sehr bald!! Offensichtlich hat der Heilige Stuhl die von den maltesischen Bischöfen im Osservatore Romano verfassten Richtlinien für die pastorale Anwendung von Kapitel VIII von Amoris Laetitia nicht verurteilt, auf die sich Kardinal Caffarra bezog, als er erklärte: „Und so geschieht es – oh, wie schmerzhaft es ist.“ Es zu sehen! – dass das, was in Polen sündig ist, in Deutschland gut ist, was in der Erzdiözese Philadelphia verboten ist, ist in Malta erlaubt. Usw. B. Pascals bittere Beobachtung fällt mir ein: „Gerechtigkeit auf dieser Seite der Pyrenäen, Ungerechtigkeit auf der anderen Seite; Gerechtigkeit am linken Ufer des Flusses, Ungerechtigkeit am rechten Ufer“[103]. Andrea Tornielli, derzeitiger Leiter der Redaktionsdirektion des Dikasteriums für Kommunikation, präsentierte diesen Text der maltesischen Bischöfe und ihre Veröffentlichung im Osservatore Romano wie folgt: und Grech, die die Möglichkeit der Sakramente für diejenigen eröffnen, die in einer zweiten Verbindung stehen . Die Zeitung des Vatikans bringt sie auf die Seite.“[104] Die Bekräftigungen der maltesischen Bischöfe sahen neue Öffnungen für die Sakramente und damit für die Kommunion für wiederverheiratete Geschiedene vor, insbesondere mit den Worten: „Lasst uns im Prozess der Unterscheidung auch die Möglichkeit der ehelichen Kontinenz prüfen.“ Obwohl es kein einfaches Ideal ist, kann es Paare geben, die mit Hilfe der Gnade diese Tugend praktizieren, ohne andere Aspekte ihres gemeinsamen Lebens zu gefährden. Andererseits gibt es komplexe Situationen, in denen die Entscheidung, „als Bruder und Schwester“ zu leben, menschlich unmöglich ist oder größeren Schaden anrichtet (vgl. Amoris laetitia, Anm. 329). Als Ergebnis des Prozesses der Unterscheidung, der mit „Demut, Zurückhaltung, Liebe zur Kirche und ihrer Lehre, in der aufrichtigen Suche nach dem Willen Gottes und im Wunsch, zu einer vollkommeneren Antwort darauf zu gelangen“ (Amoris laetitia 300) kommt ein getrennter oder geschiedener Mensch, der eine neue Verbindung erlebt, mit einem gebildeten und aufgeklärten Gewissen zu der Erkenntnis und dem Glauben, dass er im Frieden mit Gott ist; es kann ihm nicht verwehrt werden, die Sakramente der Versöhnung und der Eucharistie zu empfangen (vgl . Amoris laetitia, Anmerkungen 336 und 351).“[105] ....

Möge Gott, der Licht ist, auferstehen und die Dunkelheit des Irrtums zerstreut werden. Der berühmte und profunde Theologe Msgr. Melina konnte über die Richtlinien für die Anwendung des Kapitels schreiben. VIII von Amoris Laetitia, herausgegeben von den maltesischen und deutschen Bischöfen: „Ein zweites Thema, das sorgfältig geprüft werden muss, betrifft die Sakramentalität in Bezug auf das Gewissen. Einige Beiträge von Bischofskonferenzen (ausdrücklich die der Bischöfe von Malta und implizit auch die des Ausschusses der deutschen Bischöfe) bekräftigten, dass der Zugang zum Sakrament der Eucharistie dem Urteil des Gewissens eines jeden überlassen bleiben sollte. … Bei dem Urteil geht es vielmehr entweder um das Bestehen des öffentlichen sakramentalen ehelichen Bandes oder um die Tatsache, dass nichteheliche sexuelle Beziehungen, die die Form von Ehebruch oder zumindest Unzucht annehmen, von der keine Absicht besteht, sich von ihr zurückzuziehen, bestehen ob mit dem christlichen Leben vereinbar ist oder nicht. Eine solche Vision führt zu einer Wunde in der sakramentalen Ökonomie der Kirche und zu einer radikalen Subjektivierung, so dass eine Wahrheit, die die Kirche als auf göttlicher Offenbarung beruhend lehrt, letztlich dem Urteil des Gewissens unterworfen werden muss. Die Kirche hat das sakramentale Forum nie mit dem Forum des Gewissens verwechselt …“[106]

Möge das heilige Kreuz unser Licht sein.

Der Papst hat die von den deutschen Bischöfen verfassten Richtlinien für die Umsetzung von Amoris Laetitia nicht verurteilt, sondern natürlich gelassen akzeptiert und die von den maltesischen Bischöfen herausgegebenen Richtlinien im Osservatore Romano veröffentlichen lassen ... oben erwähnt von Msgr. Melina. Der Papst verurteilte nicht die von den Bischöfen der Emilia Romagna verfassten Richtlinien für die Anwendung von Amoris Laetitia, in denen es heißt: „Die Möglichkeit, als „Bruder und Schwester“ zu leben, um Zugang zur Beichte und zur eucharistischen Kommunion zu haben, wird von AL bis in Betracht gezogen Anmerkung 329. Diese Lehre, auf die die Kirche immer hingewiesen hat und die im Lehramt durch Familiaris Consortio 84 bestätigt wurde, muss im Rahmen eines Bildungsweges, der darauf abzielt, die Berufung des Körpers und den Wert der Keuschheit anzuerkennen, mit Vorsicht dargelegt werden in verschiedenen Lebensphasen. Diese Wahl wird nicht als die einzig mögliche angesehen, da die neue Verbindung und damit auch das Wohl der Kinder gefährdet sein könnten, wenn keine ehelichen Handlungen vorgenommen würden. Es handelt sich um eine heikle Angelegenheit dieser Unterscheidung im „internen Forum“, mit der sich AL in n. 300 befasst. XNUMX.“ [107]. Möge Gott, der Licht ist, auferstehen und die Dunkelheit des Irrtums zerstreut werden.

Der Papst hat klar akzeptiert, was Kardinal Vallini für die Diözese Rom sagte: „Aber wenn die konkreten Umstände eines Paares es möglich machen, das heißt, wenn ihr Glaubensweg lang, aufrichtig und fortschrittlich war, schlagen Sie vor, in Enthaltsamkeit zu leben.“ ; Auch wenn diese Entscheidung für die Stabilität des Paares schwierig zu treffen ist, schließt Amoris Laetitia die Möglichkeit des Zugangs zur Buße und zur Eucharistie nicht aus (Anmerkungen von Amoris Laetitia 329 und 364). Dies bedeutet eine gewisse Offenheit, wie in dem Fall, in dem moralische Gewissheit besteht, dass die erste Ehe nichtig war, es aber keine Beweise dafür vor Gericht gibt; aber nicht in dem Fall, in dem zum Beispiel der eigene Zustand zur Schau gestellt wird, als ob er Teil des christlichen Ideals wäre usw.“[108]

Möge Gott, der Licht ist, auferstehen und die Dunkelheit des Irrtums zerstreut werden.

Der Papst akzeptierte offensichtlich die Aussage von Kardinal Sistach.

In seinem Text „How to apply Amoris Laetitia“ (Hrsg. LEV, Vatikanstadt, 2017), auf S. 57, Kardinal Sistach bekräftigt, dass mit Punkt 6 des Schreibens der argentinischen Bischöfe Kriterien und Hilfe angeboten werden, um geschiedene Personen, die eine zivile Wiederverheiratung planen, zu begleiten; Dieser ins Italienische übersetzte Punkt 6 lehrt Folgendes: „In anderen komplexeren Umständen und wenn es nicht möglich war, die Nichtigkeitserklärung zu erhalten, ist die gerade genannte Option möglicherweise tatsächlich nicht praktikabel.“ Dennoch ist ein Prozess der Unterscheidung ebenso möglich. Wenn anerkannt wird, dass im Einzelfall persönliche Einschränkungen bestehen, die die Verantwortung und Schuld mindern (vgl. 301-302), insbesondere wenn eine Person der Ansicht ist, dass sie durch die Schädigung der Kinder der neuen Verbindung in weitere Mängel geraten würde , Amoris laetítía eröffnet die Möglichkeit des Zugangs zu den Sakramenten der Versöhnung und der Eucharistie (siehe Anmerkungen 336 und 351). Diese wiederum werden den Menschen dazu veranlassen, den Reifungsprozess fortzusetzen und mit der Kraft der Gnade zu wachsen.“[109]

Auf P. 62 desselben Textes des spanischen Kardinals lesen wir: Im sechsten Kriterium, also genau in Nr. 6, die wir sehen, weist nur auf den mildernden Umstand hin, dass eine Person (insbesondere eine geschiedene und wiederverheiratete Person) glaubt, dass sie mit dem Zerfall der neuen Konkubinatsgemeinschaft in einen weiteren Fehler geraten würde, der den Kindern der neuen Verbindung schaden würde. Der einzige mildernde Umstand, der gut spezifiziert wäre, wäre also dieser ... und auf seiner Grundlage könnten die Sakramente insbesondere den wiederverheirateten Geschiedenen gespendet werden, die nicht den Vorsatz haben, nicht noch einmal zu sündigen ...

In diesem Zusammenhang scheint es uns wichtig zu sein, darauf hinzuweisen, dass Marco Tosatti in einem Artikel über Gruppenzeremonien spricht, die von Msgr. durchgeführt wurden. Engel José Macín in Argentinien, in der Pfarrei San Rocco, Reconquista, Bundesstaat Santa Fe., als „Frucht“ von Amoris Laetitia, um geschiedenen und wiederverheirateten Menschen in ihrer eigenen Pfarrei die Eucharistie zu spenden, ohne darüber zu sprechen Die Notwendigkeit, als Bruder und Schwester zu leben: „Während der Zeremonie wurde laut Zeugen zu keinem Zeitpunkt die Notwendigkeit erwähnt – ein Punkt, der vom Familiaris Consortio des Heiligen Johannes Paul II. hervorgehoben wurde –, dass man dazu als Bruder und Schwester leben muss die Sakramente empfangen. Offensichtlich haben wir darauf geachtet, nicht an die Worte Jesu im Evangelium über die Ehe zu erinnern, sondern haben stattdessen einige Broschüren aus Amoris Laetitia zitiert, in denen dargelegt wird, dass wiederverheiratete Geschiedene die Kommunion empfangen können.[110] … ICH WEISS NICHT, DASS DER HEILIGE STUHL IRGENDEINE ARTIKEL DES BISCHOFS FÜR SEINE HANDLUNG VERURTEILT WURDE … Andererseits hatte Kasper klar gesagt, dass mit Amoris Laetitia die Tür geöffnet wurde … und mir ist nicht bekannt, dass der Papst interveniert hat , mit echten Fakten, um es zu leugnen und die verschiedenen Fehler zu verurteilen, die als Folge von Amoris Laetitia entstanden sind ... Kurz gesagt, der „Paradigmenwechsel“ ist im Gange ...

a) Der „Paradigmenwechsel“ ist im Gange.

Kardinal Parolin antwortete einem Journalisten, der ihn fragte, ob Amoris Laetitia einem neuen Paradigma entspringe, mit der deutlichen Antwort, dass der Ermahnung ein Paradigmenwechsel gerade im Text innewohne: „Offensichtlich ist die Kirche nach der Feier der beiden Synoden und der Veröffentlichung von Das Apostolische Schreiben Amoris laetitia geht in diese Richtung.“ Und dann fügte er hinzu: „… Amoris laetitia entstand aus einem neuen Paradigma, das Papst Franziskus mit Weisheit, Besonnenheit und auch mit Geduld vorantreibt.“ Wahrscheinlich sind die Schwierigkeiten, die in der Kirche aufgetreten sind und immer noch bestehen, sowie einige Aspekte des Inhalts genau auf diese Änderung der Haltung zurückzuführen, die der Papst von uns fordert. Ein im Text selbst verankerter Paradigmenwechsel, der von uns verlangt wird: dieser neue Geist, dieser neue Ansatz! “.[111] Ich wiederhole den Schlüsselsatz von Parolin: Ein Paradigmenwechsel ist dem Text von Amoris Laetitia inhärent, und wir werden gefragt: dieser neue Geist, dieser neue Ansatz! Neues Paradigma, neuer Geist ... reicht der Geist, den die Kirche immer hatte, nicht mehr aus? Interessant im Hinblick auf Kardinal Parolin und seine Arbeit zum „Paradigmenwechsel“ ist ein Artikel von M. Tosatti, der die Behauptungen von B. Volpe berichtet, wonach die polnischen Bischöfe, die sich ebenfalls als stark im Widerstand gezeigt hatten, dies getan haben Die päpstlichen Abweichungen hinsichtlich der Zulassung bekannter Sünder zu den Sakramenten mussten am Ende eines langen Reflexionsprozesses ein Dokument erlassen, das nicht im klaren Gegensatz zu den päpstlichen „Öffnungen“ steht; In diesem Artikel können wir deutlich sehen, wie Kardinal Parolin hart daran gearbeitet hat, die polnischen Bischöfe davon zu überzeugen, nicht gegen den Papst vorzugehen.[112]

Möge Gott, der Licht ist, sich erheben und die Dunkelheit des Irrtums zerstreuen.

Auch Kardinal Cupich sprach von einem durch Papst Franziskus herbeigeführten „Paradigmenwechsel“ und zitierte die Worte von Kardinal Parolin [113] Die Frage des berühmten Prof. Rist an Kard. Cupich, nachdem dieser von einem „Paradigmenwechsel“ gesprochen hatte:

„Eure Eminenz, basierend auf Ihrem Bericht über die sonnigen, nachdenklichen und ganzheitlichen Aspekte der Gnadenrevolution von Papst Franziskus – die im Flyer dieses Treffens und von Seiner Eminenz beunruhigend als „Paradigmenwechsel“ in der Verkündigung des Katholizismus beschrieben wurde – und auf dem Angesichts der Bitte des Papstes um eine freie und offene Diskussion über seine provokativen Vorschläge und Taktiken möchte ich fragen, warum Papst Franziskus bei der Beleidigung und Eliminierung von Lehrgegnern so rücksichtslos vorgeht:

Kardinal Burke wird seines Kommandos über die Römische Rota enthoben;

Drei treue CDF-Priester wurden ohne Begründung entlassen, gefolgt von der abrupten Entlassung von Kardinal Müller selbst;

Die Verweigerung des Kardinalshutes gegenüber dem beliebten Verfechter der Ungeborenen, Erzbischof Chaput;

Die Entfernung der meisten ursprünglichen Mitglieder der Academy for Life;

Kardinal Pells offensichtlicher „Feuerverkauf am Flussufer“, der möglicherweise reingelegt wurde;

Und in jüngerer Zeit die Verbannung des Patristikprofessors am Lateran und Herausgeber des schwierigen Buches „In der Wahrheit Christi bleiben“ aus Rom;

Die Liste ließe sich endlos fortsetzen, aber ich halte hier inne, um noch einmal zu fragen, ob harte Maßnahmen dieser Art – kombiniert mit der gut dokumentierten Fälschung der Familiensynode – darauf hindeuten, dass der „Paradigmenwechsel“ des Papstes als Versuch anerkannt werden sollte – unter dem Vorwand, Lösungen für echte soziale Probleme in der westlichen Gesellschaft anzubieten – der Kirche radikale Änderungen der Lehre aufzuzwingen, die nicht von Laien, sondern größtenteils in Deutschland von einer Gruppe relativistischer Hegelianischer Theologen entwickelt wurden?“[114]

Möge Gott, der Licht ist, sich erheben und die Dunkelheit des Irrtums zerstreuen.

Kardinal Müller hat mehrfach und mit großer Eindringlichkeit auf die Äußerungen der beiden Kardinäle reagiert. Im Jahr 2020 sagte der deutsche Kardinal: „Hinter dem pseudointellektuellen Diskurs des ‚Paradigmenwechsels‘ verbirgt sich nur die unverhüllte Häresie, die das Wort Gottes verfälscht.“[115] Im Jahr 2018 erklärte der Kardinal selbst: „Jetzt ist Kapitel VIII von Amoris Laetitia Gegenstand widersprüchlicher Interpretationen.“ Wenn manche in einem ähnlichen Zusammenhang von einem Paradigmenwechsel sprechen, scheint es sich um einen Rückfall in die modernistische und subjektivistische Interpretation des katholischen Glaubens zu handeln. … Wer von einem kopernikanischen Durchbruch in der Moraltheologie spricht, der einen direkten Verstoß gegen die Gebote Gottes in eine lobenswerte Gewissensentscheidung umwandelt, spricht sich ganz klar gegen den katholischen Glauben aus. Die Situationsethik bleibt eine falsche ethische Theorie, auch wenn jemand behauptet, sie in Amoris Laetitia zu finden. … Es ist für einen Katholiken unmöglich, die Sakramente würdig zu empfangen, ohne sich dazu zu entschließen, eine Lebensweise aufzugeben, die im Widerspruch zu den Lehren Christi steht.“[116] Kardinal Müller hatte gesagt: „Leider gibt es einzelne Bischöfe und ganze Bischofskonferenzen, die Interpretationen vorschlagen, die im Widerspruch zum bisherigen Lehramt stehen und Menschen zu den Sakramenten zulassen, die in objektiven Situationen schwerer Sünde verharren.“ Aber das ist nicht das Kriterium für die Anwendung von Amoris Laetitia.“[117] ... aber der deutsche Kardinal sagte nicht, dass der Papst, während diese Bischöfe solche Interpretationen vorschlagen, die der gesunden Lehre widersprechen, nicht nur nichts getan hat ... sondern in einigen Fällen hat er ihre Texte in seinen Kommunikationskanälen veröffentlicht ... und wie wir Wir sehen und wir werden sehen, dass der Papst selbst die Initiative zur Subversion der gesunden Lehre ergreifen wird. Wie wir gesehen haben und wie wir sehen werden, besteht die Strategie des Papstes darin, die Türen zu öffnen ... und die gesunde Lehre zu untergraben ... in diesem Sinne hat der „Paradigmenwechsel“ tatsächlich stattgefunden: Mit Amoris Laetitia wurden die Türen geöffnet Untergraben Sie die gesunde Lehre! LASSEN SIE UNS ALLE ERNSTHAFT AUFWACHEN, UM DIESE UNTERSUCHUNG HEILIG ZU KÄMPFEN.

Gott greift ein! Möge Gott, der Licht ist, auferstehen und die Dunkelheit des Irrtums zerstreut werden.

b) Wichtige Reaktionen katholischer Bischöfe und Intellektueller im Einklang mit der gesunden Lehre.

Es ist tröstlich, in der gegenwärtigen Situation einige wichtige Reaktionen von Kardinälen, Bischöfen, Theologen und Intellektuellen zur Kenntnis zu nehmen, um den Irrtümern entgegenzuwirken, die sich aufgrund von Amoris Laetitia und der gerade beschriebenen Offenheit verbreiten.

Im Jahr 2016 stellten vier Kardinäle (Brandmüller, Burke, Meisner, Caffarra), die für ihre Klarheit und Präzision der Lehre bekannt sind, die inzwischen berühmte Dubia vor, d. h. einige Fragen, die der Papst beantworten sollte, um angesichts dessen die gesunde Lehre zu bekräftigen die theologischen Umwälzungen, die sie als Folge von Amoris Laetitia erlebten; Zusammen mit der Dubia brachten die Kardinäle ihre Besorgnis über die von den Pastoren nach Amoris Laetitia verbreiteten Glaubensbekenntnisse zum Ausdruck[118]

Nach einigen Monaten schrieb einer von ihnen erneut an den Pontifex, da der Papst auf die vier Kardinäle keine Antwort erhalten hatte, um sich an die vorgelegte Dubia zu erinnern und um eine Audienz zu bitten[119] … aber der Papst gab weder eine Audienz noch beantwortete er die Fragen der vier Kardinäle … Offensichtlich ist dies eine Art und Weise, sich eines Papstes unwürdig zu verhalten, aber würdig anstelle eines klugen Strategen, der die Wahrheit Christi verdrehen will, so wie wir es sind SEHEN … GOTT EINGRIFFEN!

Einige Bischöfe haben nach der Veröffentlichung von „Amoris Laetitia“ Anwendungsbereiche im traditionellen Sinne festgelegt und denken darüber nach, was Msgr. Chaput, in den USA,[120] von Erzbischof Aguer in Argentinien[121] und von Msgr. Reig Pla in Spanien[122], von den Bischöfen von Alberta (Kanada)[123], oder vom Bischof von Phoenix in den USA[124]. Gerade wegen der Treue zur Wahrheit, die er in der Anwendung von Amoris Laetitia in seiner Diözese bewiesen hat, sagte Msgr. Chaput wurde natürlich von einem wichtigen Kardinal der Kurie angegriffen, der den Fehlern des Papstes folgte; Der fragliche Kardinal ist Farrell und S. Magister äußert sich klar zu diesem Angriff und erklärt: „In einem anderen Interview – dieses Mal mit dem „Catholic News Service“, der Agentur der Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten – hielt Farrell es für das Beste, anzugreifen.“ ad personam“ ein berühmter Bischof seines Landsmanns, dessen „Fehler“ genau darin bestanden hätte, seiner Diözese Richtlinien für die Umsetzung von „Amoris laetitia“ angeboten zu haben, was Farrell selbst offensichtlich nicht gefiel. Der angegriffene Mann ist kein Unbekannter. Es ist Charles J. Chaput ... Nach Farrells Meinung hat er ... den Fehler, seinen Priestern und Gläubigen „geschlossene“ Richtlinien diktiert zu haben, statt „offen“, wie Papst Franziskus es will. „Ich teile nicht die Bedeutung dessen, was Erzbischof Chaput getan hat“, sagte der neue Vatikan-Präfekt für die Familienseelsorge. „Die Kirche kann nicht reagieren, indem sie die Türen schließt, ohne auf die Umstände und die Menschen zu hören. So wird das nicht gemacht.[125]

Derselbe Magister berichtet auch über die klare Reaktion von Erzbischof Chaput auf den Angriff, den er erlitten hatte; Unter den verschiedenen Worten dieses Erzbischofs möchte ich diese aufschlussreichen Worte hervorheben: „Ich frage mich, ob der designierte Kardinal Farrell die Philadelphia-Richtlinien, die er offenbar in Frage stellt, wirklich gelesen und verstanden hat.“ Die Leitlinien legen einen klaren Schwerpunkt auf Barmherzigkeit und Mitgefühl. Dies ist sinnvoll, da die individuellen Umstände oft komplex sind. Das Leben ist kompliziert. Aber Barmherzigkeit und Mitgefühl können nicht von der Wahrheit getrennt werden und bleiben authentische Tugenden. Die Kirche kann der Heiligen Schrift und ihrem eigenen Lehramt nicht widersprechen oder sie umgehen, ohne ihre Mission zu entkräften. Das sollte selbstverständlich sein. Die Worte Jesu selbst sind in Scheidungsfragen sehr direkt und radikal.“[126] Ich betone: Die Kirche kann der Heiligen Schrift und ihrem eigenen Lehramt nicht widersprechen oder sie umgehen, ohne ihre Mission ungültig zu machen! Genauer gesagt: Männer der Kirche können der Heiligen Schrift und ihrem eigenen Lehramt nicht widersprechen oder sie umgehen, ohne ihre Mission ungültig zu machen! Papst Franziskus und seine Anhänger machen mit ihren Fehlern gerade ihre Mission ungültig …

Es erscheint nicht verwunderlich, dass Msgr. Aguer wurde praktisch aus seiner Diözese vertrieben: „Der Erzbischof von La Plata wurde kurz vor Vollendung seines 75. Lebensjahres sofort ersetzt und aufgefordert, die Diözese sofort zu verlassen, wo er nicht mehr wohnen kann.“ Eine echte Demütigung. Grund? Mit Papst Franziskus kam er nicht klar. … Aguer verbrachte zwanzig Jahre in La Plata, und er hat sicherlich keine Taten begangen, die eine Verbannung rechtfertigten.

Oder vielleicht doch. Am Samstag, den 25. Juni 2016, erklärte der Erzbischof von La Plata in einem Brief an seine Priester, dass „Amoris Laetitia“ von Papst Franziskus nicht als Bruch mit dem Lehramt früherer Päpste interpretiert werden könne: Geschiedene Menschen, die standesamtlich wieder heiraten, können nicht zur Heiligen Kommunion zugelassen werden. Der Bischof fügte dem Brief die berühmte Notiz der Kongregation für die Glaubenslehre vom 14. September 1994 bei: „Brief an die Bischöfe der katholischen Kirche über den Empfang der eucharistischen Kommunion durch geschiedene und wiederverheiratete Gläubige.“[127] … DIE ZÄHLEN KOMMEN ZURÜCK!!

Ebenso Msgr. Chaput wurde mit 75 sofort beiseite gelegt und ersetzt ... im Gegensatz zu anderen, die den „Paradigmenwechsel“ unterstützen ... DIE ZÄHLEN KOMMEN ZURÜCK!!

Drei Bischöfe Kasachstans haben am 18. Januar 2017 einen wichtigen Appell herausgegeben, in dem sie die gesunde Lehre nachdrücklich bekräftigten. In diesem Appell erklärten die Bischöfe von Kasachstan unter anderem: „Mehrere Teilkirchen haben pastorale Richtlinien mit dieser oder einer ähnlichen Formulierung erlassen oder empfohlen: „Wenn die Entscheidung, in Enthaltsamkeit zu leben, für die Stabilität des Paares schwierig zu praktizieren ist, dann ist sie es.“ Die Möglichkeit des Zugangs zur Buße und zur Eucharistie ist nicht ausgeschlossen. Dies bedeutet eine gewisse Offenheit, wie in dem Fall, in dem moralische Gewissheit besteht, dass die erste Ehe nichtig war, es aber keine Beweise dafür vor Gericht gibt. Es kann nur der Beichtvater sein, der an einem bestimmten Punkt seines Gewissens, nach so viel Nachdenken und Gebet, die Verantwortung vor Gott und dem Büßer übernehmen und darum bitten muss, dass der Zugang zu den Sakramenten vertraulich erfolgt.“ Die genannten pastoralen Leitlinien widersprechen der universalen Tradition der katholischen Kirche…“[128] Dann erwähnt das Dokument die Wahrheiten und Lehren, denen diese Normen widersprechen. Diese Aussagen von Msgr. Schneider und andere Bischöfe verurteilen insbesondere die offensichtlich vom Papst gebilligten Fehler des von Kardinal Vallini für die Diözese Rom herausgegebenen Dokuments zur Anwendung von Amoris Laetitia[129] Fehler, die auch Kardinal Müller begangen hat[130] Ich betone, dass das, was Kardinal Müller in diesem letzten Artikel sagt, offensichtlich falsch ist. Er stellt fest, dass das Buch von Prof. R. Buttiglione hat die Zweifel zerstreut: Das ist nicht wahr.

Buttigliones Buch zerstreut also keine Zweifel, es versucht lediglich, die Fehler von Papst Franziskus mit einem Anschein von Wahrheit und Rechtschaffenheit zu umhüllen …

Buttigliones Buch, das sich ganz für Franziskus und damit für die Fehler einsetzt, zu denen er viele Seelen führt, lautet:

1) allgemein widerlegt durch mein gesamtes Buch, in dem ich deutlich die doktrinären Abweichungen hervorhebe, die der Papst durch Amoris Laetitia umsetzt, und durch die Texte, die bedeutende Intellektuelle, Theologen, Bischöfe und Kardinäle vorgelegt haben, um die begangenen Fehler hervorzuheben durch die Verbreitung von Amoris Laetitia;

2) wird in meinem Buch in verschiedenen Absätzen ausdrücklich widerlegt, in denen verschiedene Schriften dieses italienischen Professors kritisch untersucht werden, der dazu neigt, die von Amoris Laetitia eingeführten Neuerungen für richtig und gerecht zu halten.

Gott greife ein!

Den Faden des unterbrochenen Diskurses aufgreifend, um über die Schriften von Prof. zu sprechen. Buttiglione müssen wir darauf hinweisen, dass dieselben drei oben genannten Bischöfe Kasachstans auch ein „Öffentliches Glaubensbekenntnis zur Ehe“ herausgegeben haben, um die gesunde Lehre in Bezug auf die Ehe zu bekräftigen, die von Amoris Laetitia auf verschiedene Weise angegriffen und durch schriftliche Dokumente zu ihrer Durchsetzung bestätigt wurde , zur Eucharistie und zur Beichte.[131]

Dieses Glaubensbekenntnis wurde dann von anderen Bischöfen und von Kardinal Pujats unterzeichnet.

Unterdessen schrieb im Juli 2017 eine große Gruppe katholischer Priester, Theologen und Intellektueller (darunter die Bischöfe Mgr. Bernard Fellay und Msgr. Rene Henry Gracida DD, der berühmte Professor Msgr. Livi, ein berühmter römischer Theologe) an den Papst eine „Correctio de haeresiis propagatis“, was genau eine Korrektur des Papstes für sieben Häresien ist, die er auf verschiedene Weise befürwortet hat.[132] ... Nicht einmal auf diesen Text hat der Papst „offensichtlich“ jemals geantwortet, weil er ihm offensichtlich nicht gepasst hat: Wenn er tatsächlich geantwortet hätte, hätte er entweder die gesunde Lehre bekräftigen müssen, indem er „den Paradigmenwechsel“ geleugnet hätte. oder sich noch deutlicher entlarven und seine Fehler noch deutlicher darlegen ... in beiden Fällen hätte er sich ernsthafte oder sehr schwerwiegende Probleme zugefügt ...

Im Jahr 2018 wies der niederländische Kardinal Eijk darauf hin, dass Amoris Laetitia solche Zweifel geweckt habe, dass eine „Klärung“ erforderlich sei, und Kardinal Eijk weist daher auf die Möglichkeit hin, dass der Papst „mit einem Dokument“ zur Klärung übergeht.[133] Kardinal Scola bekräftigte in einem 2018 veröffentlichten Buch, also im Anschluss an Amoris Laetitia und den Brief der argentinischen Bischöfe, die Unzulässigkeit der Eucharistie für wiederverheiratete Geschiedene.[134]

Möge Gott, der Licht ist, sich erheben und die Dunkelheit des Irrtums zerstreuen.

Im April 2018 verfasste eine Gruppe niederländischer Intellektueller eine starke Petition, in der sie bestimmte Aussagen in Amoris Laetitia gezielt angreifen.[135]

Im Jahr 2019, am Ende einer Reihe von Briefen an den Papst, um offensichtliche Fehler in seinem Lehramt zu korrigieren oder von ihm befürwortet zu werden, wurde der Papst der Häresie beschuldigt, mit einem „Offenen Brief“, der von Priestern, Professoren, Intellektuelle. Um diesen Vorwurf zu verstehen, ist es meiner Meinung nach zunächst erforderlich, die darin vorgelegte Bibliographie sehr sorgfältig zu lesen und zu verstehen, dass es sich dabei gerade um den Abschluss eines Prozesses handelt, der zur „Correctio de haeresiis propagatis“ gelangt ist und der hatte keine positive Antwort vom Papst erhalten, wie gleich zu Beginn des „Offenen Briefes“ erklärt wird, der im Handeln des Papstes den Ausdruck offensichtlicher Anzeichen von Ketzerei sieht [136] Möge Gott, der Licht ist, sich erheben und die Dunkelheit des Irrtums zerstreuen.

Im Jahr 2019 verfassten Kardinal Burke, Kardinal Pujats und verschiedene Bischöfe eine wichtige „Erklärung zu den Wahrheiten über einige der häufigsten Fehler im Leben der Kirche unserer Zeit“. in dem sie die gesunde traditionelle Lehre auch zu den in Amoris Laetitia behandelten Themen bekräftigten [137], in dem sie im krassen Gegensatz zu den Fehlern von Amoris Laetitia und ihren schädlichen Folgen die gesunde Lehre über die Ehe bekräftigen.

Wenn der Paradigmenwechsel im Gange ist ... ist auch die starke Reaktion Gottes durch Befürworter gesunder Lehren im Gange, und ich hoffe, dass dieses Buch von mir Teil dieser starken Reaktion ist! Wir beten und arbeiten, damit die Wahrheit triumphiert und Irrtümer und Häresien ausgelöscht werden.

Möge Gott, der Licht ist, sich erheben und die Dunkelheit des Irrtums zerstreuen.

Anhang I. Die bedeutende Darstellung von Amoris Laetitia mit den Fehlern des Kardinals Schönborn ... und dem Lob des Papstes ...

Möge das heilige Kreuz unser Licht sein.

Bei mindestens zwei Gelegenheiten empfahl der Papst die Darstellung von Amoris Laetitia durch Kardinal Schönborn, einmal sagte er: „Y el más difícil de leer es el capítulo 8. Some, said el Papa, se han dejado aprisionar por this capitel.“ Der Heilige Vater ist sich der Kritik einiger, darunter auch der Kardinäle, bewusst, die die evangelische Bedeutung seiner Unterschriften nicht verstehen konnten. Und er sagt, dass der beste Weg, dieses Kapitel zu verstehen, die Note der Präsentation ist, die Hizo Kardinal Christoph Schönborn OP, Arzobispo von Wien, Österreich, ein großer Theologe, Mitglied der Congregación para la Doctrina de la Fe, mit der Lehre sehr vertraut ist der Kirche."[138]. Bei einer anderen Gelegenheit antwortete er auf die Frage, ob es für einen Katholiken mit Amoris Laetitia neue konkrete Möglichkeiten gibt, die es vor der Veröffentlichung der Exhortation nicht gab, mit den Worten: „Ich könnte ‚Ja‘ sagen, Punkt.“ Aber das wäre eine zu kleine Antwort. Ich empfehle Ihnen allen, den Vortrag von Kardinal Schönborn zu lesen, der ein großer Theologe ist. Er ist Mitglied der Kongregation für die Glaubenslehre und kennt die Lehre der Kirche gut. In dieser Präsentation wird Ihre Frage beantwortet.“ [139]

Es sollte angemerkt werden, dass diese Darstellung von mindestens zwei Fehlern betroffen ist, die wir weiter unten sehen werden ... und die auch die Tür zu einer Änderung der Lehre öffnen ...

1) Entgegen der Behauptung von Kardinal Schönborn können wiederverheiratete Geschiedene kein christliches Eheleben führen, weil sie nicht durch Gott in der Ehe vereint sind.

In seiner Präsentation der Exhortation Amoris Laetitia sagte Kardinal Schönborn: „Und die Tatsache, dass er vom Zusammenleben als Bruder und Schwester spricht, ist bereits ein Ausnahmefall, denn sonst leben sie in der Ehe zusammen, die Ehe reduziert sich nicht auf die sexuelle Vereinigung, es ist alles Leben.“ das wird geteilt, und daher leben sie vollständig in einer zweiten Verbindung, mit Ausnahme des Geschlechtsverkehrs, sie führen ein Eheleben.“ [140] Aber Vorsicht: Die christliche Ehe ist nicht das Leben zweier Menschen, sondern Gottes. Im Evangelium heißt es: „Was Gott zusammengefügt hat, das soll niemand teilen“ (Matthäus 19,6) ... Anmerkung: Gott hat zusammengefügt. Der griechische Text lautet wie folgt: ὃ οὗν ὁ θεὸς συνέζευξεν ἄνθρωπος μὴ χωριζέτω. Das Markusevangelium (10) sagt dasselbe: ὃ οὗν ὁ θεὸς συνέζευξεν ἄνθρωπος μὴ χωριζέτω. Im Katechismus der Katholischen Kirche heißt es in Nr. 9: „Die Zustimmung, durch die sich die Ehegatten gegenseitig geben und empfangen, wird von Gott selbst besiegelt. (Vgl. Mk 1639.) …“ Derselbe Katechismus heißt es in Nr. 10,9: „Der Ehebund wird also von Gott selbst gestiftet...“ So vereint Gott zwei Personen in der Ehe; Wenn Gott nicht eint, gibt es keine Ehe, trotz all des gemeinsamen Lebens usw. Ehegatten, um ihre unauflösliche Einheit zu stärken, um die Ehe heilig zu machen. Unter der Wirkung dieser Gnade „helfen sie einander, Heiligkeit im ehelichen Leben, in der Aufnahme und Erziehung der Nachkommen zu erlangen“.[141]. Die Dreifaltigkeit und damit Christus ist die Quelle dieser Gnade. „So wie Gott einst seinem Volk mit einem Bund der Liebe und Treue begegnete, so kommt nun der Erlöser der Menschen und der Bräutigam der Kirche den christlichen Ehegatten durch das Sakrament der Ehe entgegen.“[142] Durch dieses Sakrament vereint er die Ehegatten mit sich selbst und verbindet sie tiefgreifend miteinander. Durch die Gnade des Sakramentes der Ehe bleibt Christus in besonderer Weise bei den Ehegatten und ermöglicht ihnen, heilig zu sein und ihre Beziehung und ihr Leben auf heilige Weise zu leben (vgl. Katechismus der Katholischen Kirche Nr. 1642). Im Fall der wiederverheirateten Geschiedenen ist es offensichtlich, dass Gott sie nicht untereinander vereint hat, sondern dass er sie mit ihren jeweiligen Ehepartnern vereint hat, das heißt mit denen, mit denen er ihre sakramentale und gültige Ehe geschlossen hat, die von der Kirche anerkannt wird Kirche als unauflöslich; Deshalb gibt es zwischen Geschiedenen und Wiederverheirateten keine Ehe! Das Leben der Geschiedenen und Wiederverheirateten als solches wird daher niemals eine echte Ehe oder ein Eheleben sein. Wenn die wiederverheirateten Geschiedenen sich zunächst vor Gott in Ordnung bringen wollen, dürfen sie nicht zusammenleben, es sei denn, es liegen schwerwiegende Gründe vor, die ein solches Zusammenleben rechtfertigen, und wenn sie zusammenleben, müssen sie als Bruder und Schwester zusammenleben (wie die Kirche in der Kirche klar sagt). Texte, die wir auf den vorherigen Seiten vorgestellt haben) … Ich wiederhole: Bruder und Schwester … also kein Eheleben zwischen ihnen, weil sie nicht in der Ehe vor Gott vereint sind!

Dies ist von grundlegender Bedeutung für die Klärung des moralischen und sakramentalen Diskurses über die wiederverheirateten Geschiedenen, denn da zwischen ihnen keine Ehe und kein Eheleben besteht, können sie insbesondere nicht die intimen Handlungen vornehmen, die Verheirateten vor Gott und darüber hinaus zustehen , sie sind bereits vor Gott mit anderen Menschen verheiratet, ihr Zusammenleben mehr uxorio ist normalerweise skandalös und alle intimen Handlungen zwischen ihnen sind Handlungen von besonderer Schwere, das heißt, es handelt sich um ehebrecherische Handlungen. … und wie wir gesehen haben: Ehebruch ist eine an sich und besonders schwere Sünde.

Möge das heilige Kreuz unser Licht sein.

2) Im Gegensatz zu dem, was Kardinal Schönborn bekräftigte, akzeptiert die Kirche keine andere Praxis für die Rückkehr der wiederverheirateten Geschiedenen in die Sakramente als die, bei der sie sich verpflichten müssen, nach christlichen Grundsätzen zu leben, jeden Skandal zu vermeiden und Vorschläge zu machen in Keuschheit leben.

Kardinal Schönborn sagte in seiner Präsentation von Amoris Laetitia: „Kurz gesagt, in der „Familiaris consortio“ bei n. 84 Der heilige Papst Johannes Paul II. spricht von drei verschiedenen Situationen, von denen die dritte der Fall ist, in dem wiederverheiratete Menschen moralisch davon überzeugt sind, dass ihre erste Ehe ungültig ist. Er hat aus dieser Tatsache keine Schlussfolgerung gezogen, aber ich denke, dass es Situationen gibt, die wir alle in der pastoralen Praxis kennen, in denen es nicht möglich ist, eine kanonische Lösung zu finden, in denen aber die moralische Gewissheit besteht, dass diese erste Ehe nicht sakramental war , auch wenn der Fall kanonisch nicht geklärt werden kann; Als Pfarrer und mit dem Gewissen, von dem Papst Johannes Paul II. in ihrem Gewissen spricht, sind sie davon überzeugt, dass sie nicht sakramental verheiratet waren … Ihre Zulassung zu den Sakramenten war bereits eine langjährige Praxis, die weder Papst Johannes Paul noch Papst Benedikt explizit in Frage gestellt hat. ” [143]

Möge das heilige Kreuz unser Licht sein.

Diese Worte von Kardinal Schönborn sind eindeutig falsch und stehen im Widerspruch zur gesunden Lehre der Kirche.

In Familiaris Consortio lesen wir: „84. … Die Kirche bekräftigt jedoch ihre auf der Heiligen Schrift basierende Praxis, wiederverheiratete Geschiedene nicht zur eucharistischen Kommunion zuzulassen. Sie sind es, die nicht zugelassen werden können, da ihr Zustand und ihre Lebenslage objektiv der Liebeseinheit zwischen Christus und der Kirche widersprechen, die durch die Eucharistie zum Ausdruck gebracht und bewirkt wird. Es gibt noch einen weiteren besonderen pastoralen Grund: Wenn diese Menschen zur Eucharistie zugelassen würden, würden die Gläubigen in Irrtum und Verwirrung über die Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe geraten. Die Versöhnung im Sakrament der Buße, die den Weg zum Sakrament der Eucharistie ebnen würde, kann nur denen gewährt werden, die nach der Buße über die Verletzung des Zeichens des Bundes und der Treue zu Christus aufrichtig zu einer Lebensform bereit sind, die steht nicht mehr im Widerspruch zur Unauflöslichkeit der Ehe. Dies impliziert konkret, dass, wenn ein Mann und eine Frau aus schwerwiegenden Gründen – wie zum Beispiel der Erziehung der Kinder – der Verpflichtung zur Trennung nicht nachkommen können, „sie die Verpflichtung übernehmen, in völliger Enthaltsamkeit zu leben, d. h sich von Handlungen enthalten, die den Ehegatten zustehen“[144]

Die genaue Interpretation des Textes von Familiaris Consortio, der in dem von Kardinal Schönborn angesprochenen Punkt an sich schon recht klar war, finden wir in einer von Johannes Paul II. approbierten Verlautbarung der Kongregation für die Glaubenslehre von 1994, in Hier heißt es im Gegensatz zu dem, was Schönborn sagt, dass diejenigen, die sich subjektiv ihres Gewissens sicher sind, dass die frühere Ehe, die irreparabel zerstört wurde, nie gültig gewesen sind, durch das von der Kirche eingerichtete externe Forum prüfen müssen, ob objektiv eine solche Nichtigkeit vorliegt Erst nachdem die zuständigen Organe der Kirche diese Ehe für ungültig erklärt haben, können sie sakramental heiraten und daher die Eucharistie rechtmäßig als Ehefrau und Ehemann empfangen: „Der Irrglaube, dass ein wiederverheirateter Geschiedener die eucharistische Kommunion empfangen kann.“ geht normalerweise davon aus, dass die Macht, letztlich auf der Grundlage der eigenen Überzeugung zu entscheiden, dem persönlichen Gewissen zugeschrieben wird (vgl. Enzyklika-Brief Veritatis Pracht, n. 55: AAS 85 (1993) 1178.), über das Bestehen oder Nichtbestehen der früheren Ehe und über den Wert der neuen Verbindung. Eine solche Zuschreibung ist jedoch unzulässig (vgl. Codex des kanonischen Rechts, can. 1085 § 2). Tatsächlich ist die Ehe als Bild der ehelichen Verbindung zwischen Christus und seiner Kirche und als grundlegender Kern und wichtiger Faktor im Leben der Zivilgesellschaft im Wesentlichen eine öffentliche Realität.[145]

Die in der Kirche geltende Disziplin bekräftigt die ausschließliche Zuständigkeit der kirchlichen Gerichte für die Prüfung der Gültigkeit katholischer Ehen, aus offensichtlichen Gründen der Gerechtigkeit und der Achtung der vollen Wahrheit und in Anbetracht der Tatsache, dass die Ehe eine öffentliche Realität ist; Das Festhalten an dieser Disziplin bringt das wahre Wohl der Menschen und der Gemeinschaft hervor. Daher müssen auch diejenigen, die sich der Nichtigkeit der früheren Ehe subjektiv sicher sind, diese vor den zuständigen Stellen geltend machen und sich an die Entscheidungen der rechtmäßigen Autorität halten. Wer die Eucharistie richtig und fruchtbar empfangen will, muss dies im Licht der Wahrheit und in Übereinstimmung mit den Vorschriften und der Disziplin tun, die diese Wahrheit schützen. [146]

In einem Text der Kongregation für die Glaubenslehre mit dem Titel „Über die Seelsorge der wiederverheirateten Geschiedenen. Dokumente, Kommentare und Studien“ (Libreria Editrice Vaticana, Vatikanstadt 1998) Kardinal Ratzinger präzisierte die Position des Lehramtes weiter und bestätigte die ausschließliche Zuständigkeit der kirchlichen Gerichte hinsichtlich der Prüfung der Gültigkeit katholischer Ehen. Wer also in seinem Gewissen davon überzeugt ist, dass seine frühere Ehe nie gültig war, muss sich an das zuständige kirchliche Gericht wenden, das Urteil abwarten und dazu stehen! Erst nachdem die zuständigen Organe der Kirche diese Ehe für nichtig erklärt haben, können sie sakramental heiraten und somit die Eucharistie rechtmäßig empfangen, während sie als Ehefrau als Ehemann leben.

Der zukünftige Papst Benedikt XVI. äußerte sich daher sehr klar und deutlich: „7. … auch wer in seinem Gewissen davon überzeugt ist, dass seine frühere hoffnungslos gescheiterte Ehe nie gültig war, muss sich an das zuständige kirchliche Gericht wenden, das mit einem von der Kirche eingerichteten externen Forumsverfahren prüft, ob es sich objektiv um eine ungültige Ehe handelt.“ [147]

Kardinal Ratzinger erklärt im selben Text noch einmal: „3. … Epicheia und aequitas canonica sind im Kontext menschlicher und rein kirchlicher Normen von großer Bedeutung, können aber nicht im Kontext von Normen angewendet werden, über die die Kirche keinen Ermessensspielraum hat. Die Unauflöslichkeit der Ehe ist eine dieser Normen, die auf den Herrn selbst zurückgehen und daher als Normen des „göttlichen Gesetzes“ bezeichnet werden. [148]

Daher kann die Epikeia nicht auf die Normen des göttlichen Rechts angewendet werden, sie kann daher nicht auf die Unauflöslichkeit der Ehe angewendet werden und kann keine Ausnahmen zulassen, die es erlauben, von der allgemeinen Norm abzuweichen und die zum Empfang der Sakramente führen können, die Kirche kann dies nicht tun billigen Sie pastorale Praktiken, die dem Gebot des Herrn widersprechen: Eine neue Verbindung nach einer gültigen Ehe ist nicht gesetzeskonform und berechtigt nicht zum Empfang der Sakramente.

Wie Kardinal Ratzinger erklärt: „… wenn die vorherige Ehe geschiedener und wiederverheirateter Gläubiger gültig war, kann ihre neue Verbindung unter keinen Umständen als rechtskonform angesehen werden, und daher ist ein Empfang der Sakramente aus intrinsischen Gründen nicht möglich.“ Das Gewissen des Einzelnen ist ausnahmslos an diese Norm gebunden.[149]

Kardinal Ratzinger erklärt weiter, dass Eheangelegenheiten öffentlicher Natur seien und in einem externen Forum geklärt werden müssten. Niemand ist ein guter Richter über sich selbst. Auch wenn die Gläubigen in ihrem Gewissen von der Nichtigkeit ihrer Ehe überzeugt sind, muss diese Nichtigkeit von einem kirchlichen Gericht entschieden werden ... und das gilt immer und ist trotz der Tatsache gültig Die Gerichte sind menschlich und können Fehler machen, und dies gilt trotz der Tatsache, dass es in bestimmten Gebieten, in bestimmten Teilen der Welt noch keine gut funktionierenden kirchlichen Gerichte gibt, und dies gilt trotz der Tatsache, dass in einigen Fällen die Gerichtsverfahren sind zu lang oder führen zu problematischen Sätzen.[150]

Kardinal Ratzinger führt weiter aus, dass die Behauptung, dass Ausnahmen im „internen Forum“ denkbar seien, weil es im Prozesssystem nicht um Regeln des göttlichen Rechts, sondern um Regeln des Kirchenrechts gehe, nicht akzeptiert werde, da sie offensichtliche Probleme und Gefahren mit sich bringe . Damit diese Aussage, wonach Ausnahmen im „internen Forum“ denkbar seien, akzeptiert werden kann, bedarf es Klarstellungen und Klarstellungen, die es in der Realität nicht gibt[151], und tatsächlich erklärte derselbe Joseph Ratzinger, der Papst Benedikt wurde, im „Sacramentum Caritatis“: „Wo berechtigterweise Zweifel an der Gültigkeit der geschlossenen sakramentalen Ehe aufkommen, muss das Notwendige unternommen werden, um ihre Gültigkeit zu überprüfen.“[152] Diese Gültigkeit muss in einem fairen Verfahren überprüft werden. Papst Benedikt XVI. macht dann einige besonders aufschlussreiche Aussagen, wenn er sagt: „… Es ist jedoch notwendig, die pastorale Sorge nicht so zu verstehen, als stünde sie im Widerspruch zum Gesetz.“ Wir müssen vielmehr von der Annahme ausgehen, dass der grundlegende Schnittpunkt zwischen Recht und Seelsorge die Liebe zur Wahrheit ist: Tatsächlich ist die Wahrheit niemals abstrakt, sondern „in den menschlichen und christlichen Weg jedes Gläubigen integriert“.[153] Die Liebe zur Wahrheit ist also der Schnittpunkt zwischen Seelsorge und Recht. Konflikte müssen im Lichte der Wahrheit gelöst werden. Insbesondere bei wiederverheirateten Geschiedenen, wenn die Nichtigkeit der Ehe nicht anerkannt wird und das Zusammenleben aus schwerwiegenden Gründen tatsächlich unumkehrbar ist: „... ermutigt die Kirche diese Gläubigen, sich zu verpflichten, ihre Beziehung entsprechend zu leben die Anforderungen des Gesetzes Gottes, als Freunde, als Bruder und Schwester; Auf diese Weise können sie sich wieder mit der Aufmerksamkeit, die die bewährte kirchliche Praxis vorsieht, dem eucharistischen Tisch nähern. ”[154]

Möge das heilige Kreuz unser Licht sein.

Wie man sieht, ist J. Ratzinger nicht aufgeschlossen für die Behauptung, Ausnahmen seien im „internal forum“ denkbar; im Gegenteil, die Lehre, nach der die Ehe eine öffentliche Realität ist und nur die kirchlichen Gerichte befugt sind, ihre Nichtigkeit zu erklären, wird in vollem Umfang bestätigt. Papst Benedikt bekräftigt dann die einzige von der Kirche akzeptierte Praxis in Bezug auf die Rückkehr von Geschiedenen und Wiederverheirateten zu den Sakramenten: echte Bekehrung und damit die Verpflichtung, nach dem Gesetz Gottes zu leben und insbesondere ihre Beziehung als Freunde, natürlich als Bruder und Schwester, zu leben jede Sünde und damit jeden Skandal vermeiden. Kardinal Müller, damaliger Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, erklärte in einem im Osservatore Romano veröffentlichten Artikel: „Es wird auch klargestellt, dass interessierte Gläubige aufgrund ihres Gewissensurteils nicht die Heilige Kommunion empfangen dürfen: „Wenn er Soweit es möglich ist, haben Pfarrer und Beichtväter (…) die schwere Pflicht, ihn darauf hinzuweisen, dass ein solches Gewissensurteil in offenem Widerspruch zur Lehre der Kirche steht“ (Nr. 6). Bestehen Zweifel an der Gültigkeit einer gescheiterten Ehe, müssen diese von den zuständigen Justizbehörden in Ehesachen überprüft werden (vgl. Nr. 9). … Benedikt XVI. bekräftigt „die auf der Heiligen Schrift (vgl. Markus, 10, 2-12) gegründete Praxis der Kirche, Geschiedene und Wiederverheiratete nicht zu den Sakramenten zuzulassen“ … Es wird wiederholt, dass im Falle von Zweifeln an der Ist die Gültigkeit der ehelichen Lebensgemeinschaft gescheitert, müssen diese von den zuständigen Ehegerichten sorgfältig geprüft werden. …. Wo die Nichtigkeit der Ehe nicht festgestellt werden kann, sind Absolution und eucharistische Kommunion möglich, wenn man der anerkannten kirchlichen Praxis folgt, die ein Zusammenleben „als Freunde, als Bruder und Schwester“ festlegt.“[155] Möge Gott, der Licht ist, sich erheben und die Dunkelheit des Irrtums zerstreuen.

Die Aussagen von Kardinal Schönborn erscheinen also eindeutig falsch und stehen im Widerspruch zu den Dokumenten des Papstes und der Kongregation für die Glaubenslehre, die ich vorgelegt habe.

Erst nachdem die zuständige kirchliche Autorität die erste Ehe für nichtig erklärt hat und erst nachdem sie sich in der sakramentalen Ehe vereint haben, können die wiederverheirateten Geschiedenen die den Ehegatten eigenen Handlungen rechtmäßig vornehmen und somit die Eucharistie während ihres Zusammenlebens als Mann und Frau rechtmäßig empfangen; Darüber hinaus ist die einzige Praxis, die die Kirche im Gegensatz zu dem, was Kardinal Schönborn sagt, in Bezug auf Geschiedene und Wiederverheiratete gutheißt, die gerade von Kardinal Müller erwähnte und die bereits in einem Dokument der Kongregation für die Glaubenslehre vom 11.4.1973 auftaucht trägt den Titel „Brief über die Unauflöslichkeit der Ehe“[156]. Die in diesem Dokument angegebene bewährte Praxis ist diejenige, die am 21. März 1975 von Msgr. festgelegt wurde. Hamer, in der „Littera circa partecipationem“, nachzulesen in J. Ochoa „Leges Ecclesiae post Codicem iuris canonici editae“, Ediurcla, Bd. VI, 1987, Nr. 4657, S. 7605, wo es heißt: „Dieser Satz [probata Ecclesiae praxis] muss im Kontext der traditionellen Moraltheologie verstanden werden. Diesen Paaren [von Katholiken, die in irregulären Ehegemeinschaften leben] kann unter zwei Bedingungen die Erlaubnis zum Empfang der Sakramente erteilt werden: Sie müssen versuchen, nach den Anforderungen der christlichen Moralprinzipien zu leben, und sie müssen die Sakramente in Kirchen empfangen, in denen sie nicht bekannt sind um keinen Skandal zu erzeugen“, erklärte Kardinal Ratzinger dies alles sehr gut in einem Brief an „The Tablet“ („The Tablet“, 26, S. 10–1991).

Daher ist die Praxis, die die Kirche akzeptiert, die, durch die wiederverheiratete Geschiedene unter zwei Bedingungen zum Empfang der Sakramente berechtigt werden können: 1) dass sie versuchen, nach den Anforderungen der christlichen Moralprinzipien zu leben, das heißt, sie verpflichten sich dazu insbesondere, als Bruder und Schwester zu leben und keinen Skandal zu verursachen; 2) dass sie die Sakramente in Kirchen empfangen, in denen sie nicht bekannt sind, um keinen Skandal zu verursachen. Dies ist die Praxis, die von Kardinal Müller und Papst Benedikt bekräftigt und in Dokumenten der Kirche unterstützt wird.

Die von Kardinal Schönborn offenbar vertretene Praxis, dass wiederverheiratete Geschiedene, die gewissenhaft von der Nichtigkeit ihrer ersten Ehe überzeugt sind, mehr uxorio leben und die Sakramente empfangen können, wird von der Kirche radikal abgelehnt.

Gott greift ein! Möge Gott, der Licht ist, auferstehen und die Dunkelheit des Irrtums zerstreut werden.

Anhang II Die Bedeutung von Terminologie und Strategie, um den „Paradigmenwechsel“, dh doktrinäre und pastorale Fehler, auf „diskrete“, aber reale Weise zu bewältigen.

Möge das heilige Kreuz unser Licht sein.

Die Änderung der Lehre muss gemäß der Strategie von Papst Franziskus nicht auf klare und klare Weise erreicht werden, sondern, ich betone, auf unklare und nicht ganz offensichtliche Weise; Das wusste Kardinal Baldisseri bereits 2014, als er erklärte: „Und tatsächlich wird es nicht so sehr auf die Synode ankommen, sondern auf die Synthese, die vorbereitet wird und die als „Nachsynodale Exhortation“ die Unterschrift des Papstes tragen wird “. Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich nicht um einen klaren und endgültigen Text handelt, sondern um eine „schwankende“ Interpretation. Damit jeder, der es liest, es auf die Seite ziehen kann, die ihm am besten passt. [157]

Was übersetzt bedeutet: Marco Tosatti, Vatikan-Korrespondent für La Stampa, berichtet, dass Kardinal Baldisseri in einem Restaurant irgendwo in Europa gehört wurde und erklärte, wie die außerordentliche Synode manipuliert werden würde, um das gewünschte Ergebnis zu erzielen. Er sagte, dass dies bedeuten würde, dass schriftliche Präsentationen rechtzeitig im Voraus eingereicht werden müssten und dass alle Präsentationen sorgfältig gelesen werden müssten. „Wenn einige Vorträge problematisch erscheinen“, berichtete der Kardinal, „heißt es, dass leider nicht genug Zeit ist, um allen das Wort zu erteilen, aber der Text ist dennoch eingegangen und verbleibt in den Registern und wird mit Sicherheit angenommen.“ im Abschlussbericht berücksichtigt werden. „Wir verstehen gut, dass Pentin über das Treffen spricht, auf das Tosatti im oben genannten Artikel Bezug genommen hat[159] und dass daher der Kardinal, der diese Äußerungen gemacht hatte, Kardinal Baldisseri, Sekretär der Synode, war! Bestimmte Aussagen haben für das Verständnis des weiteren Verlaufs eine außerordentliche Bedeutung. Wie Tosatti mit einem Zitat von Baldisseri andeutet: „Das endgültige Dokument musste, das betone ich, unklar und endgültig sein, aber auf einer „schwebenden“ Interpretation basieren, damit jeder, der es liest, es auf die Seite ziehen konnte, die ihm am besten passt ... Ich betone : unklarer und endgültiger Text, basierend auf einer „schwebenden“ Interpretation ...

Möge das heilige Kreuz unser Licht sein.

Kardinal Brandmüller erklärte: „Kurz gesagt: Die Autoren des ‚Instrumentum Laboris‘ ignorieren das Zweite Vatikanische Konzil und – wie erwähnt – alle Dokumente des nachkonziliaren Lehramts, die das Konzil interpretieren.“ Dies bedeutet aber – wie bereits erwähnt – einen Bruch mit der dogmatisch verbindlichen Tradition. In Wirklichkeit auch mit der Universalität der Kirche. Umso beunruhigender ist die Tatsache, dass dieser Bruch sozusagen auf „subtile“, also versteckte und geheime Weise umgesetzt wird. Die hier praktizierte Methode folgt jedoch dem Vorbild von „Amoris Laetitia“, wo der Versuch, die Lehre der Kirche auszulöschen, in der mittlerweile umstrittenen Fußnote 351 zu finden ist.“[160] Ich betone: Dieser Bruch wird sozusagen „subtil“, also „raffiniert“ und „diskret“ umgesetzt ... Die hier praktizierte Methode folgt jedoch dem Vorbild von „Amoris Laetitia“ ...

Es ist anzumerken, dass die Dokumente der Bischöfe, die der Linie des Papstes folgen, auch der Strategie des Papstes folgen ... sie bekräftigen die gesunde Lehre nicht mit Präzision, sie überspringen grundlegende Aspekte des Sakraments der Buße oder des Sakraments der Eucharistie oder der katholischen Moral ... und sie öffnen Tür und Tor für Irrtümer, wie sie vom Papst angedeutet wurden ... der offensichtlich darauf achtet, nicht zu verurteilen oder zur Klärung einzugreifen. Auf diese Weise wird „diskret“, ohne Superproklamationen, der „Paradigmenwechsel“ bedient ...

Offensichtlich müssen die Bischöfe, die der Linie dieses Papstes folgen, seine Strategie und seine Terminologie lernen … Andererseits hatte der Papst bereits zu Msgr. gesagt. Forte: „Wenn wir ausdrücklich von der Kommunion für wiederverheiratete Geschiedene sprechen, wissen Sie nicht, was für ein Chaos sie uns anrichten.“ Lassen Sie uns also nicht direkt darüber reden, stellen Sie sicher, dass es die Prämissen gibt, dann werde ich die Schlussfolgerungen ziehen.“[161]

Siehe das Dokument der maltesischen Bischöfe[162], siehe das Dokument der deutschen Bischöfe, mit dem sie Amoris Laetitia umgesetzt haben ... Normalerweise wird die Änderung nicht mit starken Affirmationen serviert, die sich der gesunden Lehre radikal widersetzen und sie auf super offensichtliche Weise leugnen ... sondern gerade auf eine subtile, nicht sehr sichtbar, auf „diskrete“ Weise…

Beachten Sie, was der Papst über sich selbst sagt: „Ja, ich kann vielleicht sagen, dass ich ein bisschen schlau bin, ich weiß, wie man sich bewegt, aber es stimmt, dass ich auch ein bisschen naiv bin …“ [163] Ich bin ein bisschen schlau … ich kann mich bewegen! Der „Paradigmenwechsel“ muss erreicht werden, indem man sich an die „Weisheit“ hält, von der der Papst hier spricht.

Die „Sprache“ des Papstes zur Verabschiedung des „Paradigmenwechsels“, d. h. der Subversion der gesunden Lehre, ist im Wesentlichen eine Art „chiffrierte“ Sprache aus Taten und Worten, die Anweisungen an diejenigen übermittelt, die sie im Widerspruch zur gesunden Lehre verstehen. Die Mehrdeutigkeit dieser „chiffrierten“ Sprache sollte den Papst offensichtlich in gewisser Weise vor dem Vorwurf der Heterodoxie, der Häresie schützen.

Möge Gott auferstehen, der Licht ist und uns immer besser erleuchtet.

Bezeichnenderweise sagte Kardinal Burke über die Synode von 2014: „Ja, uns wurde oft gesagt, dass dies nicht das Thema der Synode sei, aber am Ende ging es genau darum.“ Und es ging darum, die Lehre der Kirche über die menschliche Sexualität zu überdenken, mit Diskursen über die Suche nach den guten Elementen in gleichgeschlechtlichen Genitalakten und die Suche nach den guten Elementen in sexuellen Beziehungen außerhalb der Ehe. In einer der Pausen kam Kardinal Caffarra [Carlo Caffarra, der verstorbene Erzbischof von Bologna], ein enger Freund von mir, auf mich zu und sagte: „Was ist los?“ Mir wurde gesagt, dass diejenigen von uns, die die Lehre und Disziplin der Kirche verteidigten, jetzt Feinde des Papstes genannt werden. Und das ist paradigmatisch für das, was passiert ist.“[164] Ich betone: Uns wurde mehrfach gesagt, dass dies nicht das Thema der Synode sei, aber am Ende war es genau das ... Die „Chiffre“ des Papstes und seiner Anhänger zielt auch nicht darauf ab, den Menschen verständlich zu machen, was wirklich passiert ...

Möge Gott, der Licht ist, sich erheben und die Dunkelheit des Irrtums zerstreuen.

Was zu den Dokumenten der maltesischen und deutschen Bischöfe gesagt wurde, kann auf verschiedene andere ähnliche Dokumente ausgedehnt werden, denken Sie an das der Bischöfe der Emilia-Romagna ...

In diesem Zusammenhang Msgr. Livi bekräftigte, dass der Bruch mit der Lehre der Kirche nicht offensichtlich von Amoris Laetitia unterstützt wird, sondern diskret als implizite Absicht des Papstes zum Ausdruck kommt, der daher bezeichnenderweise nicht auf die „Dubia“ der vier Kardinäle reagierte, die ihn fragten jeden Ausdruck zu eliminieren, der der gesunden Lehre zuwiderlaufende Interpretationen „die Tür öffnet“, und reagierte auch nicht auf die katholischen Theologen und Intellektuellen, die die „Correctio filialis“ geschaffen hatten und ähnliche Bitten um Korrektur an den Papst richteten.[165]

Die „freiwillige Ambiguität“, durch die der Papst mit seiner Heterodoxie den „Paradigmenwechsel“ durchsetzen wolle, sei also geblieben und habe sich bestätigt, so Livi weiter; Diese bewusste Zweideutigkeit führt dazu, dass die Bischöfe Amoris Laetitia auf vielfältige Weise anwenden, wie Kardinal Baldisseri sagte.

Möge Gott, der Licht ist, sich erheben und die Dunkelheit des Irrtums zerstreuen.

In diesem Kontext bewusster Mehrdeutigkeit, für den jeder Bischof Amoris Laetitia auf seine eigene Weise anwendet, wird der Text der emilianischen Bischöfe mit den Fehlern eingefügt, zu denen er die Türen öffnet

In diesem Text wie auch in anderen lässt sich feststellen, dass die gewünschte päpstliche Zweideutigkeit Teil der „Chiffre“ ist, die zu einer völligen Fehldarstellung der gesunden Lehre der Bischöfe führt, die dem Papst gerade beim „Paradigmenwechsel“ folgen ... OFFENBAR DER PAPST greift nicht ein, um solche Fehler dieser Bischöfe zu verurteilen, und darin verfehlt er offensichtlich seine Pflicht ... Tatsächlich werden die Bischöfe, die im Sinne des „Paradigmenwechsels“ Fehler verbreiten, vom Papst unterstützt und gefördert. . tatsächlich wurde der Erzbischof von Bologna, der Anführer der Bischöfe der Emilianer und der Romagna, nach der Unterzeichnung des Dokuments, über das wir sprechen, zum Kardinal ernannt! DIE ZÄHLEN KOMMEN ZURÜCK…

In diesem Sinne, Msgr. Livi: „Und wir dürfen nicht vergessen, dass Franziskus selbst mit Bezug auf die Debatte, die während der Synode stattgefunden hatte, zu Beginn der AL erkannte, dass es nicht richtig wäre, auszuschließen, dass „einige Aspekte unterschiedlich interpretiert werden können.“ die Lehre oder einige Konsequenzen, die sich daraus ergeben», weshalb «wir in jeder Region oder jedem Land nach inkulturierteren Lösungen suchen können, die auf lokale Traditionen und Herausforderungen achten».[166]

So öffnet Amoris Laetitia selbst die Tür für viele Interpretationen, denn darin heißt es: „... eine Einheit von Lehre und Praxis ist in der Kirche notwendig, aber das schließt nicht aus, dass es unterschiedliche Interpretationsmöglichkeiten für einige Aspekte der Lehre gibt.“ Konsequenzen, die sich daraus ergeben. Dies wird so lange geschehen, bis der Geist uns zur völligen Wahrheit führt (vgl. Joh 16,13), das heißt, wenn er uns vollkommen in das Geheimnis Christi einführt und wir in der Lage sein werden, alles mit seinem Blick zu sehen. Darüber hinaus kann in jedem Land oder jeder Region nach stärker inkulturierten Lösungen gesucht werden, die auf lokale Traditionen und Herausforderungen Rücksicht nehmen. Tatsächlich „sind Kulturen sehr unterschiedlich und jedes allgemeine Prinzip [...] muss inkulturiert werden, wenn es beachtet und angewendet werden soll“.[..]“ (Amoris Laetitia Nr. 3) ... Amoris Laetitia öffnet die Türen für viele Interpretationen … und insbesondere für solche, die zu Heterodoxie im moralischen Bereich führen … wie wir sehen und sehen werden …

Erzbischof Livi sagt tiefgründige Dinge, die ich teile; Ich betone: Wie wir sehen und noch mehr sehen werden, haben die Bischöfe, die Interpretationen in der heterodoxen Linie von Amoris Laetitia veröffentlicht haben, genau das getan, was die päpstliche Strategie in dieser Ermahnung vorsah, sie haben die Türen geöffnet, wie der Papst es wollte, weil „Amoris Laetitia“ ist genau ein bewusst zweideutiges Dokument, das die Bischöfe dazu bringen will, auf „diskrete“, aber reale Weise die Türen zu einem „Paradigmenwechsel“ zu öffnen, also zu echten Fehlern, echten Abweichungen von der Lehre ...

Auch hier scheint mir die „Chiffre“ des Papstes gezeigt zu werden, die diskret zum „Paradigmenwechsel“ führt ...

Die „Chiffre“ des Papstes zur Umsetzung des „Paradigmenwechsels“ durchläuft auch die Aussagen seiner engen Mitarbeiter, die er nicht korrigiert; Die „Chiffre“ des Papstes zur Umsetzung des „Paradigmenwechsels“ geht dann auch durch Beförderungen von Prälaten, die genau im Sinne des „Paradigmenwechsels“ Fehler verbreiten ...

Hinter Kaspers Rücken, der die oben genannte Erklärung abgegeben hat, steht offensichtlich der Papst ... der die Bischöfe, die „die Tür öffnen“ oder die Priester, die „die Tür öffnen“ und von der gesunden Lehre abweichen, nicht verurteilt, weil er offensichtlich selbst eine solche Öffnung will. .. und aus diesem Grund befördert er nicht Kardinal Burke oder andere Diener Gottes, die die gesunde Lehre bekräftigen, in die Rollen von vorrangiger Bedeutung in der Kirche, sondern andere, die der „Linie“ des Papstes folgen. In dem Offenen Brief, in dem der Papst der Ketzerei beschuldigt wird, heißt es: „Er lobt öffentlich Personen, die ihre Karriere dem Widerstand gegen die Lehren der Kirche und des katholischen Glaubens und der Förderung und Begehung von Verbrechen gewidmet haben, die durch göttliche Offenbarung und Naturgesetz verurteilt werden, und bringt dies zum Ausdruck.“ Botschaft, dass die Überzeugungen und Handlungen dieser Personen legitim und lobenswert sind. Es ist bemerkenswert, dass diese öffentliche Zustimmung und Befürwortung nicht wahllos erfolgt: Er hat nicht die Angewohnheit, sein Lob auf jene Katholiken auszudehnen, von denen bekannt ist, dass sie der Glaubenslehre völlig treu sind, oder auf diejenigen, die ihr Verhalten als Vorbild betrachten Folgen. Und es muss auch beachtet werden, dass Papst Franziskus Menschen mit gläubigen und orthodoxen Gesinnungen abgesetzt oder beiseite gesetzt hat.“[168] Möge Gott, der Licht ist, sich erheben und die Dunkelheit des Irrtums zerstreuen.

Bezeichnenderweise schrieb Pater Weinandy: „Dennoch scheint es, dass Sie diejenigen tadeln und sogar verspotten, die Kapitel 8 von „Amoris laetitia“ im Einklang mit der Tradition der Kirche interpretieren, als wären sie Pharisäer, die Steine werfen und eine Strenge ohne Gnade verkörpern.“ Diese Art der Verleumdung ist dem Wesen des Petrusamtes fremd. Leider scheinen sich einige seiner Berater an solchen Aktionen zu beteiligen. Ein solches Verhalten erweckt den Eindruck, dass seine Ansichten einer theologischen Prüfung nicht standhalten und daher durch Ad-hominem-Argumente gestützt werden müssen. … Drittens können die katholischen Gläubigen nur verblüfft sein, wenn er bestimmte Bischöfe ernennt, Männer, die nicht nur offen für diejenigen erscheinen, die eine dem christlichen Glauben entgegengesetzte Vision vertreten, sondern sie tatsächlich unterstützen und verteidigen. Was die Gläubigen und sogar einige Mitbischöfe empört, ist nicht nur, dass Sie solche Männer als Pastoren der Kirche ausgewählt haben, sondern auch, dass Sie angesichts ihrer Lehren und ihrer pastoralen Praxis scheinbar schweigen. Dies schwächt den Eifer der vielen Männer und Frauen, die sich über lange Zeiträume für die authentische katholische Lehre eingesetzt haben, oft auf Kosten ihres Rufs und ihrer Gelassenheit. Die Folge ist, dass viele Gläubige, die den „Sensus fidelium“ verkörpern, das Vertrauen in ihren obersten Hirten verlieren.“[169]

Wir haben bereits gesehen, aber noch besser werden wir durch dieses Buch einige Prälaten sehen, die dem „Paradigmenwechsel“ folgen und den Papst Franziskus fördert, um die „Chiffre“ zu verstehen, die vom Papst und seinen Anhängern verwendet wird. Es ist sehr effektiv, ihre Dokumente mit zu vergleichen diejenigen von Bischöfen, die die gesunde Lehre bekräftigen.

Tatsächlich unterscheidet sich der Tenor der von den Bischöfen verfassten Dokumente, die die gesunde Lehre bekräftigen, deutlich von den Aussagen des Papstes und derjenigen, die den „Paradigmenwechsel“ unterstützen: Lesen Sie die „Pastoralen Richtlinien zur Umsetzung von Amoris Laetitia“ der Diözese Philadelphia gemacht von Msgr. Chaput, in den USA,[170]; Lesen Sie, was Erzbischof Aguer in Argentinien geschrieben hat[171]; Lesen Sie, was Msgr. Reig Pla in Spanien[172]; Lesen Sie das von den Bischöfen von Alberta (Kanada) veröffentlichte Dokument.[173]oder die vom Bischof von Phoenix in den USA veröffentlichte[174]; Diese Texte wollen die gesunde Lehre bekräftigen und klarstellen, was Papst Franziskus und seine Anhänger diskret verbergen und diskret ändern …

Es erscheint nicht verwunderlich, dass Msgr. Aguer wurde, wie wir oben sagten, praktisch aus seiner Diözese ausgeschlossen: „Der Erzbischof von La Plata wurde mit Vollendung seines 75. Lebensjahres sofort ersetzt und aufgefordert, die Diözese sofort zu verlassen, wo er nicht mehr hingehen kann.“ wohnen. Eine echte Demütigung. Grund? Mit Papst Franziskus kam er nicht klar. … Aguer verbrachte zwanzig Jahre in La Plata, und er hat sicherlich keine Taten begangen, die eine Verbannung rechtfertigten. Oder vielleicht doch. Am Samstag, den 25. Juni 2016, erklärte der Erzbischof von La Plata in einem Brief an seine Priester, dass „Amoris Laetitia“ von Papst Franziskus nicht als Bruch mit dem Lehramt früherer Päpste interpretiert werden könne: Geschiedene Menschen, die standesamtlich wieder heiraten, können nicht zur Heiligen Kommunion zugelassen werden. Der Bischof fügte dem Brief die berühmte Notiz der Kongregation für die Glaubenslehre vom 14. September 1994 bei: „Brief an die Bischöfe der katholischen Kirche über den Empfang der eucharistischen Kommunion durch geschiedene und wiederverheiratete Gläubige.“[175] … Möge Gott, der Licht ist, auferstehen und die Dunkelheit des Irrtums zerstreut werden.

Es erscheint nicht verwunderlich, dass Kardinal Müller mit seinem Brief versuchte, die gesunde Lehre zu bekräftigen[176] Und was andere Positionen betrifft, denken Sie an das Buch, das er zusammen mit anderen Kardinälen geschrieben hat, um den Behauptungen von Kardinal Kasper (der hinter dem Papst stand) entgegenzuwirken und die gesunde Lehre zu bekräftigen, mit dem Titel „Permanenz in der Wahrheit“, von der wir oben gesprochen haben ... Es erscheint nicht verwunderlich, dass Kardinal Müller im Alter von 70 Jahren seines sehr wichtigen Amtes als Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre enthoben wurde. Andrea Tornielli, ein enger Vertrauter von Papst Franziskus, kommentierte diesen „Aufschwung“ mit den bezeichnenden Worten: „Außerdem scheint die übermäßige Medienpräsenz Müllers selbst Einfluss gehabt zu haben: Seine persönlichen Standpunkte klingen oft eher wie die eines Spezialisten denn wie die eines Dikasteriums.“ Leiter im Dienst des Papstes, trotz wiederholter Aufforderungen, vor allem mit den Dokumenten und Akten der Kongregation zu „sprechen“. Interventionen, die des deutschen Kardinals, die fast immer wie eine Distanzierung vom Papst klangen.“[177] Möge Gott, der Licht ist, sich erheben und die Dunkelheit des Irrtums zerstreuen.

Selbstverständlich auch Msgr. Aufgrund dessen, was er schrieb, wurde Melina von seinem wichtigen Posten als Professor am Johannes-Paul-II-Institut entbunden[178] und sah das in einem wichtigen Artikel, der in ein Buch der Apostolischen Pönitentiarie eingefügt wurde[179] und allgemeiner bekräftigt auch er in seiner Lehre die gesunde katholische Lehre über die Geschiedenen und Wiederverheirateten …

Beachten Sie die bedeutenden Aussagen von Msgr. Melina und andere mit ihm: „Die Studenten können den Respekt und die Treue der Professoren gegenüber dem Lehramt der Kirche und dem amtierenden Papst bestätigen, dem wir als Nachfolger Petri unseren kindlichen Respekt und herzlichen Gehorsam erweisen.“ Der Fehler, den Moia uns vorwirft, besteht darin, „den Umfang der von Papst Franziskus gewünschten Änderung zu minimieren“. Um die Unbestimmtheit dieses Ausdrucks abzuwägen, möchten wir betonen, dass das Thema bereits zur natürlichen Debatte im theologischen und pastoralen Bereich gehört, in der die Hermeneutik der Erneuerung in Kontinuität mit der Tradition ein Kriterium ist, das bisher nie verurteilt wurde und auch nie vom Lehramt zurückgezogen.“[180] Möge Gott, der Licht ist, sich erheben und die Dunkelheit des Irrtums zerstreuen.

Sehr geehrter Herr Msgr. Melina, du nervst gerade, weil du die gesunde traditionelle Lehre bekräftigst ... und es nervt nicht nur die Vorgesetzten des Instituts ... du nervst den Papst und diejenigen, die mit ihm doktrinäre Abweichungen verbreiten ... Und im selben Artikel L. Moia im Namen des Papstes und der Bischöfe, die ihm beim „Paradigmenwechsel“ folgen (den wir in diesem Buch noch besser sehen werden), sagt er es ganz klar und beschuldigt Melina: „… eine gezielte Operation.“ über die „Verharmlosung des von Papst Franziskus gewollten Wendepunkts“ zum Thema Familie, über das ich am 30. Juli letzten Jahres kurz berichtet habe und das in dem Brief mit einiger Vehemenz dementiert wird. Zum Nutzen der Leser möchte ich daran erinnern, dass dieser „Wendepunkt“ nicht die extravagante Entscheidung eines Augenblicks oder eine einsame Entscheidung war, sondern das Ergebnis einer langen synodalen Saison, an der zwischen 2014 und 2016 das Volk Gottes beteiligt war. .."[181] Ich empfehle, Moias Artikel zu lesen, um zu verstehen, was der Papst und seine Unterstützer denken. Offensichtlich sagt Moia nicht, dass die betreffenden Synoden geschickt „manipuliert“ wurden ...

Jeder, der das „neue Paradigma“ nicht akzeptiert und die gesunde Lehre bekräftigt, wird offensichtlich beiseite gelegt ... Diese Art des Handelns ist Teil der „Chiffre“ des Papstes, die auch durch diese Säuberungen deutlich macht, was er erreicht.

Doch am Ende wollen wir uns daran erinnern, dass diejenigen, die sich von der Tradition und von Christus distanziert haben, besiegt werden ... Die Kirche gehört der Christus-Wahrheit, nicht den Abweichungen und Irrtümern bestimmter Pastoren und bestimmter Journalisten, die sie unterstützen. .. Die Geschichte der Kirche ist in dieser Hinsicht sehr klar ... von „gesteuerten“ oder manipulierten Synoden, die Seltsamkeiten bestätigen, sind mehrere bekannt ... von Päpsten, die Fehler begangen haben, sind mehrere bekannt ... aber am Ende ist es so Es sind nicht die Irrtümer und ihre Unterstützer, die gewinnen, am Ende siegt Christus und die Wahrheit mit der Bibel und der Heiligen Überlieferung! Am Ende werden die Fehler verurteilt und die Wanderer, die zuvor als Sieger erschienen, als die wahren Verlierer bezeichnet.

Möge Gott, der Licht ist, sich erheben und die Dunkelheit des Irrtums zerstreuen.

Was wir für Msgr. gesagt haben. Melina gilt im Wesentlichen auch für p. Noriega Bastos, Granados sagt über ihn: „Schließlich wird Pater Noriega sein Mandat als Generaloberer innerhalb von fünf Monaten beenden, was Erzbischof Paglia und Monsignore Sequeri bereits wissen.“ Wenn das Problem in der Unvereinbarkeit liegt und seine Arbeit stattdessen geschätzt wird, warum sollte man ihm dann nicht eine in den Vorschriften der Kurie vorgesehene Maßnahme, nämlich einen sechsmonatigen Urlaub, garantieren und so das Problem beseitigen? Wenn dies nicht geschehen ist, welche anderen Erklärungen bleiben dann übrig, außer der Hypothese, dass es sich um einen Vorwand handelt, um den Stuhl für Liebe und Ehe streichen und die Person loswerden zu können, die für die Veröffentlichungen des Instituts verantwortlich ist? Liegt es vielleicht daran, dass Noriega die Pracht von Humanae vitae und Veritatis schätzt?».[182] Das Gleiche hatte auch Herr Mgr. gesagt. Granados bezüglich Msgr. Melina: „Liegt es nicht daran, dass Melina... Humanae vitae und Veritatis splendor treu geblieben ist und dass die Professur abgeschafft wurde, um Melina zu eliminieren?“[183] … Nun ja! Melina und Noriega Bastos verärgern alle, die den „Paradigmenwechsel“ umsetzen wollen ...

Melina und Noriega Bastos verärgerten diejenigen, die die Synoden „manipulieren“ wollten, sehr ... also wurden sie nicht eingeladen[184] … lassen Sie es Dr. wissen. Moia ... und vielleicht lass ihn dieses Buch lesen, und wenn du schon dabei bist, lass ihn alle Artikel und Bücher lesen, in denen es um Manipulationen in den beiden Familiensynoden geht ... vielleicht hört er auf, die Fehler zu wiederholen, die er verbreitet ...

Granados fährt fort: „Jetzt gibt es Gerüchte, dass Professor Maurizio Chiodi als Dozent kommen wird, der sich der Legitimität der Empfängnisverhütung öffnet und homosexuelle Handlungen in bestimmten Situationen als „möglich“ einräumt. Wenn neue Professoren derselben Fachrichtung ohne Einhaltung der normalen Verfahren eingestellt werden und dabei auf eine „Dringlichkeit“ ohne Angabe von Gründen verwiesen wird, entsteht eine starke Spannung innerhalb des Instituts. Angesichts der Befugnisse, über die der Großkanzler nun verfügt, und der Absichten, die er durch den Verzicht auf Melina und Noriega zum Ausdruck bringt, ist es nur eine Frage der Zeit, bis das Lehrpersonal durch ein anderes ersetzt wird, das der Vision des heiligen Johannes Paul II. fremd ist. Für den großen polnischen Papst stand immer die Treue der Kirche zum Fleisch Christi im Mittelpunkt, die in sich den Plan des Schöpfers zusammenfasst und daher die Wunden und Schwächen des Menschen heilen kann.“[185] Nun ja! Granados hat Recht … und tatsächlich hat Prof. mit dem neuen „Kurs“ des Johannes-Paul-II-Instituts ... Nägel …[186]

Wir werden später über Professor Chiodi und seinen Wechsel an das Johannes-Paul-II-Institut sprechen, wenn wir sehen, wie dieser von Papst Franziskus ausgelöste „Paradigmenwechsel“ versucht, die gesunde Lehre auch in Bezug auf Empfängnisverhütung und praktizierte Homosexualität zu untergraben. Professor Chiodi ist einer der „Eisbrecher“ des „Paradigmenwechsels“, das heißt, er ist der Vorreiter der Subversion im moralischen Bereich ... also wird er offensichtlich befördert!

DIE KONTEN KOMMEN ZURÜCK!!

Abschließend möchte ich darauf hinweisen, was L. Moia in diesem Interview sagt, in dem er über die Neuheit spricht, die Papst Franziskus gebracht hat: „Aus doktrinärer Sicht gibt es, wie bereits erwähnt, keine Neuheit. Der große Wendepunkt ist, wie bereits erwähnt, der pastorale Empfang. Ein anderer Blick auf die Realität – und vor allem – auf die Zerbrechlichkeit der Menschen, ausgerechnet der Menschen, bei dem die Barmherzigkeit an erster Stelle und die Lehre an zweiter Stelle steht, an erster Stelle die Menschlichkeit und dann das Gesetz, die Norm, der Kodex.[187] Die Aussagen von L. Moia sind zutiefst falsch:

1) Der Papst führt, wie ich in diesem Buch zeige und wie seine Mitarbeiter (Parolin und Cupich) sagen, einen „Paradigmenwechsel“ durch, der viel mehr ist als eine Änderung der Doktrin, es ist leider eine radikale Subversion der gesunden Doktrin; Kardinal Kasper konnte, ohne dass ihm nach dieser Äußerung, soweit ich weiß, von irgendjemandem widersprochen wurde, einige Tage nach der Präsentation von Amoris Laetitia deutlich bestätigen: „In wenigen Tagen (19. März) wird ein Dokument von etwa zweihundert Seiten entstehen.“ veröffentlicht, in dem Papst Franziskus sich endgültig zu den auf der letzten Synode angesprochenen Familienthemen und insbesondere zur Beteiligung der geschiedenen und wiederverheirateten Gläubigen am aktiven Leben der katholischen Gemeinschaft äußern wird. Dies wird der erste Schritt einer Reform sein, die dazu führen wird, dass die Kirche nach 1700 Jahren ein neues Kapitel aufgibt.“[188] … eine Reform, die dazu führen wird, dass die Kirche nach 1700 Jahren ein neues Kapitel aufgibt; genauer gesagt ist die Tat von Papst Franziskus der Verrat an 2000 Jahren gesunder christlicher Lehre;

2) Die Tatsache, die Barmherzigkeit in den Vordergrund und die Lehre in den Hintergrund zu stellen, zuerst die Menschheit und dann das Gesetz, die Norm, den Kodex ... ist ein Verrat an der Barmherzigkeit selbst und am Menschen ... weil Gott das Gesetz ist, wie erklärt s. Thomas (vgl. I-II q. 93 a.4 in c.), und wahre Barmherzigkeit wird in der wahren und heiligen Lehre und nicht außerhalb davon vollbracht, in dieser Linie gibt es keine Seelsorge außerhalb der gesunden Lehre. In der Tat: In der katholischen Theologie ist die pastorale Tätigkeit die Gesamtheit der praktischen Mittel, die notwendig sind, um die Lehren Christi und der Kirche in der Welt umzusetzen und umzusetzen: Daher basiert die pastorale Betreuung auf Lehren, auf Doktrin; Pastoraltheologie ist der Teil der heiligen Wissenschaft, der Pflichten regelt, Methoden angibt und die Gesetzgebung der Kirche zur Erfüllung des Priesteramtes festlegt ...[189]
In diesem Sinne muss die Seelsorge als eine Reihe praktischer Mittel, die notwendig sind, um die Lehren Christi und der Kirche in der Welt umzusetzen und umzusetzen, genau von den Lehren Christi, von der Wahrheit und insbesondere vom Heiligen geleitet werden Schrift, von der s. Tradition und aus den s. Lehramt also aus gesunder Lehre, sonst handelt es sich nicht um Seelsorge, sondern um einen Verrat an Christus, dem wahren Hirten... Seelsorge ist eigentlich das Wirken Christi, des Hirten, das durch die Kirche ausgeübt wird. Das Handeln Christi, des Hirten, wird von der Wahrheit, der Weisheit und der gesunden Lehre geleitet.
Eine Seelsorge, die von der gesunden Lehre und der Wahrheit losgelöst ist, ist keine Seelsorge mehr, sie ist ein Verrat an Christus und an den Seelen; Es ist ein Verrat an Christus dem Hirten, weil es in seinem Namen, aber gegen seinen Willen geschieht. Es ist ein Verrat an den „Schafen“, weil er sie dem „Wolf“, der Sünde und der Verdammnis, ausliefert, anstatt sie auf dem richtigen Weg zu führen Weg zur Erlösung. ... und leider, wie wir in diesem Buch sehen werden, geschieht dies in diesen Zeiten ... wegen dieses Pontifex und Journalisten wie Moia ... und ich betone: leider!

Die Aussagen von L. Moia fallen in die „Chiffre“ des Papstes und seiner Anhänger, die auf „diskrete“ Weise, durch klare Fehler und Verzerrungen der Theologie und durch verschiedene andere Strategien, den „Paradigmenwechsel“ vorantreiben.

Abschließend stelle ich fest, dass nach Aussage des Experten Sandro Magister, Mgr. Forte wurde von der Gruppe enger Berater von Papst Bergoglio „geächtet“, weil er das enthüllte, was wir oben sahen[190] Tatsächlich sagt Magister: „Mal gab ihm die Schuld. Der gelehrte Erzbischof, der bis dahin zu den Günstlingen von Papst Franziskus zählte und auf dem Weg zu einer glänzenden Karrierekrönung war, geriet von diesem Tag an in Ungnade. Der Papst senkte ein Kreuz auf ihn. Er hat ihn nie näher an sich gerufen, er hat ihm keine Vertrauensfunktion mehr anvertraut, weder als Berater noch als Testamentsvollstrecker, er hat ihn als seinen Referenztheologen gestrichen, er hat darauf geachtet, ihn nicht zum Präfekten der Kongregation zu befördern weder zum Präsidenten der italienischen Bischofskonferenz noch zum gebürtigen Neapolitaner Erzbischof von Neapel und Kardinal.[191] … Es scheint daher, dass diejenigen hart bestraft werden, die zulassen, dass die Strategie, mit der sie den „Paradigmenwechsel“ vorantreiben, entlarvt wird … und es scheint auch, dass Msgr. Forte hat die Lektion gelernt … und zwar in Bezug auf die Synoden über die Familie, wie der heilige Magister erklärt[192]In einer kürzlich im Corriere della Sera veröffentlichten Antwort an die Galli della Loggia achtete der Erzbischof von Chieti darauf, die bedeutungsvolle Anekdote, die den Papst entlarvt, nicht zu wiederholen, und bekräftigte, dass die Beschlüsse der Synoden kollegial gefasst wurden, ohne den ganzen Kontrast hervorzuheben wurde in diesen Synoden gegen die päpstliche Linie erhoben und worüber wir in diesem Kapitel auf den vorherigen Seiten gesprochen haben.

Möge Gott, der Licht ist, sich erheben und die Dunkelheit des Irrtums zerstreuen.

Möge die glorreiche Mutter Gottes, die ketzerische Lehren vernichtet, die Macht des Irrtums zerschmettert und die Schlinge der Götzen entlarvt, für uns Fürsprache einlegen (vgl. Inno Akathistos, Verse 111-112; Hrsg. GG Meersseman, Der Hymnos Akathistos im Abendland, Sie. I, Universitätsverlag, Freiburg Schw. 1958, S. 114), und die bereits seit der Antike „vom christlichen Volk zur „Verteidigung“ des Glaubens angerufen“ wurde.[193]

Hinweis

[1]Matzuzzi „Der Gastgeber für Mitbewohner? Die Kirche hat eine kleine Tür geöffnet“ Il Foglio 9.11.2014 https://www.ilfoglio.it/articoli/2014/11/09/news/lostia-ai-conviventi-la-chiesa-ha-apertura-una-porticina - 78251/

[2]Johannes Paul II. „Familiaris Consortio“ 22.11.1992, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_19811122_familiaris-consortio.html

[3]Das Buch finden Sie bei Amazon unter dieser Adresse in der E-Book-Version https://www.amazon.it/cambio-paradigma-Papa-Francesco-quinquennale/dp/1983221317/ref=tmm_pap_swatch_0?_encoding=UTF8&qid=&sr=

[4]Angelus, Sonntag, 17. März 2013, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/francesco/it/angelus/2013/documents/papa-francesco_angelus_20130317.html

[5]Kongregation für die Glaubenslehre „Brief an die Bischöfe der katholischen Kirche über den Empfang der eucharistischen Kommunion durch geschiedene und wiederverheiratete Gläubige“, 14.9.1994, www.vatican.va, (http://www.vatican.va /roman_curia/congregations /cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_14091994_rec-holy-comm-by-divorced_it.html

[6]Kongregation für die Glaubenslehre: „Brief an die Bischöfe der katholischen Kirche über den Empfang der eucharistischen Kommunion durch geschiedene und wiederverheiratete Gläubige“ 14.9.1994 n. 4-6, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_14091994_rec-holy-comm-by-divorced_it.html

[7]Pressekonferenz des Papstes zum Rückflug aus Brasilien, 28. Juli 2013, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/francesco/it/speeches/2013/july/documents/papa-francesco_20130728_gmg-conferenza – print.html

[8]El Cronista, „Francisco hat eine geschiedene Person, die ihm helfen kann“ El Cronista, 22.4.2014 https://www.cronista.com/informacongral/Francisco-llamo-a-una-divorciada-para-decirle-que-puede -comulgar-20140422-0117.html

[9]„Die Telefonanrufe des Papstes ziehen keine Rückschlüsse auf die Lehre der Kirche“, Avvenire, 24. April 2014 https://www.avvenire.it/chiesa/pagine/papa-divorziati-eucaristia-lombardi

[10]Iacopo Scaramuzzi, „Deutschland: Das Bistum Freiburg „experimentiert“ mit der Öffnung gegenüber Geschiedenen.“ Jesus, n. 11. November 2013 http://www.stpauls.it/jesus/1311je/mondo_fede.htm

[11]Seine Exzellenz Msgr. Gerhard Ludwig Müller „Unauflöslichkeit der Ehe und die Debatte über die wiederverheirateten Geschiedenen und die Sakramente“, L'Osservatore Romano, hrsg. täglich, Jahr CLIII, n. 243, Merc. 23.10.2013, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/muller/rc_con_cfaith_20131023_divorziati-risposati-sacramenti_it.html)

[12]Ureta, José Antonio. Der „Paradigmenwechsel“ von Papst Franziskus: Kontinuität oder Bruch in der Mission der Kirche?: Fünfjahresbilanz seines Pontifikats Kindle-Ausgabe 4418.

[13]A. Tornielli „Maradiaga an Müller: „Du solltest flexibler sein““ www.lastampa.it 21.1.2014, https://www.lastampa.it/vatican-insider/it/2014/01/21/news/maradiaga - a-muller-sollte-flexibler-1.35937516 sein

[14]Francesco Antonio Grana „Vatikan, Brief an die deutschen Bischöfe: „Keine Kommunion für Geschiedene und Wiederverheiratete““ il Fatto Quotidiano, 12 https://www.ilfattoquotidiano.it/11/2013/2013/vaticano-lettera -ai- deutsche-bischöfe-keine-kommunion-für-geschiedene-und-wiederverheiratete/11/

[15]Ureta, José Antonio. Der „Paradigmenwechsel“ von Papst Franziskus: Kontinuität oder Bruch in der Mission der Kirche?: Fünfjahresbilanz seines Pontifikats

[16]Sandro Magister „Kasper ändert das Paradigma, Bergoglio applaudiert“ 1. März 2014, www.chiesa.espressonline.it, http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1350729.html

[17]S. Magister „Kasper ändert das Paradigma, Bergoglio applaudiert“ 1. März 2014, www.chiesa.espressonline.it, http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1350729.html

[18]S. Magister „Kasper ändert das Paradigma, Bergoglio applaudiert“ 1. März 2014, www.chiesa.espressonline.it, http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1350729.html

[19]Papst Franziskus, Worte von Papst Franziskus nach dem Terzkonzert Freitag, 21. Februar 2014, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/francesco/it/speeches/2014/february/documents/ Papst -francesco_20140221_concistoro-ora-terza.html

[20]Kongregation für die Glaubenslehre „Über die Seelsorge für wiederverheiratete Geschiedene“, LEV, Vatikanstadt 1998

[21]Siehe www.familiam.org, http://www.familiam.org/pcpf/allegati/8558/Prolusione_De_Paolis.pdf, Konsultation vom 24.5.2021; siehe auch in „Ius Communionis“ 2, 2014, S. 203-248

[22]A. Manzo „Interview mit Kardinal Kasper: „Sie wollen Krieg gegen die Synode, der Papst ist das Ziel““ Il Mattino, 18.9.2014 https://www.ilmattino.it/primopiano/cronaca/cardinale_kasper_interview_mattino-595778.html

[23]A. Tornielli, „Das Manifest der fünf Kardinäle und Kaspers Antwort.“ Vatikan Insider 18-9-2014 https://www.lastampa.it/2014/09/18/vaticaninsider/il-manifesto-dei-cinque-cardinali-e-la-risposta-di-kasper-TVgfXHxC6ctfTr3RshtMnI/pagina.html

[24]Interview mit Antonio Manzo, veröffentlicht in „Il Mattino“ am 18.9.2014 mit dem Titel: „Interview mit Kardinal Kasper: „Sie wollen Krieg gegen die Synode, der Papst ist das Ziel““ und vom Sismografo vom selben Tag http berichtet :/ /ilsismografo.blogspot.com/2014/09/vaticano-il-cardinale-kasper-si-attacca.html)

[25]„Geschieden und „Kasper-Theorem“: Wenn es hart auf hart kommt, fangen Dominikaner an zu spielen…“, il Timone 22-7-2014 http://www.iltimone.org/news-timone/divorziati-e-teorema-kasper -when -das-spiel-ist-beendet/

[26]Matthew Boudway und Grant Gallicho „Ein Interview mit Kardinal Walter Kasper.“ Commonweal Magazine, 7. Mai 2014

https://www.commonwealmagazine.org/interview-cardinal-walter-kasper

[27]Johannes Paul II. „Ansprache an Priester, die an einem Studienseminar zum Thema „Verantwortungsvolle Fortpflanzung“ teilnehmen“, Samstag, 17. September 1983, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/ en /speeches/1983/september/documents/hf_jp-ii_spe_19830917_responsible-procreation.html

[28]Vgl. Prolusion Seiner Eminenz Kardinal Velasio De Paolis, emeritierter Präsident der Präfektur für Wirtschaft des Heiligen Stuhls zum Thema: „Die wiederverheirateten Geschiedenen und die Sakramente der Eucharistie und der Buße.“ » 27. März 2014, 5.6 www.familiam.org, http://www.familiam.org/pcpf/allegati/8558/Prolusione_De_Paolis.pdf, eingesehen am 24.5.2021; siehe auch in „Ius Communionis“ 2, 2014, S. 203-248

[29]Westen „Exklusiv: Kardinal Burke sagt, dass die ‚Manipulation‘ auf der Synode durch die Absicht vorangetrieben wurde, Lehren über die Ehe zu untergraben.“ Lifesite-Nachrichten, 24.3.2015 https://www.lifesitenews.com/news/in-exclusive-interview-cardinal-burke- sagt-Manipulation-auf-der-Synode-war-ag ; Edward Pentin, „Die Manipulation einer Vatikanischen Synode? Eine Untersuchung der mutmaßlichen Manipulation auf der außerordentlichen Familiensynode“, Ignatius Press San Francisco 2015, Einleitung

[30]M. Respinti „Diese Manöver zur Manipulation der Arbeiten der Synode“ The New Daily Compass, 9 http://www.lanuovabq.it/it/quelle-manovre-per-manipolari-lavori-del-sinodo

[31]M. Respinti „Diese Manöver zur Manipulation der Arbeiten der Synode“ The New Daily Compass, 9 http://www.lanuovabq.it/it/quelle-manovre-per-manipolari-lavori-del-sinodo

[32]Ureta, José Antonio. Der „Paradigmenwechsel“ von Papst Franziskus: Kontinuität oder Bruch in der Mission der Kirche?: Fünfjahresbilanz seines Pontifikats Kindle-Ausgabe.

[33]Marco Tosatti, „Synode: wie ich sie manövriere …“, La Stampa, Die Blogs von La Stampa, 21. September 2014
https://www.lastampa.it/blogs/2014/09/21/news/sinodo-come-lo-manovro-1.37276215 attualmente, 24.5.2021, l’articolo è scomparso dal sito ma si può trovare qui https://anticattocomunismo.wordpress.com/2014/09/20/sinodo-come-lo-manovro/

[34]Marco Tosatti „Synode: Ergebnis für ein Jahr erwartet“, La Stampa, Die Blogs von La Stampa, 27. Oktober 2015
https://www.lastampa.it/blogs/2015/10/27/news/sinodo-esito-previsto-da-un-anno-1.37276436/amp/ consultazione del 24.5.2021

[35]Marco Tosatti, „Synode: wie ich sie manövriere …“, La Stampa, Die Blogs von La Stampa, 21. September 2014
https://www.lastampa.it/blogs/2014/09/21/news/sinodo-come-lo-manovro-1.37276215 attualmente, 24.5.2021 è scomparso dal sito ma si può trovare qui https://anticattocomunismo.wordpress.com/2014/09/20/sinodo-come-lo-manovro/

[36]E. Pentin „The Rigging of a Vatican Synod?“, Ignatius Press, 2015, Kap. 5. September 2014

[37]Marco Tosatti „Eine Beherrschung der Mehrdeutigkeit?“ La Stampa, Die Blogs von La Stampa, 9. Mai 2016 https://www.lastampa.it/blogs/2016/05/09/news/un-magistero-dell-ambiguita-1.37276546/amp/ Konsultation vom 24.5.2021

[38]Marco Tosatti: „Geschwätzige Prälaten, lockere Gespräche. Immer noch eine gewisse Indiskretion bezüglich der beiden Synoden der Familie“, Stilum Curiae, 9. Februar 2017,

GESPRÄCHIGER PRÄLAT, KOSTENLOSE GESPRÄCHE. Etwas mehr Indiskretion gegenüber den beiden Synoden der Familie.

[39]Ureta, José Antonio. Der „Paradigmenwechsel“ von Papst Franziskus: Kontinuität oder Bruch in der Mission der Kirche?: Fünfjahresbilanz seines Pontifikats (Kindle-Positionen 270-273

[40]S. Magister „Die wahre Geschichte dieser Synode. Regisseur, Darsteller, Assistenten“, 17, www.chiesa.espressonline.it, http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/10.html

[41]Ureta, José Antonio. Der „Paradigmenwechsel“ von Papst Franziskus: Kontinuität oder Bruch in der Mission der Kirche?: Fünfjahresbilanz seines Pontifikats (englische Ausgabe). (Standort des Kindle 1808 ff) Kindle-Ausgabe 2018

[42]Synode 14 – 11. Generalkongregation: „Relatio post disceptationem“ vom Generalrelator, Kard. Péter Erdő, 13.10.2014, www.vatican.va, https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico / 2014/10/13/0751/03037.html

[43]Meine Übersetzung von Christa Pongratz-Lippitt: „Kardinal Marx: Papst Franziskus hat die Türen der Kirche aufgestoßen“, National Catholic Reporter 28 https://www.ncrononline.org/blogs/ncr-today/cardinal- Marx-Papst-Franziskus-hat-die-Türen-der-Kirche-aufgestoßen

[44]„Bp. Athanasius Schneider über die Synode, „Manipulation“ und die „neuheidnische“ und heterodoxe Mittelfristbeziehung
– Midterm relatio ein Makel auf der Ehre des Apostolischen Stuhls“, Rorate Coeli, 4/5. 11. 2014 https://rorate-caeli.blogspot.com/2014/11/bp-athanasius-schneider-on-synod.html

[45]„Msgr. Schneider über die Synode“, Kirche und Postkonziliar, 7 http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/11/2014/mons-schneider-sul-sinodo.html

[46]„Msgr. Schneider über die Synode“, Kirche und Postkonziliar, 7 http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/11/2014/mons-schneider-sul-sinodo.html

[47]„Msgr. Schneider über die Synode“, Kirche und Postkonziliar, 7 http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/11/2014/mons-schneider-sul-sinodo.html

[48]C. Woodden „Kardinal Kasper bittet um Gebete für die Synode und sagt: ‚Es findet eine Schlacht statt‘“ Catholic Herald, 23.3.2015 https://catholicherald.co.uk/news/2015/03/23/cardinal-kasper-asks -für-Gebete-für-die-Synode-sagen-ein-Kampf-geht-im Gange/ ; https://www.catholicculture.org/news/headlines/index.cfm?storyid=24415

[49]Elisabetta Piqué, „El sínodo sobre la familia: „Los divorciados vueltos a casar parecen excomulgados““, La Nacion, 7. Dezember 2014 https://www.lanacion.com.ar/el-mundo/el-sinodo-sobre -the-family-los-divorciados-vueltos-a-casar-parecen-excomulgados-nid1750245

[50]„Flehen an Papst Franziskus für die Zukunft der Familie“ https://www.supplicafiliale.org/firstcampaign; https://www.atfp.it/rivista-tfp/2015/233-marzo-2015/1056-supplica-filiale-a-papa-francesco-sul-futuro-della-famiglia

[51]Siehe Ureta, José Antonio. Der „Paradigmenwechsel“ von Papst Franziskus: Kontinuität oder Bruch in der Mission der Kirche?: Fünfjahresbilanz seines Pontifikats Kindle-Ausgabe 1863.

[52]C. Geyer und H. Hintermaier „Das Christentum hechelt nicht nach Applaus“ Frankfurter Allgemeine Zeitung 28. Oktober 2017 https://www.faz.net/aktuell/feuilleton/debatten/kardinal-walter-brandmueller-ueber-den-streit -um -amoris-Laetitia-15266671.html

[53]M. Tosatti, „Familie, Schwul usw.“ Ein Handbuch“, La Stampa, Die Blogs der Presse, 20. Mai 2015 https://www.lastampa.it/blogs/2015/05/20/news/famiglia-gay-ecc-un-vademecum-1.37276358/amp/ Konsultation vom 24.5.2021

[54]in AA.VV. „Ehe und Familie. Pastorale Perspektiven von elf Kardinälen“, hrsg. Cantagalli, Siena 2015 S. 80

[55]Il Timone „Die Kirche muss den Wert der schwulen Liebe anerkennen.“ Voilà, die Tagesordnung der „Schatten“-Synode Il Timone, News 27. Mai 2015 http://www.iltimone.org/news-timone/la-chiesa-deve-riconoscere-il-Valore-dellamore-gay/

[56]„Die Kirche muss den Wert der schwulen Liebe anerkennen.“ Voilà, die Tagesordnung der „Schatten“-Synode Il Timone, News 27. Mai 2015 http://www.iltimone.org/news-timone/la-chiesa-deve-riconoscere-il-Valore-dellamore-gay/

[57]Ureta, José Antonio. Paradigmenwechsel von Papst Franziskus: Kontinuität oder Bruch in der Mission der Kirche? Bischofssynode, XIV. Ordentliche Generalversammlung „Berufung und Sendung der Familie in der Kirche und in der heutigen Welt“, Instrumentum Laboris, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents /rc_synod_doc_1891_instrumentum -xiv-assembly_it.html#The_penitential_way)

[58]Emanuela Vinai „Karte. Kasper: «Kommunion für Geschiedene. Ich hoffe, dass es eine Mehrheit dafür gibt“, Toscana Oggi, 19 https://www.toscanaoggi.it/Vita-Chiesa/Card.-Kasper-Comunione-ai-divorziati.-Spero-che-a -bitte-es-gibt-eine-Mehrheit

[59]R. Douthat „Kardinal Burke: ‚Ich werde der Feind des Papstes genannt, was ich nicht bin‘“ New York Times 29.11.2019 https://www.nytimes.com/2019/11/09/opinion/cardinal- burke-douthat.html?fbclid=IwAR2OPUrg_9–EiKwti7-or5gdULbsE4Znd7XZ1qeOhzgLQ5QuLWDJDA2DT4, italienische Übersetzung von Annarosa Rossetto „Card. Burke: „Ich weiß, dass ich unserem Herrn gegenüber rechenschaftspflichtig bin, und ich wünschte, ich könnte ihm sagen, dass ich versucht habe, ihn zu verteidigen und ihm zu dienen, auch wenn ich Fehler gemacht habe.“ www.sabinopaciolla.com, 11.11.2019, https://www.sabinopaciolla.com/card-burke-so-che-devo-rendere-conto-a-nostro-signore-e-vorrei-potergli-dire-che- Selbst wenn ich Fehler gemacht hätte, hätte ich versucht, ihn zu verteidigen, um ihm zu dienen.

[60]Ureta, José Antonio. Der „Paradigmenwechsel“ von Papst Franziskus: Kontinuität oder Bruch in der Mission der Kirche?: Fünfjahresbilanz seines Pontifikats Kindle-Ausgabe.

[61]S. Magister „Dreizehn Kardinäle haben an den Papst geschrieben. Hier ist der Brief.“ , www.chiesa.espressonline.it, 12 http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/10.html

[62]S. Magister „Dreizehn Kardinäle haben an den Papst geschrieben. Hier ist der Brief.“ , www.chiesa.espressonline.it, 12 http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/10.html

[63]Ureta, José Antonio. Der „Paradigmenwechsel“ von Papst Franziskus: Kontinuität oder Bruch in der Mission der Kirche?: Fünfjahresbilanz seines Pontifikats Kindle-Ausgabe 1920

[64]Ureta, José Antonio. Der „Paradigmenwechsel“ von Papst Franziskus: Kontinuität oder Bruch in der Mission der Kirche?: Fünfjahresbilanz seines Pontifikats Kindle-Ausgabe 1921

[65]Ureta, José Antonio. Der „Paradigmenwechsel“ von Papst Franziskus: Kontinuität oder Bruch in der Mission der Kirche?: Fünfjahresbilanz seines Pontifikats Kindle-Ausgabe 1931.

[66]E. Pentin: „Kardinal Burke: Im Abschlussbericht fehlt Klarheit zur Unauflöslichkeit der Ehe“, National Catholic Register, 26, http://www.ncregister.com/blog/edward-pentin/cardinal-burke-final- Bericht-mangelt-Klarheit-über-Unauflöslichkeit-der-Ehe

[67]A. Schneider „Rorate Exclusive: Reaktion von Bischof Athanasius Schneider auf die Synode. Die Tür zur Kommunion für Geschiedene und Wiederverheiratete wurde offiziell geöffnet.“ Rorate Coeli 2-11-2015 https://rorate-caeli.blogspot.com/2015/11/rorate-exclusive-bishop-athanasius.html

[68]A. Schneider „Im Abschlussbericht der Synode eine ‚Hintertür‘ für den Zugang zu einer neomosaischen Praxis“ Kirche und Postkonziliar, 4 http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/11/2015 / im-schlussbericht-der-synode-a_2015.html

[69]„Synode, Msgr. Forte: „Ich habe die Atmosphäre des Zweiten Vatikanischen Konzils geatmet. Kommunion für Geschiedene und Wiederverheiratete, aber mit Unterscheidungsvermögen“, Radio InBlu, 26. Oktober 2015 https://www.radioinblu.it/2015/10/27/sinodo-mons-forte-respirato-clima-vaticano-ii-si-comunione -geschieden-wiederverheiratet-aber-mit-einsichtsvermögen/

[70]S. Sartini „Ostia den Geschiedenen, wenn sie Buße tun. Und Schwule gehören nicht zur Familie“ Il Giornale 26.10.2015 http://www.ilgiornale.it/news/politica/ostia-ai-divorziati-se-pentiti-ei-gay- nicht -are-family-1186816.html

[71]Tommaso BediniCrescimanni, „Kasper lobt Bruder Paoli und die Diözese.“, Il Tirreno, Lucca, 16.3.2016 https://iltirreno.gelocal.it/lucca/cronaca/2016/03/16/news/kasper-elogia-fratel- paoli-und-die-diözese-1.13136909

[72]Ureta, José Antonio. Der „Paradigmenwechsel“ von Papst Franziskus: Kontinuität oder Bruch in der Mission der Kirche?: Fünfjahresbilanz seines Pontifikats Kindle-Ausgabe 1963

[73]Siehe S. Magister: „Müller raus, Schönborn rein.“ Der Papst hat den Lehrer der Lehre verändert.“ , www.chiesa.espressonline.it, 30 http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/5.html

[74]Ureta, José Antonio. Der Paradigmenwechsel von Papst Franziskus: Kontinuität oder Bruch in der Mission der Kirche?: Fünfjahresbilanz seines Pontifikats (Kindle-Positionen 1983-1986)

[75]Kard. Burke „‚Amoris Laetitia‘ und die ständige Lehre und Praxis der Kirche“ National Catholic Register 12.4.2016 https://www.ncregister.com/news/amoris-Laetitia-and-the-constant-teaching-and- Praxis der Kirche)

[76]B. Volpe „Mons. Livi: Amoris Laetitia… ist ein Trick“ Cronicasdepapafrancisco 17.5.2016 https://cronicasdepapafrancisco.com/2016/05/17/mons-livi-lamoris-laetitia-e-una-furbata/comment-page-1/

[77]Marco Ferraresi, „Caffarra: „Mit der Mattarella-Unterschrift hat er die Ehe neu definiert““ „La Nuova Bussola Quotidiana“ vom 25. Mai 2016, http://www.lanuovabq.it/it/caffarra-con-la-firma-mattarella- neu definiert -marriage#.V0Wgrp9tG2o.twitter

[78]A. Schneider „Bischof Athanasius Schneider antwortet auf den offenen Brief des Rests zu Amoris Laetitia“ Remnant Newspaper 2.6.2016 http://remnantnewspaper.com/web/index.php/articles/item/2558-bishop-athanasius-schneider-replies- an-den-rest-offenen-brief-über-amoris-laetitia

[79]Ureta, José Antonio. Der „Paradigmenwechsel“ von Papst Franziskus: Kontinuität oder Bruch in der Mission der Kirche?: Fünfjahresbilanz seines Pontifikats Kindle-Ausgabe 4570

[80]Ureta, José Antonio. Der „Paradigmenwechsel“ von Papst Franziskus: Kontinuität oder Bruch in der Mission der Kirche?: Fünfjahresbilanz seines Pontifikats Kindle-Ausgabe 1986

[81]Anian Christoph Wimmer „Volltext: Interview mit Robert Spaemann über Amoris Laetitia“ Katholische Nachrichtenagentur 29.4.2016 http://www.catholicnewsagency.com/news/full-text-interview-with-robert-spaemann-on-amoris-laetitia -10088/

[82]Siehe Anian Christoph Wimmer „Volltext: Interview mit Robert Spaemann über Amoris Laetitia“ Katholische Nachrichtenagentur 29.4.2016 http://www.catholicnewsagency.com/news/full-text-interview-with-robert-spaemann-on-amoris - laetitia-10088/)

[83]Luiz Sérgio Solimeo „Wegen seiner schwerwiegenden Fehler sollte ‚Amoris Laetitia‘ abgelehnt werden“ Tradition, Familie und Eigentum

4. Mai 2016 http://www.tfp.org/tfp-home/catholic-perspective/because-of-its-grave-errors-amoris-laetitia-should-be-rejected.html

[84]Matthew McCusker „Wichtige Lehrfehler und Unklarheiten von Amoris Laetitia“ Voice of the Family 7.5.2016 http://voiceofthefamily.com/key-doctrinal-errors-and-ambiguities-of-amoris-laetitia/

[85]Ureta, José Antonio. Der „Paradigmenwechsel“ von Papst Franziskus: Kontinuität oder Bruch in der Mission der Kirche?: Fünfjahresbilanz seines Pontifikats Ausgabe des Kindle 1972, der Text zitiert eine Passage aus: Stanze Vaticane „Amoris Laetitia, Kardinal Kasper spricht.“ 1977 http://stanzevaticane.tgcom2018.it/2.4.2018/24/2018/amoris-laetitia-parla-il-cardinale-kasper/

[86]C. Caffarra, „Dubia, die 4 Kardinäle: „Heiligkeit, empfange uns“ Aber nur Schweigen vom Papst“, La Nuova Bussola Quotidiana, 20 http://www.lanuovabq.it/it/dubia-i - 6-Kardinäle-Heiligkeit-empfangen-uns-aber-vom-Papst-nur-Schweigen

[87]Cascioli „Müller: „Nie erwähnte Ausnahmen von der Kommunion für Wiederverheiratete““ in La Nuova Bussola Quotidiana vom 9.11.2017, http://www.lanuovabq.it/it/mueller-mai-detto-di-eccezioni-sulla-comunione – zu-verheiratet

[88]G. Rusconi, „Amoris Laetitia. Interview mit Kardinal Baldisseri“, Rosso Porpora 14. April 2016 https://www.rossoporpora.org/rubriche/interviste-a-cardinali/583-amoris-laetitia-interview-al-card-lorenzo-baldisseri.html

[89]Ureta, José Antonio. Der „Paradigmenwechsel“ von Papst Franziskus: Kontinuität oder Bruch in der Mission der Kirche?: Fünfjahresbilanz seines Pontifikats Kindle-Ausgabe.

[90]„Das Apostolische Schreiben Amoris laetitia: eine theologische Kritik“, Corrispondenza Romana, 17. August 2016 https://www.corrispondenzaromana.it/lesortazione-apostolica-amoris-laetitia-una-critica-teologica/

[91]„Erklärung der Treue zur unveränderlichen Lehre der Kirche über die Ehe und ihre ununterbrochene Disziplin.“ http://www.supplicafiliale.org/ derzeit auf dieser Website sichtbar: https://lucediverit.wordpress.com/2020/04/07/dichiarazione-di-fedelta-alleducazione-immutabile-della-chiesa-sul-matrimonio- und-zu-seiner-ununterbrochenen-Disziplin/

[92]Der heilige Magister „L'Osservatore“ sagt, was „Amoris laetitia“ sagt. Aber dann wird er verprügelt“, www.chiesa.espressonline.it, 2.8.2016 http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351349.html

[93]„Charta des St. Pater Francisco zu den Verpflichtungen der Pastoralregion Buenos Aires als Antwort auf das Dokument „Criterios basicos para la aplicacion del Chapter VIII de la Amoris Laetitia“ 5.9.2016, www.vatican.va, http://w2.vatican.va / content/francesco/es/letters/2016/documents/papa-francesco_20160905_pastoral-region-buenos-aires.html

[94]Erzbischof Livi „Die Absichten des Papstes ändern die Lehre nicht“ The New Daily Compass 18 http://www.lanuovabq.it/it/le-intenzioni-del-papa-non-cambiano-la-dottrina

[95]„„Sie wissen nicht, was für ein Chaos sie uns anrichten.“ Fortes Hintergrund zur Synodenarbeit“ Il Timone News 4. Mai 2016 http://www.iltimone.org/news-timone/questi-non-sai-che-casino-ci-combinano-il-retrosce/

[96]The Daily Faith „Ein österreichischer Bischof: „Die Kommunion für wiederverheiratete Geschiedene ist eine unumkehrbare Praxis“, The Daily Faith 11-1-2017 http://www.lafedequotidiana.it/un-vescovo-austriaco-la-comunione-ai - geschiedene-wiederverheiratete-irreversible-Praxis/

[97]S. Magister „Francesco und Antonio, ein Paar in ausgezeichneter Gesellschaft“, www.chiesa.espressonline.it 12.4.2016 http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351273.html

[98]Lorenzo Bertocchi „Kasper: Geschieden und wieder verheiratet, der Papst hat die Tür geöffnet“, La Nuova Bussola Quotidiana 26-04-2016 http://lanuovabq.it/it/kasper-divorziati-risposati-il-papa-ha-apertura- la -port#.Vzcm7XRyzqA

[99]Siehe F. Coccopalmerio, „Das achte Kapitel der nachsynodalen Exhortation Amoris laetitia“, Vatikanstadt 2017, S. 21.

[100]Luciano Moia „Geschrieben von Kardinal Coccopalmerio. „Amoris Laetitia, Lehre respektiert““, Avvenire, 14 https://www.avvenire.it/chiesa/pagine/amoris-laetitia-dottrina-rispettata-coccopalmerio

[101]Iacopo Iadarola „Amoris laetitia zum 09. Jahrestag der Kommunion für Wiederverheiratete“, La Stampa, Vatikan Insider, 2017. April 34467610

[102]Bulletin des Presseamtes des Heiligen Stuhls vom 18.12.2018, www.vatican.va, https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2018/12/18/0949/02060. html# an

[103]C. Caffarra, „Dubia, die 4 Kardinäle: „Heiligkeit, empfange uns“ Aber nur Schweigen vom Papst“, La Nuova Bussola Quotidiana, 20 http://www.lanuovabq.it/it/dubia-i - 6-Kardinäle-Heiligkeit-empfangen-uns-aber-vom-Papst-nur-Schweigen

[104]A. Tornielli „Amoris laetitia, L'Osservatore veröffentlicht die maltesischen Richtlinien.“ Vatikan-Insider vom 14 https://www.lastampa.it/01/2017/2017/vaticaninsider/amoris-laetitia-losservatore-pubblica-le-linee-guida-maltesi-jLki01r14pShr2d55iL97qL/pagina.html

[105]Charles Jude Scicluna und Mario Grech „Anwendungskriterien von „Amoris laetitia“, www.chiesa.espressonline.it, 14.1.2017, www.chiesa.espressonline.it http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351437. html

[106]L. Melina, „Livio Melina: „Die Herausforderungen von ‚Amoris Laetitia‘ für einen Moraltheologen“, in Settimo Cielo von Sandro Magister, 28.6.2017 http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it/2017/06 / 28/livio-melina-die-herausforderungen-von-amoris-laetitia-für-einen-theologen-der-moral/

[107]Bischofskonferenz der Emilia Romagna „Hinweise zu Kapitel VIII von Amoris Laetitia. Begleiten, erkennen, integrieren Sie die drei Schlüsselwörter.“ 20.1.2018, www.diocesiimola.it,

Hinweise zum Kapitel VIII von Amoris Laetitia

[108]Diözese Rom „Die Freude der Liebe“: die Reise der Familien in Rom. http://www.romasette.it/wp-content/uploads/Relazione2016ConvegnoDiocesano.pdf

[109]„Papst Franziskus – An die Bischöfe von Buenos Aires: Ihre Interpretation von Amoris Laetitia ist ausgezeichnet und die einzig mögliche“ Wie Jesus 9.9.2016 https://mauroleonardi.it/2016/09/09/il-papa-avvalla-as -die-einzig-mögliche-interpretation-die-die-argentinischen-bischöfe-von-amoris-laetitia-geben/

[110]M. Tosatti, „Confusionis Laetitia, Gruppenzeremonien zur Kommunionverleihung an wiederverheiratete Geschiedene“, La Bussola Quotidiana 16 http://www.lanuovabq.it/it/confusionis-laetitia-cerimonie-di-gruppoper- Geschiedenen und wiederverheirateten Menschen die Kommunion gewähren

[111]Alessandro Gisotti: „Karte. Parolin: Franziskus 2018 im Zeichen der Jugend und Familie“, Vatikanische Nachrichten, 11 https://www.vaticannews.va/it/vaticano/news/1-2018/card–parolin–il-2018 -of-francesco-allinsegna-di-young-and-fami.html

[112]M. Tosatti „Polen, Amoris Laetitia. Wie und warum Parolin die polnischen Bischöfe dazu drängte, sie zu mildern? Stilum Curiae 30.6.2018 https://www.marcotosatti.com/2018/06/30/polonia-amoris-laetitia-come-e-perche-parolin-ha-premuto-sui-vescovi-polacchi-per-ammorbidirli/

[113]B. Cupich, „Die Revolution der Barmherzigkeit von Papst Franziskus: Amoris Laetitia als neues Paradigma der Katholizität“, La Stampa, 9 https://www.lastampa.it/vatican-insider/en/2/2018/ 2018/Nachrichten/Papst-Franziskus-Revolution-der-Barmherzigkeit-amoris-laetitia-als-ein-neues-Paradigma-der-Katholizität-02

[114]„Ein Gelehrter bringt Card in Verlegenheit. Cupich fragt, ob der „Paradigmenwechsel“ des Papstes einen „radikalen“ Wechsel der Doktrin bedeutet“, Kirche und Postkonziliar, 17. Februar 2018 http://chiesaepostconcilio.blogspot.it/2018/02/uno-studioso-mette-in - embarrassment-the-card.html, die auf dieser Seite angebotene Übersetzung wurde in einem Fall von mir retuschiert

[115]S. Paciolla, „Karte. Müller: Kein Papst kann seine subjektiven Standpunkte zum Glauben der gesamten Kirche beitragen.“ Der Blog von www.sabinopaciolla.com, 30.10.2020 https://www.sabinopaciolla.com/card-Müller-nessun-papa-puo -dem-Glauben-der-ganzen-Kirche-ihre-subjektiven-Standpunkte-vorzuschlagen/

[116]Kard. Müller „Es ist kein pastoraler Wandel: es ist Korruption“, La Bussola Quotidiana, 26 http://www.lanuovabq.it/it/non-e-cambiamento-pastorale-e-corruzione

[117]Cascioli „Müller: „Nie erwähnte Ausnahmen von der Kommunion für Wiederverheiratete““ in La Nuova Bussola Quotidiana vom 9.11.2017, http://www.lanuovabq.it/it/mueller-mai-detto-di-eccezioni-sulla-comunione – zu-verheiratet

[118]„Heiligkeit, zum Wohle der Kirche machen Sie es klar“, The New Daily Compass, 14 http://www.lanuovabq.it/it/santita-per-il-bene-della-chiesa-face- Chiarezza „ Fünf Fragen, auf die sich die katholische Moral auswirkt. katholisch

[119]Carlo Caffarra „Dubia, die 4 Kardinäle: „Heiligkeit, empfange uns“. Aber nur Schweigen vom Papst“, La Nuova Bussola Quotidiana, 20 http://www.lanuovabq.it/it/dubia-i-06-cardinali-santita-ci-riceva-ma-dal-papa - einfach Stille

[120]Erzdiözese Philadelphia „Pastorale Leitlinien zur Umsetzung von Amoris Laetitia“ 1.7.2016, www.archphila.org, Erzdiözese Philadelphia „Pastorale Leitlinien zur Umsetzung von Amoris Laetitia“ 1.7.2016, www.archphila.org, http://archphila.org/ wp-content/uploads/2016/06/AOP_AL-guidelines.pdf; Die italienische Übersetzung dieser Hinweise wurde von Magister angeboten: S. Magister „Der Papst schweigt, aber seine Kardinalfreunde sprechen. Und sie beschuldigen“, , www.chiesa.espressonline.it, 23.11.2016 http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351419.html

[121]„El Arzobispo de La Plata vermutet, dass er den geschiedenen Ehegatten nicht zur Ruhe kommen will.“, InfoCatólica, 23, http://www.infocatolica.com/?t=noticia&cod=06&utm_medium=email&utm_source =boletin&utm_campaign=bltn2016&icid=26911e160623b377aa11567ac42088b1b59641a2 ; https://cristianesimocattolico.wordpress.com/45/5/2016/mons-hector-aguer-la-continuita-nel-magistero-della-chiesa-e-fundamentale/

[122]Diözese Alcalà de Henares „Mons. Reig Pla veröffentlicht Kriterien und Bestimmungen zur Begleitung von Bauzados, die sich geschieden haben und in einer anderen Ehe leben.“ Die Heilige Schrift und das Lehramt waren schon immer verbindlich“, Il Timone, 1490346936 /)

[123]Messainlatino „Amoris laetitia: Die Bischöfe von Alberta aus dem Chor“, Messainlatino.it, 15 http://blog.messainlatino.it/9/2010/amoris-laetitia-i-vescovi-dell-fuori. html

[124]Claire Chretien „Bischof Olmsted: Amoris Laetitia erlaubt nicht die heilige Kommunion für wiederverheiratete Geschiedene“, LifeSiteNews.com. 23 https://www.lifesitenews.com/news/bishop-olmsted-amoris-laetitia-does-not-allow-holy-communion-for-remarried

[125]S. Magister „Der Papst schweigt, aber seine Kardinalfreunde sprechen. Und sie beschuldigen“, , www.chiesa.espressonline.it, 23.11.2016 http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351419.html

[126]S. Magister „Der Papatace, aber sein Freund, der neue Kardinal, spricht und klagt an. Es gibt keinen Frieden auf „Amoris laetitia“ im siebten Himmel von Sandro Magister, 18.11.2016, http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it/2016/11/18/il-papa-tace-ma-il-neo -Kardinal-sein-Freund-spricht-und-beschuldigt-es-gibt-keinen-Frieden-auf-amoris-laetitia/

[127]Marco Tosatti „Aguer, verbannter Bischof: Dem Papst gefällt das nicht.“ Der tägliche Kompass, 08

http://www.lanuovabq.it/it/aguer-vescovo-esiliato-non-piace-al-papa

[128]„Appell dreier katholischer Bischöfe an Papst Franziskus zur Verteidigung der Ehe“, Römische Korrespondenz, 18. Januar 2017 https://www.corrispondenzaromana.it/appello-di-tre-vescovi-cattolici-a-papa-francesco-in - Verteidigung der Ehe/

[129]„Die Freude der Liebe“: die Reise der Familien in Rom. http://www.romasette.it/wp-content/uploads/Relazione2016ConvegnoDiocesano.pdf

[130]Gerhard Müller: „Was bedeutet es zu sagen: „Ich spreche dich frei““, La Bussola Quotidiana 29-1-2018 http://www.lanuovabq.it/it/che-cosa-significa-dire-io-ti-assolvo ; GL Müller „Kommunion für wiederverheiratete Geschiedene, Müller: „Es können mildernde Umstände vorliegen“ La Stampa, 30. Oktober 2017 http://www.lastampa.it/2017/10/30/vaticaninsider/ita/vaticano /comunione-to-the-remarried-mllers-in-fault-there-may-be-extenuating-uK39UZsbZ580Xv9cVK2kUP/pagina.html; A. Tornielli: „Müller: „Buttigliones Buch hat die Zweifel der Kardinäle zerstreut“, auf Vatikan Insider vom 30 http://www.lastampa.it/12/2017/2017/vaticaninsider/ita/inchieste – e-interviews/mller-the-buttiglione-book-has-dissipated-the-cardinals-dobia-BGa12DT30pw9WyEgRdZC809I/pagina.html

[131]„Bekenntnis der unveränderlichen Wahrheiten über die sakramentale Ehe.“ Siebter Himmel von Sandro Magister, 2.1.2018 http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it/2018/01/02/professione-delle-verita-immutabili-riguardo-al-matrimonio-sacramentale/

[132]„Correctio Filialis De Haeresibus Propagatis“, http://www.correctiofilialis.org/it/; http://www.correctiofilialis.org/wp-content/uploads/2017/08/Correctio-filialis_English.pdf

[133]L. Bertocchi „„Klarheit schaffen“: Kardinal Eijk schließt sich den Dubias an.“, La Nuova Bussola Quotidiana, 27 http://lanuovabq.it/it/fare-chiarezza-ai-dubia-si-associa -cardinal -eijk

[134]Kard. A. Scola „Ich wette auf Freiheit“, Solferino, Kap. 2018. 11)

[135]M. Tosatti „Verwirrung in der Kirche, ein Appell auch aus Holland.“, La Nuova Bussola Quotidiana, 11 http://www.lanuovabq.it/it/confusione-nella-chiesa-appello-anche-dallolanda

[136]Siehe „Berühmte Laien und kirchliche Gelehrte beschuldigen Papst Franziskus in einem offenen Brief der Häresie“, Kirche und Postkonziliar, http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2019/04/illustri-teologi-e-studiosi-accusano.html

[137]„Die Kirche des lebendigen Gottes, Stütze und Stütze der Wahrheit“ (1 Tim 3, 15) Erklärung über die Wahrheiten über einige der häufigsten Irrtümer im Leben der Kirche unserer Zeit“ Corrispondenza Romana, 10.6.2019, https://www.correspondenzromana.it/nota-esplicativa-alla-dichiarazione-sulle-verita-riguardanti-alcuni-degli-errori-piu-comuni-nella-vita-della-chiesa-nel-nostro-tempo-nel- nostro-tempo-la-kirche-ist-lebendig-einer-von/

[138]„Der Papst traf sich mit der Präsidentschaft von CELAM“, Conferencia Episcopal del Uruguay, 23 https://iglesiacatolica.org.uy/el-papa-se-reunio-con-presidencia-del-celam/ (konsultiert am 5)

[139]Pressekonferenz der s. Vater während des Rückflugs von Lesbos, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/francesco/it/speeches/2016/april/documents/papa-francesco_20160416_lesvos-volo-ritorno.html

[140]Das Video finden Sie hier: „Präsentation der Exhortation Amoris Laetitia“, Vatikanische Nachrichten, 8 https://www.youtube.com/watch?v=I4k2016PKhP9I

und hier der geschriebene Text S. Magister: „Raus Müller, in Schönborn. Der Papst hat den Lehrer der Lehre verändert“, www.chiesa.espressonline.it, 30 http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/5

[141]Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution „Lumen gentium“, 21.11.1964, 11 www.vatican.va, http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_it.html

[142]Zweites Vatikanisches Konzil, Pastoralkonstitution Gaudium et spes, 7.12.1965, Nr. 48: AAS 58 (1966) 1068 www.vatican.va, http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_it.html

[143]Hier finden Sie das Video: „Präsentation der Exhortation Amoris Laetitia“, Vatikanische Nachrichten, 8 https://www.youtube.com/watch?v=I4k2016PKhP9I (Konsultation vom 79) und hier das Geschriebene Text S Magister: „Müller raus, Schönborn rein.“ Der Papst hat den Lehrer der Lehre verändert“, www.chiesa.espressonline.it, 3 http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/25.5.2021

[144]John Paul PP. II, Predigt zum Abschluss der VI. Bischofssynode, 7. [25. Oktober 1980]: AAS 72 [1980] 1082). (Johannes Paul II. „Familiaris Consortio“ 22.11.1992, Nr. 84, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_19811122_familiaris- consortio.html

[145]Kongregation für die Glaubenslehre „Brief an die Bischöfe der katholischen Kirche über den Empfang der eucharistischen Kommunion durch wiederverheiratete Geschiedene“ 14.9.1994 n. 7, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_14091994_rec-holy-comm-by-divorced_it.html

[146]Siehe Kongregation für die Glaubenslehre „Brief an die Bischöfe der katholischen Kirche über den Empfang der eucharistischen Kommunion durch wiederverheiratete Geschiedene“, Nr. 9, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_14091994_rec-holy-comm-by-divorced_it.html

[147]Kard. J. Ratzinger „Einführung“ in der Kongregation für die Glaubenslehre „Über die Seelsorge der wiederverheirateten Geschiedenen.“ Dokumente, Kommentare und Studien“, Libreria Editrice Vaticana, Vatikanstadt 1998, S. 18

[148]Kard. J. Ratzinger „Einführung“ in der Kongregation für die Glaubenslehre „Über die Seelsorge der wiederverheirateten Geschiedenen.“ Dokumente, Kommentare und Studien“, Libreria Editrice Vaticana, Vatikanstadt 1998, S. 24

[149]Kard. J. Ratzinger „Einführung“ in der Kongregation für die Glaubenslehre „Über die Seelsorge der wiederverheirateten Geschiedenen.“ Dokumente, Kommentare und Studien“, Libreria Editrice Vaticana, Vatikanstadt 1998, S. 24

[150]Siehe Kard. J. Ratzinger „Einleitung“ in der Kongregation für die Glaubenslehre „Über die Seelsorge der wiederverheirateten Geschiedenen“. Dokumente, Kommentare und Studien“, Libreria Editrice Vaticana, Vatikanstadt 1998, S. 25

[151]Siehe Kard. J. Ratzinger „Einleitung“ in der Kongregation für die Glaubenslehre „Über die Seelsorge der wiederverheirateten Geschiedenen“. Dokumente, Kommentare und Studien“, Libreria Editrice Vaticana, Vatikanstadt 1998, S. 26

[152]Benedikt XVI., „Sacramentum caritatis“ Nr. 29, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/it/apost_exhortations/documents/hf_ben-xvi_exh_20070222_sacramentum-caritatis.html

[153]Siehe Propositio 40.)“ (Benedikt XVI., „Sacramentum caritatis“ Nr. 29, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/it/apost_exhortations/documents/hf_ben-xvi_exh_20070222_sacramentum- caritatis.html

[154]Benedikt XVI., „Sacramentum caritatis“ Nr. 29, www.vatican.va, http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/it/apost_exhortations/documents/hf_ben-xvi_exh_20070222_sacramentum-caritatis.html

[155]GL Müller „Unauflöslichkeit der Ehe und die Debatte über wiederverheiratete Geschiedene und die Sakramente“ L'Osservatore Romano, hrsg. täglich, Jahr CLIII, n. 243, Merc. 23, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/muller/rc_con_cfaith_10_divorziati-risposati-sacramenti_it.html

[156]www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19730411_indissolubilitate-matrimonii_it.html

[157]Marco Tosatti, „Synode: wie ich sie manövriere …“, La Stampa, Die Blogs von La Stampa, 21. September 2014
https://www.lastampa.it/blogs/2014/09/21/news/sinodo-come-lo-manovro-1.37276215 attualmente, 24.5.2021, l’articolo è scomparso dal sito ma si può trovare qui https://anticattocomunismo.wordpress.com/2014/09/20/sinodo-come-lo-manovro/

[158]E. Pentin „The Rigging of a Vatican Synod?“, Ignatius Press, 2015, Kap. 5. September 2014

[159]Marco Tosatti, „Synode: wie ich sie manövriere …“, La Stampa, Die Blogs von La Stampa, 21. September 2014
https://www.lastampa.it/blogs/2014/09/21/news/sinodo-come-lo-manovro-1.37276215 attualmente, 24.5.2021, l’articolo è scomparso dal sito ma si può trovare qui https://anticattocomunismo.wordpress.com/2014/09/20/sinodo-come-lo-manovro/

[160]„Brandmüller: „Eine Amazonas-Kirche ist theologisch undenkbar.“ Die Kirche ist eine, heilig, katholisch, apostolisch (und daher römisch)“, Sabino Paciolla, 18

Brandmüller: „Eine Amazonas-Kirche ist theologisch undenkbar. Die Kirche ist eine, heilig, katholisch, apostolisch (und daher römisch)“

[161]„„Sie wissen nicht, was für ein Chaos sie uns anrichten.“ Fortes Hintergrund zur Synodenarbeit“ Il Timone NEWS 4. Mai 2016 http://www.iltimone.org/news-timone/questi-non-sai-che-casino-ci-combinano-il-retrosce/

[162]„Amoris laetitia, L'Osservatore veröffentlicht die maltesischen Richtlinien.“ Vatikan-Insider vom 14 (https://www.lastampa.it/01/2017/2017/vaticaninsider/amoris-laetitia-losservatore-pubblica-le-linee-guida-maltesi-jLki01r14pShr2d55iL97qL/pagina.html)

[163]Antonio Spadaro „Interview mit Papst Franziskus“, La Civiltà Cattolica, 19 https://www.laciviltacattolica.it/wp-content/uploads/09/2013/SPADARO-INTERVISTA-PAPA-PP.-2013-09 .pdf

[164]R. Douthat „Kardinal Burke: ‚Ich werde der Feind des Papstes genannt, was ich nicht bin‘“ New York Times 09.11.2019 https://www.nytimes.com/2019/11/09/opinion/cardinal- burke-douthat.html?fbclid=IwAR2OPUrg_9–EiKwti7-or5gdULbsE4Znd7XZ1qeOhzgLQ5QuLWDJDA2DT4, italienische Übersetzung von Annarosa Rossetto „Card. Burke: „Ich weiß, dass ich unserem Herrn gegenüber rechenschaftspflichtig bin, und ich wünschte, ich könnte ihm sagen, dass ich versucht habe, ihn zu verteidigen und ihm zu dienen, auch wenn ich Fehler gemacht habe.“ Sabinopaciolla.com https://www.sabinopaciolla.com/card-burke-so-che-devo-redere-conto-a-nostro-signore-e-vorrei-potergli-te-gli-che-anche-se-avessi -commesso -von-den-Fehlern-die-ich-versucht-hatte,-ihn-zu-verteidigen-um-ihm-zu-dienen/

[165]Der Artikel von Monsignore Livi, in dem er über dieses Dokument sprach, war bis einige Zeit vor seinem Tod auf seiner Website http://www.fidesetratio.it/ unter der Adresse http://fidesetratio.it/livi-sui -vescovi-emiliani zu finden. html Leider hatte ich am 19.2.2021 die unangenehme Überraschung, als ich feststellte, dass diese Website jetzt von Texten im Bereich der Pornografie überschwemmt wird, eine echte Narbe in der Erinnerung an Mons. Livi!

[166]Erzbischof Livi „Die Absichten des Papstes ändern die Lehre nicht“ The New Daily Compass 18 http://www.lanuovabq.it/it/le-intenzioni-del-papa-non-cambiano-la-dottrina

[167]Lorenzo Bertocchi „Kasper: Geschieden und wieder verheiratet, der Papst hat die Tür geöffnet“, La Nuova Bussola Quotidiana 26-04-2016 http://lanuovabq.it/it/kasper-divorziati-risposati-il-papa-ha-apertura- la -port#.Vzcm7XRyzqA

[168]„Berühmte Laien und kirchliche Gelehrte beschuldigen Papst Franziskus in einem offenen Brief der Häresie“ 30.4.2019, Kirche und Postkonziliar http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2019/04/illustri-teologi-e-studiosi-accusano.html

[169]S. Magister „Ein Theologe schreibt an den Papst: Es herrscht Chaos in der Kirche, und sie ist die Ursache dafür“, Settimo Cielo von Sandro Magister 1-11-2017 http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it /2017/ein-theologe-schreibt-an-den-papst-chaos-in-der-kirche-und-sie-ist-eine-sache/)

[170]Erzdiözese Philadelphia „Pastoral Guidelines for Implementing Amoris Laetitia“ 1.7.2016, www.archphila.org, http://archphila.org/wp-content/uploads/2016/06/AOP_AL-guidelines.pdf, italienische Übersetzung in St. Magister „Der Papst schweigt, aber seine Kardinalfreunde sprechen. Und sie beschuldigen“, , www.chiesa.espressonline.it, 23.11.2016, http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351419.html

[171]„El Arzobispo de La Plata vermutet, dass er den geschiedenen Ehegatten nicht zur Ruhe kommen will.“, InfoCatólica, 23, http://www.infocatolica.com/?t=noticia&cod=06&utm_medium=email&utm_source =boletin&utm_campaign=bltn2016&icid=26911e160623b377aa11567ac42088b1b59641a2 ; https://cristianesimocattolico.wordpress.com/45/5/2016/mons-hector-aguer-la-continuita-nel-magistero-della-chiesa-e-fundamentale/

[172]„Spanien, Bischof Reigs Richtlinien zu Amoris Laetitia: Schrift und Lehramt sind immer verbindlich“, Il Timone, 27 http://www.iltimone.org/news-timone/spain-guidelines-on -amoris-laetitia- des-bischofs/

[173]„Amoris laetitia: Die Bischöfe von Alberta verlassen den Chor“, Messainlatino.it, 15 http://blog.messainlatino.it/9/2010/amoris-laetitia-i-vescovi-dell-fuori.html

[174]„Bischof Olmsted: Amoris Laetitia erlaubt nicht die Heilige Kommunion für wiederverheiratete Geschiedene“, LifeSiteNews.com. 23 https://www.lifesitenews.com/news/bishop-olmsted-amoris-laetitia-does-not-allow-holy-communion-for-remarried

[175]Marco Tosatti „Aguer, verbannter Bischof: Dem Papst gefällt das nicht.“ Der tägliche Kompass, 08

http://www.lanuovabq.it/it/aguer-vescovo-esiliato-non-piace-al-papa

[176]Seine Exzellenz Mons. Gerhard Ludwig Müller „Unauflöslichkeit der Ehe und die Debatte über wiederverheiratete Geschiedene und die Sakramente“, L'Osservatore Romano, hrsg. täglich, Jahr CLIII, n. 243, Merc. 23, www.vatican.va, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/muller/rc_con_cfaith_10_divorziati-risposati-sacramenti_it.html

[177]Andrea Tornielli „Der Papst „entlässt“ Müller, den Kardinal und Hüter des Glaubens“ La Stampa, 10 https://www.lastampa.it/cronaca/7/2017/2017/news/il-papa-licenzia- Müller -der-Kardinal-Hüter-des-Glaubens-07

[178]L. Melina, „Livio Melina: „Die Herausforderungen von ‚Amoris Laetitia‘ für einen Moraltheologen“ 28.6.2017, in Settimo Cielo, von Sandro Magister http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it/2017/06 / 28/livio-melina-die-herausforderungen-von-amoris-laetitia-für-einen-theologen-der-moral/

[179]Siehe Artikel von Erzbischof Melina mit dem Titel: „Geschieden und wiederverheiratet“ in der Apostolischen Pönitentiarie: „Sin Mercy Reconciliation“. Theologisch-pastorales Wörterbuch.“ LEV, 2016, S. 152ff.

[180]L. Moia „Kein Showdown im Päpstlichen Johannes-Paul-II-Institut“ in Avvenire am Freitag, 2. August 2019 https://www.avvenire.it/chiesa/pagine/amoris-laetitia-scelta-matura

[181]L. Moia „Kein Showdown im Päpstlichen Johannes-Paul-II-Institut“ in Avvenire am Freitag, 2. August 2019 https://www.avvenire.it/chiesa/pagine/amoris-laetitia-scelta-matura

[182]„Was im Streit um das Johannes-Paul-II-Institut wirklich gefährdet ist“ Tempi, 2 https://www.tempi.it/che-cosa-ea-rischio-davvero-nello-scontro-sullistituto-giovanni -paul-ii/

[183]„Was im Streit um das Johannes-Paul-II-Institut wirklich gefährdet ist“ Tempi, 2 https://www.tempi.it/che-cosa-ea-rischio-davvero-nello-scontro-sullistituto-giovanni -paul-ii/

[184]Siehe Ureta, José Antonio. „Paradigmenwechsel“ von Papst Franziskus: Kontinuität oder Bruch in der Mission der Kirche?: Fünfjahresbilanz seines Pontifikats (Kindle-Positionen 270-273). Kindle-Ausgabe.

[185]„Was im Streit um das Johannes-Paul-II-Institut wirklich gefährdet ist“ Tempi, 2 https://www.tempi.it/che-cosa-ea-rischio-davvero-nello-scontro-sullistituto-giovanni -paul-ii/

[186]L. Moia „Neues Johannes-Paul-II-Institut, hier sind die Lehrstühle und Lehrer“ Avvenire, Avvenire 11. September 2019 https://www.avvenire.it/chiesa/pagine/nomine-istituto-giovanni-paolo-ii

[187]„Kirche und Homosexualität. Eine Untersuchung im Lichte des Lehramtes von Papst Franziskus. www.letture.org, https://www.letture.org/chiesa-e-omosexualita-un-investigation-alla-luce-del-magistero-di-papa-francesco-luciano-moia

[188]Tommaso Bedini Crescimanni, „Kasper lobt Bruder Paoli und die Diözese“, Il Tirreno, Lucca 16.3.2016 https://iltirreno.gelocal.it/lucca/cronaca/2016/03/16/news/kasper-elogia-fratel- paoli-e-la-diocesi-1.13136909 , konsultiert am 25.5.2021

[189]Siehe „Pastorale“ in Vocabolario On-Line, www.treccani.it, https://www.treccani.it/vocabolario/pastorale1/)

[190]Vgl. „„Sie wissen nicht, was für ein Chaos sie uns anrichten“. Fortes Hintergrund zur Synodenarbeit“ Il Timone NEWS 4. Mai 2016 http://www.iltimone.org/news-timone/questi-non-sai-che-casino-ci-combinano-il-retrosce/

[191]S. Magister „Falsche Synodalität. Es ist nur Francesco, der auf seine Weise befiehlt.“ Siebter Himmel von Sandro Magister 11.1.2021 http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it/2021/01/11/sinodalita-fasulla-e-solo-francesco- che- regiert-seinen-Weg/

[192]Siehe S. Magister „Falsche Synodalität. Es ist nur Francesco, der auf seine Weise befiehlt.“ Siebter Himmel von Sandro Magister 11.1.2021 http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it/2021/01/11/sinodalita-fasulla-e-solo-francesco- che- regiert-seinen-Weg/

[193]Siehe „Messen der Heiligen Jungfrau Maria“, s. Messe „Die Jungfrau Maria unterstützt und verteidigt unseren Glauben“. https://www.maranatha.it/MessaleBVM/bvm35page.htm

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Kapitel 2 Die Strategie des Papstes.

Kapitel II Die offensichtliche päpstliche Strategie, die zu Amoris Laetitia führte, und die schwerwiegenden Folgen, die daraus folgten.

1) Warnungen vor einer Änderung der Lehre vor der Synode 2014.

2) Die Synode von 2014, die „Manipulationen“ und die Reaktionen darauf.

3) Die Synode von 2015, die „Manipulationen“ und die Reaktionen darauf.

4) Die Veröffentlichung von Amoris Laetitia und die Reaktionen darauf.

a) Der „Paradigmenwechsel“ ist im Gange.

b) Wichtige Reaktionen katholischer Bischöfe und Intellektueller im Einklang mit der gesunden Lehre.

Anhang I. Die bedeutende Darstellung von Amoris Laetitia mit den Fehlern des Kardinals Schönborn ... und dem Lob des Papstes ...

Anhang II Die Bedeutung von Terminologie und Strategie, um den „Paradigmenwechsel“, dh doktrinäre und pastorale Fehler, auf „diskrete“, aber reale Weise zu bewältigen.

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